Course: Christian Ethics

Course: Christian Ethics
Series: (1) Making Biblical Decisions
Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal
Курс: Христианская этика
Цикл: 1) Принимать библейские решения
Лекция: 6) Ситуативный подход: стремиться к цели
1. Недавно молодой футболист из нашей церкви прислал статью для местной
газеты. Он описывает свою любимую игру как длительные периоды непрерывной
беготни с очень малым числом голов. Он сказал даже, что идеальный матч по
футболy нередко заканчивается со счетом один-ноль.
В определенном смысле христианская жизнь напоминает такой футбольный
матч. Мы движемся к одной великой цели в течение тысячелетий. И она попрежнему остается впереди. Однако все наши мысли, слова и поступки должны
приближать ее осуществление – и нести Богу славу через созидание Его Царства.
2. Это шестой урок в серии Принимать Библейские Решения, - он называется
«Ситуативный подход: стремиться к цели». В этом уроке мы сосредоточимся на
той цели, которую поставил перед нами Бог: это полная победа Божьего Царства,
которое распространяется по земле.
3. В ходе наших уроков мы подчеркивали, что этическое решение подразумевает
применение Божьего слова к ситуации личностью. Эта общая формулировка
подчеркивает тот факт, в каждом этическом вопросе следует принять во внимание
три аспекта – Божье Слово, ситуацию, и личность.
4. три задачи в этическом решении соответствуют трем подходам к этике:
нормативному, который ставит во главу угла открытые Богом нравственные
нормы, - ситуативному, который подчеркивает значимость обстоятельств. И
экзистенциальному – он фокусирует внимание на личности человека.
В предыдущем уроке мы представили ситуативный подход. Мы подчеркивали, как
важно для принятия решения верно понимать факты в ситуации. Кроме того, мы
отмечали, что в этике особую роль играют два вида фактов: это цели, к которым
мы стремимся, и средства, которые используем в достижении целей. В этом уроке
мы обратимся лишь к одному из аспектов ситуации: это цели. Мы сосредоточимся
на Божьем Царстве, как наивысшей цели христианской этики.
6. наш урок мы разделим на три части. Во-первых, мы исследуем обстоятельства
Божьего Царства и ответим на такие вопросы: Что такое Божье Царство? Как оно
проявляет себя в истории. Во-вторых, рассмотрим жизнь в Божьем Царстве,
учитывая наш личный опыт жизни в нем, и оценим его в свете общих целей,
которые поставил перед нами Бог. И в-третьих, мы осветим замысел царства, - его
планы, иными словами, более конкретные и близлежащие цели, которые Бог
определил как средств или способов достижения целей. Итак, обратимся к
обстоятельствам частностям деталям условиям обстановке среде, Божьего Царства.
7. Значимость Царства
Мы обсудим три аспекта обстановки условий обстоятельств Божьего
Царства. Во-первых, его значимость. Мы увидим, почему Божье Царство есть
конечная цель христианской этики. Во-вторых, мы определим составляющие
Царства, составные элементы, комплекнующие детали. Компоненты правления
Божьего. И в-третьих, исследуем развитие Царства, как оно развивалось в ходе
истории. Итак, значимость Царства Божьего.
8. В предыдущих уроках, что этичное решение – всегда руководствуется верной
целью. Мы также говорили, что высшая цель этики – есть слава Божья. Однако,
нам нужно осознать, что Бог свою славу через свое Царство и царствование.
Писание От книги Бытия и до Откровения, , что Бог есть царь всего
творения. Библия учит нас, что конечная цель истории – явить Божье царствование
через правление Христа. В этом смысле Божье Царство можно рассматривать как
всеобъемлющую тему Писания.
Писание говорит, что Бог явил свою славу ярче всего через установление и
победу Своего Царства в Иисусе Христе. Иными словами, когда все творение
признает его Владыкой и Творцом, Царем вселенной.
9. Именно об этом упоминает Павел в 1 послании Тимофею, глава 1, стих 17:
Он поет такое славословие Богу:
Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава
во веки веков. Аминь.
10. Итак, говоря о Божьей славе как о высшей цели этики, мы тем самым
утверждаем, что наивысшая цель этики есть Божье Царство.
В Писании много о Божьем Царстве как цели христианской этики, но для начала
посмотрим, как говори о нем в Нагорной проповеди Иисус. – Матфея лавы с пятой
по седьмую
11.
В проповеди Иисуса три упоминания о Царстве Божьем как цели этики. Вопервых, Он сказал о Царстве в заповедях блаженства. Затем, в молитве Господней.
И в –третьих, учении о наших земных нуждах. В каждом из разделов своей
проповеди Иисус отмечал, что Царство ожье должно быть главным в нашей
системе ценностей. Итак, обратимся к заповедям блаженства. Матфея 5 стихи 3-12.
13.
Учение Христа о блаженстве значимо для нашего исследования, поскольку,
христианскую этику мы определяем следующим образом:
Богословие - метод определить, какие люди, поступки и намерения Бог
благословляет, и какие –не благословляет.
Согласно этому определению, все, что Бог благословляет есть нравственное добро
и правильно.
14
Итак, Иисус начал свою проповедь с призыва вести этичный образ жизни. И – что
особенно важно, - Он описал «блаженства» или благословения - и этику с точки
зрения Божьего Царства. Обратите внимание на самых ярких примеров:
 Матфея, глава 5, стих 3 – им принадлежит Царство Божье.
Это
благословение повторяется в стихе десятом. Хотя Матфей использует слова
Царство Небесное, многие богословы отмечают, что особенность лишь
одного Евангелия, и что эти слова несут тот же смысл, что и Царство Божье.
 В стихе 5 – кроткие получат в наследие землю. Это снова благословение
Царства. Поскольку относится к новой земле, которую Бог сотворит, когда
Царство Его придет во всей полноте.
 В стихе 9 – благословение состоит в том, что они будут названы сынами
Божьими. И снова это ссылка на Царство Божье. В библейские времена
подданные нередко называли царя «отцом», «батюшкой». Это применимо и
к Писаниям. Бога нередко называют нашим отцом, поскольку Он наш
царственный отец.
Иисус в этом стихе говорит, что Бог станет
Царственным Отцом, любящим владыкой для своих благословенных детей.
Так или иначе, все перечисленные благословения тесно связаны с понятием
Божьего Царства. Иисус конкретно перечисляет их как награду и как цель для
своих слушателей, чтобы поощрить их к этичному образу жизни. Иисус
представил Царство Божье как основную задачу христианской этики.
15.
Тема Царства Божьего как цели этики ясно видна не только в заповедях
блаженства, но и в Молитве Господней – Матфея, глава 6, стихи 9-13.
16. послушайте ее начало – Матфея 6 стихи 9 и 10.
Отче наш, сущий на небесах!
да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое;
да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Во всех четырех прошениях сделан упор на Божьем Царстве.
17.
В первых словах молитвы (Отче наш, сущий на небесах) – Бог назван нашим
Отцом, но – Отцом Небесным. Писание последовательно рисует небеса как
тронный зал Бога. Поэтому, Иисус учил нас молиться «Отцу Небесному», он
подразумевал, что мы обращаемся к Богу как своему Царственному отцу, Царю,
восседающему на небесах.
В первом прошении – да святится имя твое, - Иисус наставляет своих
учеников почитать Божье имя. Писание часто приравнивает имя Божье с
личностью Бога и его властью. В контексте Молитвы Господней это означает, что
мы просим, чтобы всё творение склонилось перед Богом и его высшей властью.
Во втором прошении – да придет Царство Твое, - Христос побуждает нас
молиться об установлении полноты Божьего Царства на земле. Это согласуется с
его учением о том, что Бог распространяет свое небесное царство по всей земле.
В третьем прошении – да будет воля твоя на земле, как и на небе, - Иисус
указывает, что всё творение на небесах уже повинуется Божьей воле. И наставляет
нас молиться о том, чтобы на земле все сотворенное так же повиновалось Ему.
Итак, Христос говорит о Царстве Божьем как о высшей цели христианской
жизни.
18. Мы с вами рассмотрели Заповеди Блаженства и олитву Отче наш. Теперь
перейдем к учению Христа о наших земных нуждах. Этот отрывок мы находим в
Евангелии от Матфея, глава 6, стихи с двадцать пятого по тридцать четвертый.
19. У каждого есть земные нужды – потребность в пище, в одежде. Но Христос
учил нас не тревожиться о них, а сосредоточиться на созидании Царства Божьего.
20. прислушайтесь к Его словам – от Матфея, глава 6, стихи 31-33:
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что
одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш
Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде
Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
21. Нет ничего предосудительного в том, чтобы уделять должное внимание
земным потребностям, таким как пища и одежда. Но Христос здесь особенно ясно
указывает, что именно победа и слава Царства Божьего на земле должны стать для
нас главной - ключевой - целью жизни.
22. итак, несколько раз в Нагорной проповеди Иисус ясно указал, что главная
задача и высшая цель жизни христианина - это славить Бога, распространяя на
земле его Царство.
23.
Мы видели, какое значение имеет Божье Царство как цель христианской
этики, а теперь рассмотрим составляющие этого Царства, чтобы более ясно
представить себе его элементы.
24. Божье Царство описывают по-разному, но мы отметим только три основные его
составляющие. Во-первых, это сан царя. Во-вторых, это народ или граждане
Царства. И в-третьих, заветы, которые регулируют отношения между царем и его
народом. Итак, начнем с роли царя в царстве.
25. нашим современникам сложно понять, что это означает, когда Бог говорит о
своем Царском сане, поскольку многие из нас не представляют себе жизни под
властью монарха. Но в библейские времена эти понятия были хорошо знакомы
людям.
Цари в то время также имели определенные обязанности перед
гражданами страны: защищать свой народ, заботиться о нем и обращаться с ним
милостиво. Цари обладали также законным правом взимать налоги, набирать
войско, и регулировать многие стороны жизни своих подданных. Хорошие цари
правили мудро и заботились о благе народа. Они усердно трудились, чтобы
защитить страну от нападений, от природных катаклизмов и внутренних распрей.
26
Библия часто изображает Бога сюзереном или верховным правителем творения.
Цари земные подчиняются ему как вассалы. Они живут на земле, но подотчетны
своему Небесному правителю.
27. например, в псалме 102, стих 19 мы читаем:
Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.
28. А в псалме 46, стих 9 – Давид провозглашает:
Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;
Бог правит вселенной как царь – вот одна из ключевых тем Библии.
29.
Бог как Творец царствует над всеми народами, но Писание также указывает, что в
Израиле в ветхозаветные времена и в новозаветной церкви он царит особым
образом. В сущности, дом Давида, которого Бог поставил царствовать над
Израилем, представлял власть и правление Самого Господа.
30. Послушайте, как в 1 Паралипоменон, - глава 29, стих 23, - сказано о том, кто
царил в Израиле:
И сел Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца
своего,
Итак, Давид, и Соломон сидели в Иерусалиме на престоле Господнем. Престол попрежнему принадлежал Богу, а цари Израиля восседали на нем как его вассалы.
31.
В Матфея 5:34-36 , Иисус подтвердил, что и в его время это осталось. Вот какое
наставление он дает о клятвах:
не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею,
потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город
великого Царя;
Бог правил Израилем со своего престола на небесах, а Иерусалим оставался земной
столицей Его царства.
32. Итак, мы убедились в том, что Бог царствует над всем творением и особым
образом царствует над Израилем и над Церковью. Теперь поговорим о людях или
о гражданах Божьего царства.
33.
Поскольку Бог – Владыка всего творения, в определенном смысле он царствует над
всеми людьми. Но, когда Писание говорит о народе Божьего Царства, речь обычно
идет о тех, кого Бог призвал служить себе, в отличие от людей в миру, которые
следуют путями зла. Ветхий Завет обычно называет служителями Бога Авраама и
его потомков, а Новый Завет использует эти слова применительно к Церкви,
поскольку христиане всех национальностей во Христе вошли в семью Авраама.
34. Когда Бог создал вселенную, Он назначил людей править ею в качестве своих
вассалов. Он поставил Адама и Еву и будущих детей царствовать над землей, и
служить своему Небесному Царю. Он призвал человека править творением и жить,
созидая Божье Царство.
35. послушайте, как говорит об этом Давид в псалме восьмом, стихи 6 и 7.
славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук
Твоих;
Ссылаясь на историю сотворения в Бытие, глава 1, Давид указывает, что
человечество носит царский венец и призвано править миром и всеми его
созданиями.
36. В самой книге Бытия мы узнаем, что задача человека - преобразить весь мир в
Эдемский Сад.
Бог сотворил мир прекрасным, но единственным местом,
достойным человека, был райский Сад.
37. Как мы читаем в Бытие, глава вторая, стихи 8 и 9:
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека,
которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево,
приятное на вид и хорошее для пищи,
Бог приготовил Сад для человека; именно там Он поселил первых людей и поручил
им распространять этот сад по всей земле.
38. Как утверждает книга Бытия, - глава 1, стих 28, - Господь дал нашим
прародителям такое поручение:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте...
39.
Итак, человек обязан наполнить землю Божьими образами, гражданами Божьего
Царства, и совершенствовать ее по примеру Эдемского сада.
40. С самого начала Бог царствовал над людьми и поручил им преобразить весь
мир в Его Царство.
41. Далее Бог избрал Авраама стать отцом особого народа – через который Его
правление распространится по земле, побеждая зло. В общем смысле Бог
оставался сюзереном - Правителем – над всей вселенной. Однако с Авраамом и
его потомками он действовал иначе, и формировал особeнное отличное от всех
других царство.
42. Об этом мы читаем в книге Бытия, глава 17, стих 6. Господь дает Аврааму
такое обетование:
весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари
произойдут от тебя;
43. Во времена Авраама Бог сосредоточил свое внимание на одном народе,
потомках Авраама. Бог сделал этот народ особым царством в рамках своего
полновластного правления вселенной.
Кульминацией его замысла было
пришествие Христа, который навечно взошел на престол как вассальный
Правитель Божьего народа на земле.
45 В правление Иисуса Христа Божье Царство расширилось и охватило церковь.
Теперь люди из разных народов и рас становятся его гражданами, и оно все более
распространяется до края земли.
46. Обдумайте сказанное в Откровении, - глава 5, стихи 9 и 10. Вот какой песней
славят Христа святые:
Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и
языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу
нашему; и мы будем царствовать на земле.
47.
Мы упомянули о царе и о его народе, а теперь рассмотрим третий аспект Божьего
Царства: это заветы, при помощи которых регулируются отношения между царем и
его народом.
48.
Сюзерены древнего мира часто управляли огромными империями при помощи
договоров или заветов, которые заключались с вассальными народами и царями. В
заветах обычно упоминалось о доброте сюзерена к вассалу, перечислялись
обязанности вассала по отношению к сюзерену, а также последствия непослушания
его требованиям и плоды послушания.
Бог так же управляет своим царством через заветы. Об этом в Библии
упоминается многократно. В Божьих заветах говорится о благоволении Бога к
своему народу; перечислены обязанности народа по отношению к Богу;
последствия послушания и непослушания, иными словами, благословения за
послушание и проклятия за непослушание.
49. Обычно называют шесть главных заветов между Богом и его народом. Библия
говорит о завете с Адамом – в книге Осии, глава 6, стих 7, завете с Ноем – в Бытие
6:9; с Авраамом – в Бытие 15:17; о завете с Моисеем - в книге Исход, главы с 19той
по 24тую. Завет с Давидом – 4 Царств, глава седьмая, и Псалмы 88 и 131, и,
наконец, окончательный завет со Христом упоминается в евангелии от Луки 22:20;
к Евреям 12:23-29. Эти заветы никогда не противоречили друг другу. Напротив,
через них Бог успешно правил Своим царством, которое росло и расширялось в
ходе истории. С самого начала Бог строил отношениями с человечеством при
помощи заветов. Заветная природа отношений Бога с его народом сохранялась в
истории Израиля и даже христианская вера новозаветных времен объясняется в
терминах Завета во Христе.
50.
Для христианской этики важно сознавать, что Бог управляет своим царством через
заветы. Говоря языком нашего урока, через библейские заветы мы узнаем о
фактах нашей ситуации: Бог есть наш царь, и мы служим Ему в его царстве.
Заветы учат нас, какие цели Бог благословляет, и какими средствами этих целей
достигать. Одним словом, заветные отношения с Богом показывают, как в любом
из аспектов своей жизни приносить славу нашему Царю.
51.
Мы обсудили значимость Божьего царства как цели христианской этики, и
рассмотрели составляющие элементы царства. Теперь рассмотрим развитие
Божьего Царства, его границы и очертания которые оно принимало в истории.
52.
По утвердившейся традиции библейскую историю описывают в трех этапах:
сотворение, грехопадение, искупление. Мы используем эту обычную модель.
Но, чтобы подчеркнуть значимость Божьего Царства, назовем эти исторические
этапы иначе. Этап сотворения - это время, когда Божье Царствo находилось в
состоянии первоначального мира. Грехопадение мы назовем бунтом против
Царя Вселенной. А этап искупления - это время окончательного мира, который
превосходит первочальный мир творения, поскольку Бог явит свое Царство в его
наивысшей славе.
53.
Мы обсудим эти три этапа в их исторической последовательности: изначальный
мир, затем бунт человечества, и наконец, окончательный мир в Царстве Божьем.
Итак, обратимся к периоду изначального мира.
54.
В начале, когда Бог сотворил вселенную, человек жил в совершенной гармонии с
Творцом. Адам и Ева повиновались и служили ему. Между Богом и человеком
царил мир.
В этот период Бог назначил людей своими вассальными правителями. И
люди исполняли свое предназначение в полном согласии с Божьими уставами.
Поэтому они наслаждались общением с и продолжали жить в радости и довольстве
в Господнем саду.
Писание часто описывает этот период как время покоя и благополучия.
55.
Например, в книге Исайи, - глава 51 стих 3, - мы читаем:
Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и
степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и
песнопение.
Жизнь людей в Эдемском саду была наполнена радостью и весельем, славословием
и пением. В этот период остальное творение нуждалось в развитии, но в саду, где
жил человек, царили гармония и покой.
56.
В главе третьей книги Бытия мы читаем, что труд и рождение детей там
доставляли только радость. Не было врагов и войн, животные были дружелюбны;
здоровью не угрожали никакие болезни; ни засухи, ни пожары не губили урожая.
Бог заботливо пекся об Адаме и Еве, Он даже общался с ними в прохладе Райского
сада.
57.
Одним словом, в этом мире все составляющие завета действовали согласованно
ради блага человека. Бог – великий Правитель, являл человеку благоволение – Он
поместил их в Райский сад и дал им власть над всем творением. В отношении
обязанностей человека, Господь требовал, чтобы они служили ему и повиновались
И они безукоризненно повиновались его воле.
Соответственно, плодом
послушания стали великие благословения. Таким было устройство мироздания для
человека, и таким этот мир
58.
Печально, но история Божьего Царствa не ограничивается периодом начального
мира. За этим этапом благословения последовал бунт против Бога – человек
нарушил свои заветные обязанности и взбунтовался против Правител Вселенной.
59.
всем ам знакома история первого бунта людей против Бога. книгa Бытие - глава
третья - рассказывает, как змей искушал Еву съесть запретный плод с дерева
познания добра и зла, и она поддалась на его уловки. Она также дала от плода
Адаму, и он ел. Так люди нарушили одну из своих заветных обязанностей – они
согрешили, и в результате понесли проклятие завета.
60.
За непослушание Бог изгнал Адама и Еву из райского сада. Им пришлось жить в
мире, где землю тяжело возделывать, где рождение и воспитание детей
сопровождается болью, где им и их детям угрожали враги, болезни, голод и дикие
животные. Они по-прежнему обязаны были соблюдать завет, но теперь им
пришлось вкусить последствия своего бунта.
61.
Мятеж не прекращается в ходе всей истории человечества. Люди продолжают
бунтовать против Великого Царя. И Бог продолжает наказывать их карами завета.
Во времена Ноя он опустошил мир водой. Он позволил болезням, природным
бедствиям и войнам уничтожать поколение за поколением. Тем не менее, люди не
усвоил урока. Мы продолжаем бунтовать и пожинать последствия бунта –
заветные проклятия.
62.
Но Бог по своему милосердию, не оставил нас. Он намерен установить
окончательный мир в своем царстве, и вернуть своему народу благословение.
63.
Во многих отношениях Бог начал процесс восстановления мира после
грехопадения людей. Из книги Бытия, глава 3, мы знаем, что Бог не поразил Адама
и Еву немедленной смертью за преступление. Напротив, Он позволил им жить. И
даже впервые открыл им евангелие.
64.
Послушайте с какими словами Господь обратился к змею – Бытие 3:15:
вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; он поразит тебя в голову, а ты ужалишь его в пяту.
(поскольку слово «семя» в греческом языке среднего рода, в каноническом
переводе используется местоимение «оно», однако, исходя из контекста и
грамматической формы слова «семя», которое стоит в единственном числе, ясно,
что речь идет об одном ребенке женщины)
Бог возвестил, что дитя женщины поразит змея в голову. Богословы обычно
называют это протоевангелием «первой благой вестью», поскольку впервые в
истории человечества Бог обещал, что пошлет Искупителя, чтобы спасти людей от
проклятия греха.
65.
В этом отношении вся последующая история мира после Грехопадения
рассказывает о том, как Господь осуществлял искупление своего Царства и
распространял Царство по всему миру. Ветхий Завет рассказывает нам, что
евангелие примиряло людей с Богом и восстанавливало мир между Ним и
искупленными им людьми. Но хотя Бог хранил верных ему людей, во времена
ветхого Завета Он еще не восстановил свое царство во всей славе.
66.
В ходе земного служения Христа Божий труд восстановления мира значительно
продвинулся вперед и достиг последних этапов своего. Искупителем, которого
предвещал Ветхий Завет, стал Иисус Христос. Он пришел на землю как вассальный
Царь, чтобы восстановить на земле Царство верных, и распространить Божье
небесное Царство по всему миру. Он продолжает трудиться над этим и сейчас.
Когда Он вновь явится в славе, Он завершит восстановление своего Царства и
введет мир в эпоху окончательного покоя и мира с Владыкой и Царем вселенной.
67.
Мы рассмотрели обстановку Божьего Царства, а теперь обратимся ко второму
разделу: жизнь в Царстве Бога. остановимся на двуединой задаче, которую Бог
поставил перед нами в своем Царстве.
68.
Ранее мы указывали, что важнейшая цель в сфере этики – искать Божьей славы
через победу его Царства. На этом этапе мы рассмотрим некоторые практические
выводы из этой цели, в особенности в том, как она соотносится с жизнью граждан
Божьего Царства. Мы попытаемся ответить на вопрос: Какие задачи нужно
решать, если мы ищем Божьего Царства?
69.
Вестминстерский Краткий катехизис служит полезным руководством на этом пути.
Читаем первый вопрос и ответ:
В чем смысл жизни человека?
Смысл жизни человека в том, чтобы прославлять Бога и в радости
пребывать в общении с Ним вечно.
Обратите внимание, катехизис указывает двуединую цель. С одной стороны, славить Бога. А с другой стороны, - искать радости в Боге.
70.
Чтобы раскрыть двуединую цель человека в Царстве Божьем, мы рассмотрим, что
означает славить Бога как своего Царя, и что означает “пребывать в общении с
ним” в Его Царстве. Итак, что значит «славить Бога как Царя».
71.
В этом разделе мы увидим, что Бог прославляется через победу и
расширение границ Своего Царства. Мы определим, что значит “слава Божья” и
что означает «прославлять Бога». Итак, что такое “Божья слава”?
72.
Писание обозначает термином «слава» - кавод – на Иврите и докса на Греческом –
разные понятия. Очень часто “слава” подразумевает «Богoявление», в особенности
окружающее Бога «облако света», как в книге Исход, глава 24, стих 17, или у
Иезекииля 10:4.
Но, когда мы говорим о славе Божьей как о цели этики, нас в первую
очередь интересует не проявление Божественного присутствия, а слава Бога как его
имя, или признание, которое Он получает через могущество Своих дел.
73.
Например, в книге Исход 14:4 Бог произносит такие слова:
покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я
Господь.
В этом тексте Бог указал, что распространится познание o нем, прославится его
имя, когда Египтяне увидят, что они побеждены его силой. Они будут негодовать,
но им придется признать его славу.
74.
В связи с понятием об имени Бога, мы также упомянем о его «славе» в смысле
воздаваемой ему«хвалы» или «почестей». В отличие от Египтян, которые негодуют
на Бога и его славные дела, христиане призваны рассказывать о его свершениях,
восхвалять Его могущество и славить его доброе имя.
75. с таким значением термина «слава» мы встречаемся в псалме 28 (29 укр.) стихи
1-2:
Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,
воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в
благолепном святилище [Его].
76. Различные значения термина «слава» можно представить в виде горизонтально
уложенных блоков, где нижний служит основанием для остальных. В нашем
примере нижний блок символизирует неотъемлемое достоинство Бога. Это
благость его личности и его добродетели, которые проявляются в его свойствах и
делах. Именно поэтому он достоин хвалы, чести, поклонения и славы.
Средний блок символизирует признание, имя или известность Бога среди
его творений. Имя или известность Бога зиждется на неотъемлемом достоинстве
Бога, однако Он обретает имя, признание и славу, когда творения признают его
достоинство. Например, когда Божьи враги страшатся его, и когда верный народ
провозглашает его благость и могущество – этим увеличивается его слава.
И, наконец, верхний блок в нашем примере символизирует хвалу, честь и
поклонение, которое верный народ воздает Богу, видя его могущество и благость.
Мы хвалим Бога на основании фактического реального достоинства Бога и исходя
из своего понимания его достоинства.
77. Каждый из перечисленных аспектов Божьей славы тесно связан с его Царским
саном .
Бог достоин хвалы чести и поклонения, поскольку Он полновластный,
праведный и милосердный царь. Это можно сказать в отношении его
неотъемлемого достоинства
В отношении его имени или известности, Бог славен, поскольку его Царство
– Церковь, - признается по всему миру. Кроме того, послание к Римлянам, - глава
1, стихи 18-20 - говорит, что Божьи деяния, могущество и божественные свойства
явны для всех людей в мире, не смотря на то, что неверующие подавляют это
знание. Даже в духовном мире ангелы и демоны признают царственную власть и
могущество Бога, тем самым увеличивая его славу.
Царский сан также переплетается с его славой в том, что касается хвалы,
чести и поклонения, которое воздает ему верный народ. Обратите внимание, что
Писание часто рисует Бога восседающим на престоле царем, который принимает
славу и поклонение.
78. В качестве примера приведем слова из Откровения, глава 4, стихи 9-11:
когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на
престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают
пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и
полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи,
приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле
существует и сотворено.
Трижды в этом коротком отрывке упоминается, что Бог принимает поклонение
творений, восседая на царском престоле. Эта картина встречается в Писании
неоднократно.
79.
Итак, теперь мы знаем, что есть Божья слава, и как она связана с его царским
саном. Как же прославлять Бога? почему мы должны стремиться славить Его? И
как мы можем увеличить славу нашего божественного Царя.
80.
Прежде всего человек обязан славить Бога, как своего Царя. Бог вправе требовать
от нас хвалы и поклонения. Вестминстерский Краткий катехизис говорит об
этом в первом вопросе и ответе: главная цель нашей жизни – славить Бога. Это
очевидно из истории сотворения мира, где Бог определил цель сотворения
человека.
81.Послушайте, что говорит книга Бытие, глава 1, стихи 26-28:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и
да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и
над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по
земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, ... И благословил их Бог,
и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и
обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами
небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
82.
Когда Бог сотворил человека, он поставил перед нами цель: править землей как
подчиненные ему вассальные цари, распространять его правление и благословения
его Царства по всему миру. Эта цель по-прежнему стоит перед нами. Мы
сотворены, чтобы совершенствовать мир, расширяя границы правления Бога и
распространяя его благословение. Мы призваны умножать число граждан в его
царстве, учить их познавать Бога, славить и чтить его как великого Царя. Если мы
выполняем свою задачу, мы возвещаем достоинство и доброе имя Бога и
увеличиваем его славу.
83.
Значимость славы Божьей в Писании подчеркивается постоянно.
Например, Псалмы учат нас размышлять о благих делах Бога, о его
могуществе и провозглашать его имя. Псалмы учат нас петь о Боге, - а это одна из
форм славословия и поклонения.
В исторических книгах много рассказов о Божьих могущественных
милосердных и праведных делах. Они учат нас помнить о Его благости и
всевластии, и дают нам новые основания славить его.
В свою очередь пророческие книги учат нас надеяться на будущую славу
Бога, которая должна побуждать нас к праведной жизни.
Более того, послушание заповедям Бога в его законе приравнивается к
богопочитанию, к страху перед его именем т.е. к почитанию его славы.
84.
Послушайте, в каких словах Моисей кратко обобщил закон – Второзаконие 28:58:
Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в
книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа
Бога твоего,
В сущности, Моисей назвал здесь лишь одну заповедь. Но описал ее с двух сторон:
Чтить славное и страшное имя Бога – означает, соблюдать все слова Его закона.
Когда мы подлинно чтим Бога и его славу, мы проявляем свои почтение в
послушании всем его заповедям.
85. Иисус говорил о том же в евангелии от Матфея, глава 22, стихи 37-40:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и
всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же
подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух
заповедях утверждается весь закон и пророки.
Иисус цитирует Второзаконие, - глава 6, стих 5 - чтобы показать, что заповедь
любить Бога есть основа всех других заповедей. И конечно, любить Бога, означает
признавать и утверждать его достоинство, ценить и почитать его. Одним словом,
любить Бога – один из путей славить Его.
86.
Итак, способы славить Бога в общем согласуются с нашим определением
Божьей славы. Во-первых, мы призваны прославлять Бога, увеличивая его
достоинство. Если мы подчиняемся Божьим замыслам и заповедям, мы помогаем
расширять пределы Его Царства. Тем самым Божье могущество и благость поновому проявляются в мире, и этим увеличивается его достоинство.
Во-вторых, нам следует славить его, распространяя весть о его нем, знание
Его имени. Когда мы являем Божье могущество и благость через свои поступки,
когда мы благовествуем о нем, мы распространяем познание о нем и славим
доброе имя нашего Царя.
И в третьих, христиане должны славить Бога, воздавая ему хвалу, честь и
поклонение. Размышляя о его могуществе и милосердии, и вознося ему хвалу, мы
чтим Бога и наша любовь к нему растет.
87.
Безусловно важно стремиться всем сердцем прославлять Бога, но это лишь
один аспект нашей двуединой цели. Мы также созданы, чтобы в радости
пребывать в общении с Ним вечно. Итак, обратимся к этому важному
аспекту нашей главной цели.
88. Некоторые христиане удивляются при мысли о радости, как одной из главных
целей библейской этики. Ведь для нас мерилом нравственной жизни должна быть
личность Бога, а не собственные желания и нужды? Как же примирить наше
стремление к счастью с Божьим желанием созидать мир, который славу ему и
возвеличивает его царский сан? Суть в том, что добродетельное чувство истинной
радости приносит Богу славу.
89.
Два соображения указывают, что человеческая радость действительно несет славу
Богу. Во-первых, это роль человека в Божьем царстве. Во-вторых, роль закона,
который Бог дал для управления своим царством. Итак, обратимся к замыслу Бога,
который определил человеку славить своего Небесного царя.
90.
Обдумайте стих 17 из послания к Римлянам, глава 14, - где Павел указывает:
Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом
Духе.
Народу Божьего царства должны быть присущи мир и радость. Иными словами,
мы созданы радоваться благословениям, которые посылает нам Бог.
92.
Вот какие слова произнес Иисус в евангелии от Матфея, - глава 13, стих 44?
подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя,
человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает
поле то.
Божье Царство есть основание для великой радости. И верно откликается на это
благословение тот, кто радуется и наслаждается им.
93.
Иисус упомянул о Божьем Царстве в беседе о грядущем судном дне. В тот день
все верные Богу унаследуют великую славу – славу, которая далеко превосходит
любую цену, которую нам приходится платить в этой жизни. И ради этой будущей
славы мы должны радоваться своей причастности к Божьему Царству и помнить,
что мы собираем себе сокровища на небесах.
94.
Итак, один из аспектов Божьего замысла – создать радостное Царство. Бог желает,
чтобы мы любили его и радовались общению с ним. Он желает, чтобы мы
наслаждались благословениями, которые он посылает, и общением друг с другом.
Он желает, чтобы мы радовались надежде, которую он подарил нам. И Ему
угодно, когда мы выражаем свою радость в благодарении и славословии.
Итак, радуясь, мы исполняем свое предназначение в мире. И подтверждаем
этим достоинство нашего Небесного Царя. Наша радость являет и Божье
могущество и благость, а этим прославляется его доброе имя. Откликаясь
благодарением, мы увеличиваем ему хвалу. Таким образом, познавая радость, мы
исполняем назначенную нам роль и несем Богу славу. Вот почему мы должны
воспринимать радость в Боге как важный аспект предназначения человека.
95.
Итак, благочестивая радость несет Богу славу, поскольку согласуется с той ролью,
которую Бог определил нам в своем Царстве. Теперь посмотрим, почему законы
Божьего царства предназначены доставлять нам радость.
96.
Божий закон, есть стандарт, посредством которого Он управляет своим царством, и
по которому мы обязаны жить. Когда мы живем согласно Его закону, мы получаем
благословения, которые Бог предназначил послушным гражданам царства.
Соответственно, одна из задач закона – указывать путь к благословениям и
радости.
97.
Конечно, если мы используем закон неверно, мы пытаемся заставить его исполнять
чуждую ему роль. А это ведет к ужасным последствиям. Например, если
соблюдением закона мы пытаемся получить спасение, то закон осудит нас на
смерть.
98.
Именно об этом говорит апостол Павел в послании Галатам 3:10.
все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо
написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в
книге закона.
Если пытаться заработать спасение делами, а не через веру в заслуги Христа, если
Закон использовать неверно, он становится проклятием. Библия неоднократно и
очень сурово осуждает неверное использование закона.
99.
Однако значительно чаще она подчеркивает, что правильно применяя закон,
человек обретает великое благословение. Это неудивительно. Ведь закон
открывает нам Бога, учит нас, как угождать ему и получить благословения.
Писание называет закон подкреплением для души, светом и весельем
сердца (Пс. 18:8-9, милосердным даром (Пс. 118) и учит, что послушание закону
ведет к заветным благословениям Божьего Царства (Второзаконие 28, стихи с
первого по четырнадцатый) . Одним словом, закон дарован для нашего блага,
процветания и радости.
100.
замечательно обобщил эти мысли Давид в Псалме 18, стихах 8 и 9:
Закон Господа совершен, укрепляет душу; ... Повеления Господа праведны,
веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
101
Бог благословил нас законом, чтобы, через послушание мы наполняли свою жизнь
радостью. Следуя Божьим уставам, его закону, мы обретаем радость общения с
Богом и умножаем его славу. Мы радуемся общению с Богом, потому что Он
благословляет наше послушание, и потому что приятно радовать и благодарить
Небесного Отца, которого мы любим. В свою очередь наша радость радует Бога,
поскольку этим осуществляется его замысел и утверждается его достоинство. Во
всех этих аспектах роль закона показывает, что Бог предназначил человеку
радоваться общению с Ним.
102. Конечно, радоваться нам часто мешает страдание. Однако нужно помнить,
что в Божьем замысле страдание служит средством, которое ведет к большей
радости о Боге. Писание учит нас – Римлянам 5, стихи с третьего по пятый,
Иакова 1, стихи со второго по четвертый, 1 Петра 4, стих 13, что Бог использует
страдание, как ювелир, который огнем очищает драгоценные металлы от примесей.
В Божьих руках страдание становится инструментом, который укрепляет нашу
веру и ведет к духовной зрелости, что в конечном итоге умножает радость.
103.
Бог замыслил радость как ключевой элемент в Божьем Царстве. Анализируя
определенную человеку роль, и роль закона в Царстве, мы убеждаемся, что наша
способность радоваться общению с Богом – один из аспектов его замысла. Когда
мы радуемся, мы умножаем славу Небесного Царя.
104.
Вот почему христиане должны с уверенностью подтверждать сказанное в первом
вопросе и ответе Вестминстерского Краткого катехизиса:
В чем смысл жизни человека?
Смысл жизни человека в том, чтобы прославлять Бога и в радости
пребывать в общении с Ним вечно.
105
В этом уроке мы исследовали обстоятельства или аспекты ситуации Царства
Божьего и жизнь в этом царстве. Теперь мы обратимся к последней теме: планы
Божьего Царства. Мы сосредоточимся на более конкретных целях, которые Бог
определил Церкви, строящей его Царство.
106.
Замысел Бога оставался неизменным во все времена. Он определил
распространить свое царство по земле, населяя его верными и праведными
гражданами, которые преобразуют землю в Райский сад. Но в каждую эпоху Бог
определял для своего народа конкретные цели, как осуществлять эту
всеобъемлющую задачу.
107.
В этом разделе мы более подробно рассмотрим две таких цели. Бог открыл их
своему народу в решающие моменты истории мира. Во-первых, это Культурное
повеление, которое Бог дал человеку при сотворении мира. Во-вторых, к Великому
поручению благовествовать, которое Иисус дал церкви после своего воскресения.
Итак, обратимся к Культурному повелению.
108
Мы рассмотрим Культурное повеление в трех аспектах: во-первых, определим, что
подразумевается в Культурном повелении, что от нас требуется. Во-вторых,
обсудим взаимосвязь между Культурным повелением и уставами творения –
уставом о браке и уставом о труде. И, в третьих, посмотрим, как это поручение
применялось в ходе развития Божьего Царства в истории.
Итак, что
подразумевается под словами Культурное Повеление?
109.
Обычно, Культурное поручение подразумевает Божью заповедь распространять его
Царство до пределов земли, развивая и совершенствуя человеческую культуру.
Создатель повелел человечеству наполнять сотворенный мир и управлять им.
110.
Эту заповедь мы находим в книге Бытия 1:28:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею,
Мы недавно упоминали о ней в контексте нашей обязанности распространять
Божье Царство по всей земле. Но богословы также называют ее Культурным
поручением, поскольку «обладать землей» - значит - созидать человеческую
культуру там, где ее ранее не было.
111.
Как вы помните, после сотворения мира Райский сад был единственным местом на
земле, которое Бог сделал совершенной обителью для людей. Лишь Эдем был
достаточно прекрасен, чтобы Господь в славе мог там пребывать с человеком.
Задачей человека стало - преобразить и населить мир, распространяя сообщество
верных Богу людей по всей земле и, тем самым, созидая славное Божье Царство.
–112.
В этом смысле Культурное поручение – есть заповедь строить праведное
сообщество и, тем самым улучшать мир. Суть Культурного поручения в том.
чтобы для славы Божьей населить пустой мир, создать новые сообщества людей,
превратить пустошь и дикую чащу в прекрасный плодородный жизнетворный сад.
113.
Мы определили суть Культурного поручения, теперь перейдем ко второй теме:
уставы творения о браке и о труде. Они поясняют некоторые ключевые задачи
Культурного Поручения.
114
Бог сообщает нам эту заповедь разными путями. Например, большинство
заповедей, которые содержатся в Писании - даны в вербальной форме. Они
переданы словами. Однако Господь открывает свои заповеди и природными
средствами, через окружающий мир, включая природу и людей, и через Божьи
дела в творении. Уставы творения – это заповеди, которые открыты нам через
деяния Бога в создании вселенной.
115.
Мы видели, что Культурное повеление – это устная заповедь. Бытие 1:28 учит, что
Бог произнес это Повеление, обращаясь к сотворенным людям. Он повелел им
наполнять землю и обладать ею.
Божье слово в Культурном поручении, вновь открывается нам через уставы
творения о браке и о труде. Например, устав о браке указывает на цель, ради
которой Бог создал мужской и женский род.
116.
Основные элементы супружества Адама и Евы знакомы всем. Сначала был
сотворен Адам. Затем из ребра Адама Бог создал Еву. И, наконец, Он привел Еву
к Адаму, и они стали мужем и женой.
117.
Но послушайте, какое замечание о браке Адама и Евы сделал Моисей – Бытие 2:24:
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей;
и будут одна плоть.
Здесь Моисей указал, что Бог создал человека мужчиной и женщиной с целью
супружества между ними, между одним мужчиной и одной женщиной.
118.
Божьи замыслы в творении есть проявление Божьей природы. Поэтому для
человека они обладают нормативной властью. Итак, зная, что Бог создал человека
мужчиной и женщиной для супружества, можно сделать вывод, что люди должны
вступать в брак. И этот брак должен быть союзом между одним мужчиной и одной
женщиной. Это не значит, что к супружеству призван каждый человек. Но это
действительно означает, что человечество в целом должно навсегда сохранить
благочестивое установление супружества.
119.
Устав творения о браке непосредственно связан с Культурным повелением
наполнять землю, - плодиться и размножаться. Одним словом, Писание указывает,
что в браке должны рождаться дети. И поэтому брак есть условие необходимое для
умножения человеческого рода.
Подобным образом и другой устав творения непосредственно велит нам
трудиться, чтобы распространять Божье Царство по всей земле.
120.
Послушайте, что сказано в Бытие, глава вторая, стихи 15 и 18:
И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы
возделывать его и хранить его.... И сказал Господь Бог: не хорошо быть
человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Адам, первый мужчина, был создан возделывать Божий сад, а его жена, Ева –
помочь ему исполнить свой труд.
121.
Итак, Бог определил человеку трудиться, чтобы осуществить Божьи цели,
следовательно, трудиться от имени Бога - наша нравственная обязанность.
Устав о труде непосредственно связан с повелением обладать землей, иными
словами, по всему миру создавать человеческие сообщества. Ведь если человеку
приходилось трудом возделывать Божий Сад, то, конечно, распространять его по
всей земле можно лишь усиленным трудом.
122.
Мы не раз повторяли в ходе урока, что цель человечества – созидать Божье
Царство. Два средства осуществления этой цели указывают нам уставы творения о
браке и о труде. Использовать их заповедал нам Бог, вот потому Церковь призвана
одобрять и поддерживать труд и супружество. Так поступая, мы распространяем
Божье Царство по земле, несем ему честь и умножаем его славу.
123.
Мы объяснили связь Культурного повеления с уставами творения о браке и о
труде. Теперь рассмотрим, как Культурное повеление применялось в Царстве
Божьем в разные исторические периоды.
124.
Мы уже видели, что Культурное повеление дано человеку при сотворении мира,
прежде чем он впал в грех. В то время Бог находился в мире с людьми. И
поскольку в людях не было греха, то цель Культурного повеления состояла в том,
чтобы просто распространять и развивать Божье Царство, в особенности, умножать
число его граждан и преобразовать природу, формируя человеческие сообщества.
Но с грехопадением человеческая культура подверглась разложению, и Бог
проклял человека. Разложение и проклятие коснулось отношений супружества и
труда.
125.
В супружестве Бог наложил на Еву следующее проклятие – Бытие 3:16:
умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь
рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать
над тобою.
Обратите внимание, что проклятие действует и в сфере умножения, - рождение
детей будет сопровождаться болью, - и в супружестве, которое теперь
сопровождается разногласиями и трудностями.
126.
Божье проклятие Адаму применительно к сфере труда прозвучало так – Бытие 3
стихи 17 и 19:
проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни
твоей; в поте лица твоего будешь есть хлеб,
до этого проклятия земля легко поддавалась усилиям людей. По этому проклятию
человеку стало значительно труднее выполнять свои обязанности – обладать
землей и расширять границы Божьего Царства.
127.
Челок продолжал грешить на протяжении всей истории, и поэтому ни одно
человеческое сообщество не являет должным образом Божьего Царства на земле.
Но Культурное Повеление по прежнему обязывает нас вступать в брак, рождать
детей, и трудиться, чтобы распространять Божье Царство до края земли. Но как же
нам понимать это Поручение в свете развращения в человеческой культуре?
Суть в том, что теперь Культурное Поручение действует на более глубоком
уровне. Наша задача – обратить весь мир в Божье Царство на земле, достойное
место для пребывания Бога. До грехопадения нужно было просто создавать новые
сообщества и формировать культуру. Теперь наша задача труднее. Нам нужно не
только обладать землей и наполнять ее верными Богу людьми, но и
восстанавливать и преображать греховное общество, изгоняя грех из человеческой
культуры.
Библия подчеркивает значимость искупления и восстановления, упоминая о
его необходимости сразу после истории грехопадения. Слова Бог проклятия,
адресованные змею Эдемском саду, содержат и обещание искупления человеку.
128.
Послушайте, что сказано в книге Бытия, глава 3, стих 15:
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; он поразит тебя в голову, а ты ужалишь его в пяту. (см.
комментарий)
Бог произносит «протоевангелие» - первую благую весть, - и обещает не оставить
свое творение под грехом и проклятием.
129.
Итак, в супружестве и в труде содержат аспекты восстановления. Супружество и
рождение детей, не смотря на боль и трудности, которыми они теперь
сопровождаются, в конце концов, приводят к рождению Спасителя. А труд, хотя и
тяжелый, поддерживает жизнь человека до прихода Спасителя. Эта структура
сохранится в ходе существования мира и приведет в конечном итоге к его
восстановлению.
130.
Например, в книге Бытия, глава 9, - после истории о потопе, Бог вновь повторяет
заповедь наполнять землю. И обещает поддерживать порядок в мире, чтобы
человеческий род смог обладать землей.
Обратите внимание, что Бог повторяет Культурное повеление и уставы
творения, и заповедует их исполнять и после потопа, как труд искупления и
восстановления. Бог только что стер с лица земли греховный мир. И Ной призван
был отстроить культуру, заменить разрушенное общество праведным и
благочестивым, населить землю людьми, которые будут служить Богу и чтить его
имя.
131.
Подобным образом в главах 15, 17 и 22, книги Бытие, Бог обещал дать Аврааму
многочисленное потомство и не только Землю обетованную, но и весь мир в
наследие.
Здесь мы видим также искупительный аспект. Аврааму было назначено
заменить существующую языческую культуру в Земле обетованной благочестивой
культурой Царства Божьего. А его потомки были призваны распространить его
границы по всей земле.
132.
Эта задача, актуальная в эпохи Ноя и Авраама оставалась актуальной во все
времена. Например, Второзаконие, глава 28, описывает как во времена Моисея Бог
вновь провозгласил свои обетования Аврааму. А в псалме 88 их подтвердил для
Давида и его потомков.
133.
В Откровении, - глава 11, стих 15, - сказано, что Иисус будет править всем миром,
Он распространит Царство Божье до края земли. И как указывает послание к
Евреям 10:12-14, когда Иисус
совершит это, Он преобразит и землю и
человечество, уничтожит всех своих врагов и в полноте осуществит искупление и
восстановление верующих.
Более того, как учит послание Эфесянам 5, - стихи 25-27, - нас, Христос
придет в Свое Царство, наступит его брак с Церковью. И согласно Евреям, глава
вторая, стих 13, его потомство будет многочисленным, поскольку всякий
верующий есть дитя Христа.
134.
Мы видели, что Культурное Повеление отражает замысел или план Бога для его
Царства. Но со времен грехопадения, осуществить этот замысел возможно лишь
через длительный и трудный процесс искупления и восстановления. Тем не менее,
Бог по-прежнему направляет людей через уставы о браке и труде осуществлять
Культурное повеление. Конечно, Его Царство достигнет полноты только с
пришествием Христа в славе. Но, когда настанет этот день, весь мир обратится в
Райский Сад, каким его изначально замыслил Бог.
135.
Теперь, когда мы имеем общее представление о Культурном повелении, мы
посмотрим, какую роль играет в Божьем замысле его Великое поручение.
136.
В беседе о Великом поручении будет три раздела. Во-первых, мы определим это
понятие. Во вторых, объясним его смысл. В-третьих, исследуем взаимосвязь
между Великим поручением и Культурным повелением. Итак, определим Великое
поручение.
137.
Христос назначил одиннадцать верных апостолов своими полновластными
представителями и поручил им распространять Его Царство по всей земле – вот это
и есть Великое поручение. Это поручение обычно называют Великим, поскольку
им определяется не только общая цель служения апостолов, но и Церкви, которую
они построили.
138.
Великое поручение записано в евангелии от Матфея, глава 28, стихи18-20. Мы
читаем здесь слова Господа к апостолам
дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать
все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Великое поручение содержит три ключевых элемента: во-первых, Христос
утверждает, что Ему принадлежит власть созидать свое Царство и посылать
апостолов на служение. Во-вторых, Он облекает их апостольской властью и
наставляет идти и строить Божье Царство. И в-третьих, Христос заверяет, что
будет укреплять и защищать апостолов в их труде.
139.
Хотя Великое поручение изначально дано только апостолам, однако, оно обязывает
Церковь продолжать их работу. Ведь Христос повелел апостолам научить всех
народы – для малочисленной группы людей труд не осуществимый. Он также
сказал, что пребудет с ними до скончания века. Это значит, что Он будет вести эту
работу до завершения со Вторым пришествием. Исходя из этих деталей, ясно, что
Иисус изначально замыслил церковь продолжать труд апостолов исполняя Великое
поручение.
140
Мы дали определение Великому поручению, а теперь рассмотрим его содержание –
смысл. В этом разделе мы обсудим обязанности церкви в свете Великого
поручения.
141.
Говоря проще, обязанность церкви – продолжать начатое апостолами созидание
Божьего Царства. Наставление апостолам – второй ключевой элемент Великого
поручения, - это поясняет.
142
Мы читаем это наставление в евангелии от Матфея, - глава 28, стихи 19 и 20. Оно
состоит из следующих указаний:
идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их
соблюдать все, что Я повелел вам;
Иисус наставлял их учить не просто представителей из разных народов, но
распространять Божье Царство во все страны, охватывая целые народы. Иными
словами, Он подразумевал не только количественное, но и географическое
расширение Царства.
143.
Именно Церковь призвана благовествовать всем людям в мире, вводить верующих
и их семьи в поместные церкви, крестить их и учить их соблюдать все, что повелел
Иисус. Поколение за поколением мы должны трудиться, чтобы ввести весь мир в
Божье Царство.
144.
Мы определили Великое поручение и объяснили его значение для церкви. А
теперь обратимся к нашей последней теме: взаимосвязь между Культурным
повелением и Великим поручением.
145.
Мы рассмотрим три стороны отношений между Культурным повелением и
Великим поручением: аспекты сходства, различия и приоритеты, которые нам
нужно каждое... Во-первых, обратимся к аспектам сходства между Культурным
повелением и Великим поручением.
146.
Между Великим поручением и Культурным повелением значительное сходство.
Например, оба они обязывают человечество строить Божье Царство, и даже
считать эту задачу главной целью своей жизни. И как один из аспектов созидания
царства, оба требуют наполнять землю гражданами Божьего Царства, либо через
рождение детей в супружестве, либо через благовестие. Оба требуют, чтобы мы
обладали землей. Либо создавая культуру и общество, либо обучая народы.
147.
Со времен земного служения Христа Великое поручение продолжает оставаться
важным методом применения Культурного повеления, и Церковь обязана его
использовать.
148.
Между Культурным повеление и Великим поручением есть и различия, которые
стоит упомянуть.
149.
Между Культурным повелением и Поручением благовествовать есть важное
различие. Суть его в том, что Культурное повеление дано при сотворении мира на
все времена. И с того времени человеческого рода призван превращать землю в
достойный Бога Райский Сад. Поручение благовествовать относится к конкретным
обстоятельствам Церкви до Второго пришествия Христа.
Иисус дал Церкви это поручение в конце своего земного служения; оно
акцентирует внимание на ключевых этических обязанностях Божьего народа в ходе
последнего этапа истории Царства.
Поэтому, Культурное повеление есть наша фундаментальная обязанность, в то
время как Поручение благовествовать - это главный метод, при помощи которого
мы выполняем свою обязанность на этом историческом этапе.
Далее, Культурное повеление всеобъемлюще, в то время как Великое
поручение имеет более узкое применение – это еще одно различие между ними.
Культурное повеление обязывает людей вступать в брак и рождать детей
физически, а также рождать духовных детей через благовестие и наставничество.
Великое поручение, сосредоточивает внимание на обязанности рождать духовных
детей.
Нечто подобное касается и устава о труде. Культурное повеление
побуждает нас распространять Божье Царство по всему миру, и в той же мере
велит нам обучать учеников.
Оно обязывает нас трудиться и созидать
человеческое общество и культуру. В отличие от него Великое поручение
указывает нам трудиться в роли благовестников и наставников. Оно не включает
конкретнго требования созидать человеческую культуру.
150
И, наконец, теперь, когда мы рассмотрели аспекты сходства и различия между
Культурным повелением и Великим поручением благовествовать, обратимся к
вопросу приоритетов.
151.
В истории церкви среди Христиан часто возникали разногласия о том, какой
из Божьих уставов важнее других. Некоторые считали, что христиане должны
сосредоточиться на Культурном повелении: вступать в брак, рождать детей и
трудом созидать человеческую культуру. Другие доказывали, что Поручение
благовествовать и наставлять учеников превосходит по значимости все. Этот
вопрос нужно решить, поскольку он имеет очень практическое значение. На чем
сосредоточиться, в каком направлении двигаться? Созидать культуру или служить
благовестию? Что важнее?
152.
В определенном смысле Культурное повеление имеет приоритет перед поручением
благовествовать, поскольку дано первым и выражает общее предназначение
человека, а именно, победу Божьего Царства во всем мире.
Однако в ином смысле, Поручение благовествовать более значимо,
поскольку оно применяет Культурное повеление к определенным обстоятельствам
современной эпохи, делает упор на конкретных нуждах нашего времени. Пока мы
ожидаем Второго пришествия Христа, главная задача для нас - благовествуя
людям, спасать заблудших от власти греха.
В результате между иногда очевидными требованиями Культурного
повеления и Великого поручения возникает некое напряжение. Когда мы его
ощущаем, наша задача – обязательно сосредоточиться на приоритетах Великого
поручения благовествовать. Если в нашей жизни возникает напряжение между
уставами о супружестве и труде Культурного повеления и заповедью
благовествовать и наставлять Великого поручения – наша обязанность оценивать
Культурное повеление в свете Великого поручения. Нужно понять, что уставы
Великого поручения есть нормативные толкования и применения Великого
поручения к нашему времени. В том, что касается современного применения нам
нужно отдавать Великому поручению главенство.
153
Вот почему апостол Павел добровольно отказался от своего права жениться. Он
понимал, что супружество важно и даже заповедано Богом, именно поэтому он
наставляет христиан вступать в брак в других текстах Писания (1 Тимофею, глава
2, стих 15) и глава 5, стих 14. Но Павел выбрал безбрачие для себя. Он не создал
семью, поскольку в его конкретной ситуации это позволяло ему более действенно
благовествовать.
154.
1 Коринфянам 9 стихи 15-23 Ппвел говорит о том, что он отказался от своего права
вступить в брак и получать плату за свой труд. Прислушайтесь к его словам:
Но я не пользовался ничем таковым.... Для всех я сделался всем, чтобы спасти по
крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником
его. I may share in its blessings.
155.
В жизни апостола Павла существовало некое противостояние между
исходным применением Культурного повеления, - которое подчеркивало
значимость брака. И тем, которое дается в Поручении благовествовать и
подчеркивает значимость проповеди евангелия. Павел не один ощущал это
противостояние. В Новом Завете мы читаем, что христиане призваны жертвовать
благами этой жизни ради благовестия. Эта истина применима и к нам сегодня.
Часто Бог призывает жертвовать обычными обязанностями, которые
подразумеваются в Культурном повелении. Если мы чувствуем напряженность
между исходным Культурным повелением и его применением к Поручению
благовествовать, то Культурное повеление следует толковать в свете приоритетов
поручения благовествовать, как и поступил апостол Павел.
156.
Итак, Культурное повеление представляет собой всеобъемлющий замысел Бога.
Его цель – распространять свое Царство и населять его верными гражданами.
Уставы творения – о супружестве и о труде – являются средствами осуществления
этой цели.
Однако грехопадение лишило нас возможности как должно осуществить
этот замысел. Поэтому Бог начал процесс искупления, чтобы дать нам способность
восстановить творение и превратить его в совершенное Божье Царство.
Благовестие и наставничество, - заповеданные в Великом поручении, - служат нам
средствами искупления и восстановления.
Таким образом, Поручение благовествовать есть нормативное применение
Культурного повеления в современную эпоху – когда последний этап созидания
Божьего Царства уже начался, но еще не закончен.
157.
В этом уроке мы убедились, что Царство Божье составляет высшую цель
христианской этики. Мы рассмотрели обстоятельства – ситуацию - Божьего
Царства, включая его значимость, составляющие его элементы и его созидание; мы
обсудили свой опыт в Божьем Царстве, учитывая двоякую цель жизни человека; и
познакомились с планом созидания Царства, который дают нам Культурное
Повеление и Великом поручение благовествовать.
158.
Высшая цель для Божьего творения – это полная победа его Царства. Его победа
должна быть главной жизненной целью для нас. По сути, мы призваны строить
Божье царство каждой мыслью, словом и делом. В той мере, в какой мы
исполняем свое предназначение, Бог одобряет и благословляет нас, и лишь в этой
мере мы вправе считать свои мысли, слова и поступки этически благими. В той
мере, в какой они отвлекают от цели Божьего Царства, они называются злом и Бог
их осуждает и наказывает. Всякий раз обдумывая этическое решение, нужно
принимать во внимание то, как принятое решение повлияет на Божье Царство.
3 Октября 2007 предварительный вариант