Приложение II
реклама
Р.В. Шиженский Волхвы в современных родноверческих общинах МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯИ НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ РУССКОГО ЯЗЫЧЕСТВА Прямых сведений о волхвах и их роли в общественной жизни молодого государства Руси в IX-X вв. у нас мало. Быть может, поэтому такая исторически интересная тема, как жреческое сословие, и не ставилась в нашей литературе даже как проблема, подлежащая рассмотрению. (Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси») Р.В. Шиженский Волхвы в современных родноверческих общинах Нижний Новгород 2007 УДК 299 ББК 86.31 Ш-56 Печатается по решению Совета исторического факультета Нижегородского государственного педагогического университета Серия исторические судьбы русского язычества основана в 2007 году Автор выражает благодарность Е.В.Кузнецову, Н.Ф.Мокшину, С.В.Костиной, О.В.Шиженской Шиженский Р.В.ВОЛХВЫ В СОВРЕМЕННЫХ РОДНОВЕРЧЕСКИХ ОБЩИНАХ/ Р.В. Шиженский.- Н.Новгород: НГПУ, 2007. Рецензенты: докт. ист. наук, проф. АГПИ им. А.П. Гайдара Е.В. Кузнецов докт. ист. наук, проф. МГУ им. Н.П. Огарева Мокшин Н.Ф. С появлением в России в 70-х годах прошлого столетия первых неоязыческих групп, ведущим, направляющим компонентом в последних становится иерархическая сообщность людей называемых «волхвами», «жрецами», «кобниками», «ведунами» и т.д. Позиции «нового жречества» укрепляются, популяризируются в конце XX - начале XXI века одновременно с ростом родноверческого движения в целом. Вместе с тем, современному исследователю достаточно сложно познакомиться с основами мировосприятия, ритуалом, функциональным багажом жреческого сообщества в силу изолированности, «закрытости» некоторых языческих общин, скудности информационных потоков. Однако данные родноверческой печати, сообщения, размещенные общинами в сети Интернет, все же позволяют составить общий портрет жреческо-волховской «касты» современной России. исторические судьбы русского язычества Волхвы в современных родноверческих общинах С появлением в России в 70-х годах прошлого столетия первых неоязыческих1 групп, ведущим, направляющим компонентом в последних становится иерархическая сообщность людей называемых «волхвами»2, «жрецами», «кобниками»3, «ведунами» и т.д. Позиции «нового жречества» укрепляются, популяризируются в конце XX - начале XXI века одновременно с ростом родноверческого движения в целом. Вместе с тем, современному исследователю достаточно сложно познакомиться с основами мировосприятия, ритуалом, функциональным багажом жреческого сообщества в силу изолированности, «закрытости» некоторых языческих общин, скудности информационных потоков. Однако данные родноверческой печати, сообщения, размещенные общинами в сети Интернет, все же позволяют составить общий портрет жреческо-волховской «касты» современной России. I. Иерархическое положение волхвов в структуре неоязыческих организаций В настоящее время большинство русских неоязыческих объединений уже выработали достаточно полную структуру функционирования, включающую всевозможные уставы, манифесты, системы устроения и управления в которых определенное место занимает религиозный – жреческо-волховской компонент, степень влияния которого на всю языческую систему, языческую организацию и следует установить. В основополагающем документе современных родноверов «Русском языческом манифесте» волхвам отводится роль руководителей языческих общин России и Европы4. В «Коломенском обращении» (2000 г.) представители Данные о времени возникновения и расцвета неоязычества в России у раных исследователей приводятся разные. Так по некоторым данным неоязычество зародилось нашей стране в конце 1980-х годов и стало набирать силу в конце 1900-х. См.: Гайдуков А. Современные язычники в Петебурге. http://subculture.narod.ru/texts/unpublished/gaidukov.htm; Алексеев В. Русское неоязычество. http://veruem.narod.ru/rusneojazychvo.html; http://www.dvpt.ru/analytics018.htm. По мнению В.А. Шнирельмана, первые язычники появились в России в 70-е гг. прошлого века. См.: Шнирельман В.А. Русское неоязычество: квазирелигия национализма и ксенофобии. http://www.religio.ru/relisoc/27_print.html / По мнению автора, расцвет современного язычества приходится так же на 1990-е года. См.: Шнирельман В. Многоликое неоязычество. http://neopagen.narod.ru/mnogolik.htm 2 Согласно определениям Вереи (С. Зобниной) создателя и руководителя языческой группы «Славия»: «Жрец-это человек, которому доверяют подготовку и проведение обрядов. Жрецов в общине может быть несколько. Женщины в общине могут быть жрицами в той же степени, что и мужчины – жрецами. Волхвом современные родноверы считают того, кто имеет достаточно глубокие и обширные знания по традиции предков, а также наделен способностью проводить сильные, результативные обряд, общие и личные». -Верея. Русская вера-Родоверие. М., 2006. С.24. В данном контексте «волхв» понятие близкое к более распространенному «жрец». 3 Согласно гипотезе академика Б.А. Рыбакова – кобники – предсказатели судьбы. См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 2001. С.282. 4 Русский языческий манифест. М., 1997. С.6. 1 3 исторические судьбы русского язычества Круга языческой традиции5 (КЯТ) обозначили статус языческих общин исключительно как религиозных объединений: «Языческая община не является политической организацией или организацией, выполняющей какие-либо политические функции в обществе. Языческая община – есть религиозное объединение, которое, помимо вопросов вероисповедания решает и вопросы идеологического характера»6. Вполне резонно предположить, что во главе религиозных общин должны стоять религиозные деятели – волхвы или жрецы. Через два года (17.03.2002 г.) представителями КЯТ был подписан Битцевский договор, положивший начало созданию объединенного «жреческоволхоского Совета». В документе были сформулированы следующие цели нового религиозного органа: 1.Совет координирует взаимодействие языческих общин и организаций. 2.Восстанавливает и широко распространяет славянскую языческую традицию, добивается признания ее традиционным вероисповеданием и мировоззрением у государства и общества. Весьма примечательны и два заявления Совета: 1.В рамках движения славянской языческой традиции создается два объединения (организации) – религиозное и светское – с одинаковой конечной целью, но разными средствами достижения. 2.Создается центр общественных связей при жреческо-волховском Совете7. Таким образом, любые официальные контакты, «внешние» информационные связи будут доходить как до рядовых адептов общин, так и до заинтересованных в движении сторон, не связанных напрямую с КЯТ, сквозь призму представителей жреческо-волховского совета?! Правда, в 5 и 6 пунктах договора подчеркивается, что решения Совета имеют для общин лишь рекомендательный характер. Совет является координационной структурой, открытой для полномочных представителей всех языческих групп. Представители данного органа не вмешиваются в дела конкретной общины, не подчиняют ее8. Несмотря на приведенные ограничения в деятельности Совета, возникает вполне закономерный вопрос: «Зачем авторам Битцевского договора потребовалось делить и без того слабое (как в количественном, так и в идеологическом плане) движение, выделяя из него отдельной строкой религиозный компонент?» Тем самым жрецы и волхвы все более будут отделяться от рядовых общинников, постепенно превращаясь в замкнутую касту. Для дальнейшего исследования необходимо обратиться к официальным документам (уставам) некоторых родноверческих объединений и, прежде всего, к Круг языческой традиции – КЯТ возник в 2002 году. По данным информационно-консультационного центра Св. Иринея Лионского в него входит 23 общины. См.: http://iriney.ru/sects/heathen/newsoog.htm 6 http://pravislava.al.ru/kolom.htm. Коломенское обращение было подписано представителями 17 общин, 6 из которых являются жрецами. 7 http://www.paganism.ru/bista-d.htm 8 В «Битцевском обращении» подробно расписываются задачи центра общественных связей (ЦСО): «сбор новостей и книгоиздательской информации и доведение ее до родноверов, их объединений, широкой общественности и неоязыческих СМИ любыми доступными способами, включая электронную рассылку». - См.: http://www.paganism.ru/bista-о.htm. Из одиннадцати членов ЦСО только трое не заявлены как религиозные деятели, т.е. жрецы, волхвы и т.п. 5 4 исторические судьбы русского язычества уставу «старейшей религиозной организации России» 9- Союзу славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ), созданному в 1997 году. Согласно уставу, ССО СРВ во главе волхвов организации стоит верховный жрец, избираемый на ежегодном всеславянском вече (общем собрании) на день Перуна (20 июля) из числа жрецов общин, входящих в союз. Верховный жрец обладает следующими полномочиями: 1.Руководство деятельностью жреческого совета. 2.Хранение религиозных таинств и учения. Совет, подчиненный верховному жрецу, так же избирается на вече из религиозных деятелей союзных общин, и, в свою очередь, обладает следующими функциями: Руководит духовной деятельностью союза. Принимает участие в создании и утверждении предметов культового и религиозного назначения. Выступает в средствах массовой информации и печати Устанавливает время проведения религиозных обрядов и праздников. Утверждает символику и отличительные знаки. Утверждает и посвящает священнослужителей согласно славянскому лествичному праву для жречества. Направляет деятельность по выявлению древних памятников славянской родной веры: священных рощ, деревьев, камней, построек, городищ, капищ10. Исходя из статей устава, можно заключить, что жреческий совет во главе с верховном жрецом, во-первых, перекрывает, дублирует деятельность некоторых других организаций ССО СРВ11. Во-вторых, что наиболее важно, руководит духовно-обрядовой стороной жизни Союза. Важнейшие общесоюзные мероприятия не только входят в сферу подконтрольную деятельности жреческого совета, но и напрямую зависят от его решений. Так как именно проведение общих праздников и обрядов, «цементирует» общины, объединяет их в союз. По данным переписи ССО СРВ на 1.09.03. руководящий состав союза включал четверых волхвов, занимающих основные «должности»: главы ССО СРВ, верховного жреца, и.о. главного скрабника (бухгалтера), председателя проверочного совета (проверка хозяйственной деятельности и соблюдение устава ССО СРВ)12. Таким образом, по сравнению с другими формирующими ССО СРВ организациями (исключая вече-общее собрание), жреческий совет является основополагающей структурной ячейкой, без которой невозможно функционирование всего совета в целом. 9 http://www.rodnovery.ru/ustav.htm Там же. 11 В частности, как и совет старейшин (исполнительный орган в структуре ССО руководящий деятельностью Совета в период между общими собраниями) жреческий совет создает и распространяет предметы культового и религиозного назначения, выступает в СМИ и т.д. 12 Совет глав земель ССО включал шесть человек, из которых волхвами являлись четверо. Проверочный совет состоял из двух представителей, один из которых так же волхв. См.: http://nse-sso.narod.ru/tema/doc/4.doc 10 5 исторические судьбы русского язычества Схожую структуру имеет и отдельная организация родноверов- содружество природной веры «Славия». Согласно уставу «Славии» (2003г.), вече выдвигает людей, готовых к выполнению обязанностей жрецов общины, назначает испытания посвящаемым в волховство. Совет содружества (регулярное собрание, управляющее текущими делами «Славии») состоит из волховского, общественного и делового собраний. Член совета может входить в одно или два собрания одновременно, и во все три поочередно. В ведение единого совета входит решение смежных или особо важных и затруднительных вопросов13. В свою очередь, основное назначение волховского совета сводится к следующим функциям: 1.Призывать и направлять силы разной природы на решение общих задач, охрану здоровья и благополучия родичей. 2.Разрабатывать пути духовного роста. 3.Готовить обряды и ритуалы разных видов. 4.Заниматься обучением, просвещением, распространением взглядов «Славии» и правдивых сведений о ней. Примечательно, что, являясь всего лишь одним из трех собраний совета, – волховское собрание «поддерживает духовно и методически работу общественного собрания…представляет деловому собранию мнение о наиболее нужных для роста «Славии» затратах, и о стратегически перспективных направлениях развития деловой жизни»14. Другими словами, волхвы, фактически, стоят во главе объединенного регулярного совета и в той или иной мере влияют на его решения15. Руководитель волховского собрания – ведун является также официальным руководителем содружества. Сфера деятельности, полномочия ведуна всеобъемлющие: ♦Действует от имени «Славии» без доверенности. ♦Ведет переговоры и решает вопросы, связанные с оформлением договоров и иных сделок. ♦Имеет право единоличной подписи под документами «Славии». ♦Представляет «Славию» в отношениях с российскими и иностранными юридическими и физическими лицами. ♦Издает приказы, распоряжения, инструкции и другие акты. ♦Делигирует свои полномочия другим руководителям «Славии» на основании устава и внутренних положений, принимаемых советом16. Если в выше приведенных родноверческих группах и союзах волховское сословие de jure представляет собой одну из составных частей единой организации, то в «Схрон еж славен» (едином строе жрецов славянских) возглавляемом верховным волхвом Владимиром Богомилом II Голяковым – жреческо-вооховское сословие выступает главной, в целом, формирующей движение силой. 13 http://www.slavya.ru/rites/ryad.htm Там же. 15 Даже решение о вступлении «Славии» в другое объединение духовно-религиозного характера принимается именно волховским собранием. 16 Там же. 14 6 исторические судьбы русского язычества Верховному волхву, являющемуся таковым пожизненно,17 помогают в службе «принявшие добровольную присягу мужи рода славянского»: жрец Топора, жрец Молота, жрец Серпа18. Кроме того, верховному волхву подчиняются волхвырадари краевых капищ и жрецы родоначальники (бояре) родовых капищ. Владивостокская славянская православная община «Щит Симаргла», так же представляет собой сугубо жреческую организацию, с довольно сложным иерархическим устройством. Во главе «симуранов» - приверженцев бога Симаргла стоят стражи поконов – «страги». Согласно жреческой лествице, составленной неким «Лесным дедом Раэном», ниже страгов стоят волхвы, контролирующие и возглавляющие верви (общины, группы родноверов),19 которые могут быть как светскими, так и состоять исключительно из жрецов. В любом случае, руководить неоязычниками, может только волхв (здесь и далее выделено мною Р.Ш.). Глава симуранской общины - «стражар, страгиар» избирается Радой стражей поконов. Далее следуют «рядовые волховские звания»: I. «Рос», «хайр». А) волхв-жрец, живущий открыто для мирян. Б) служитель святища, капища. В) вуй-кмет (вуй-гридень) – воинский наставник, глава храмовой стражи; II. «Рив» (ведьмак). Волхв-воин, живущий открыто для мирян и борющийся с нежитью и нечестью!!! III. «Волкодлак» - волхв-оборотень, живущий в миру, но закрыто. Глава резидентуры симуранской ветви. Ниже страгов и волхвов в симуранской религиозной общине значатся «радари» - воины-жрецы, которым не требовалось постигать всех основ «волховских техник». Однако, и они имеют в «Щите Симаргла» свою иерархию: I. «Рыкарь» - воин, охранявший святище или храм; II. «Рында» - воин, служивший в дружине князя, воевода, сподвижник, наставник молодых княжичей. Нижнюю ступень религиозной пирамиды симуран занимают ученические «гильдии»: I. «Юнак» - ученик, начинающий разбираться в волшбе и обрядности; II. «Глуздырь» - человек, вступивший на путь ученичества. Кроме жреческого сословия, во Владивостокской общине существуют «мирские ступени помощников верви»: I. «Послухи» - люди, не симуране, но принимающие руководство волхвовсимуран; II. «Погляды» - резиденты симуранской разведки. Как высшие «касты» жреческой общины (волхвы, радари, потворы), так и низшие (юнаки, глуздыри), кроме всего, объединяются в круг (костер, кур) – отряд побратимов, принимающих роту (клятву) служения у одного костра. И снова, как и Время службы верховного волхва заканчивается уходом его в Ирий рай (Божград). См.:http://perun-spb.narod.ru/index.htm 18 В отличие от Богумила II – жрецы служат не пожизненно а «по яви их службы». Там же. 19 Особо подчеркивается, что устав жреческой симуранской верви более жесткий, чем устав мирских общин. См.: http://pravislava.al.ru/simuran.htm 17 7 исторические судьбы русского язычества в процессе организации верви, это сообщество обязательно возглавляет волхв. Даже мирские общины приверженцев Симаргла, возглавляемые своими выборными старейшинами-верховодами «во многом направляются в своей деятельности волхвами симуранской верви»20. Знакомство со структурой симуранских общин позволяет задаться вопросом: «Возможно ли в условиях современного языческого движения, современного общества в целом, создание подобной сверх иерархической структуры? Существует ли подобное жреческое объединение на самом деле или данные сообщения всего лишь плод большого творческого потенциала «лесного деда»? В этом еще предстоит разобраться. При первом беглом, поверхностном знакомстве с данным источником, поражает создаваемая идеологами, руководителями данных общин, сверх запутанная, многоступенчатая жреческо-волховская каста, созданная по типу некого тайного общества, тайной ложи XVIII века для избранных. Мы прекрасно помним из истории, что создание подобных «орденов», не только не принесло их создателям ничего хорошего, но и отрицательно сказалось на народных массах, в той или иной степени причастных к деятельности «заговорщиков». Наши наблюдения становятся еще более определенными при знакомстве с материалами еще одной общины, жреческой группы «Волхвов Рода». Судя по всему, эти тексты создал один из лидеров данного сообщества жрец Родомир. Родомир настаивает на том, что славянское языческое общество изначально имело многоступенчатую иерархию, возникшую исторически. Согласно (сформированной Родомиром) общинной структуре мироздания, выстроенной опять же по иерархическому принципу, в основе природы-вселенной лежит разум, состоящий из «мириад разумов и созданий, разного уровня»21. В этой четырнадцати уровневой системе22 волхвы занимают восьмую ступень, возвышаясь над людьми на три позиции! За волхвами следуют только боги! Значимость, избранность неоязыческих священников подчеркивается и псевдоисторическим сочинением волхва Родомира. Упуская большую часть истории, отметим главное - в настоящее время, по мнению все того же Родомира, обращаться к богам, снимать порчу, лечить, могут лишь волхвы, причем не все, а только избранные богами. 23 Это волхвы обладающие «не прерванной древней родовой линией» . Родомир подчеркивает: «волхвами не становятся, ими рождаются!»24 В своих размышлениях неоязыческий священник доходит до того, что объявляет жизнь волхва бесценной. Волхв не вправе ей рисковать, не оставив ученика. Как и в вышеупомянутых общинах, «община Рода» имеет свою иерархию посвященных. Там же. http://volxv.info/site/artic/es.html 22 В структуре мироздания волхва Родомира уровни распределены следующим образом: 1.Вирусный; 2.Одноклеточный; 3.Уровень растений; 4. Животный уровень; 5.Люди; 6.Навьи (духи предков); 7.Эгрегоры («я», сформированные разумом и коллективным сознанием мыслящих существ); 8.Волхвы; 9.Мыслящие существа ставшие богами; 10- 14 –разные проявления богов. 23 Там же. 24 Там же. 20 21 8 исторические судьбы русского язычества Первую, низшую ступень занимает «молодший волхв». Он обязан знать ведические ритуалы, обряды, следовать им, овладевать магией, родовой памятью и т.п. Человек, прошедший на второй уровень – «волхв». Он должен иметь «способность перестроить сознание и подсознание так, что в состоянии надолго удержать в себе одно или несколько «Я» какого-либо бога!!!». Этот уровень характерен еще и тем, что волхва избирает один из богов. Третья, высшая ступень – «великий волхв». Посвященный может вмещать в себе «Я» бога на неопределенно долгий срок, знает линии судьбы, умеет управлять случаем. Но и в этой общине) «иерархические ребусы» выдвинули из среды «великих волхвов» самого «великого» - волхва Рода, способного вместить «Я» любого из богов!!! 25Кроме того, кастовость «волхвов Рода» подтверждается еще и тем что, по мнению Родомира, ведуны (вероятно люди, занимающие в общине какое-то другое, более низкое положение - ?) не имеют право участвовать в обрядах проводимых волхвами. Возникает вопрос: «Что значит удерживать в себе «Я» бога?». Как нам кажется, в этой неясной формулировке заключена возможность волхва общаться с богами и, воспринимая их волю, передавать ее людям. Примечательно, что божественное трансцендентное знание недоступно большинству людей, а лишь жрецам двух высших категорий. Мы можем так же привести данные о статусе волхвов еще в двух объединениях современных родноверов – «Велесовом круге» и «Языческом круге Бера». В содружество «Велесов круг» (основано в 1999 г.) вошло шесть общин, возглавляемых жрецами. Кроме того, всем «содружеством» так же управляет совет волхвов, верховод и жрецов26. Основу «Языческого круга Бера» (время создания июнь 2000 г. у городища Выжгород) составляют семнадцать язычников – шесть из которых представители религиозной основы родноверов27. Итак, обзор основных неоязыческих уставов союзов и отдельных общин, позволяет сделать ряд выводов. Во-первых, в основополагающих документах русских родноверческих общин - «Русском языческом манифесте» (1997 г.), «Коломенском обращении» (2000 г.), «Битцевском договоре» и «Битцевском обращении» (2002 г.), четко обозначены, очерчены, иерархические рамки волховского сословия. Волхвы стоят во главе религиозных объединений (общин) России. В целях координации, взаимодействия, а возможно и контроля над общинами создаются всевозможные «волховские группы, подразделения» и т.п. Аналог подобному «мастерству» найти не сложно. Возможно, нечто подобное ощущает шаман во время камлания. По мнению Родомира, ведуны (вероятно люди, занимающие в общине какое-то другое положение- ?) не имеют право участвовать в обрядах проводимых волхвами. 26 http://velesovkrug.nm.ru/obsl/obsool.htm 27 Председателем «Круга», возглавляющим его собрания, был избран «один из старейших волхвов России – Велемудр». См.: http://www.pagan.ru/2-krug/krugbera.htm 25 9 исторические судьбы русского язычества Во-вторых, согласно уставу ведущего российского неоязыческого союза «ССО» главную роль во всей структуре организации отводится именно волхвам – «жреческо-волховскому совету». Данное подразделение, во главе с верховным жрецом, контролирует все основные «жизнеутверждающие» составляющие родноверческого движения – руководит духовной деятельностью союза, принимает участие в создании и утверждении предметов культа, устанавливает время проведения религиозных праздников, выступает в СМИ и т.д. Руководящий состав союза практически полностью состоит из служителей культа. В-третьих, отдельные общины родноверческого движения либо полностью состоят из языческих священнослужителей («Щит Симаргла», «Схрон еж славян», «Волхвы Рода»), либо волховской элемент представлен в них как основной (волховское собрание в «Славии»). В-четвертых, адепты неоязычества, целые общины, входящие в «объединяющие организации» - «Велесов Круг», «Языческий круг Бера», в основном представляют все то же жреческое сословие, жреческую касту России. II. Обрядовые функции жреческо-волховского сословия Основы родноверческой религиозной этики изложены в так называемых «Обрядниках»28 - сборниках текстов, составленных лидерами неоязыческого жреческого движения. Данные этих текстов можно условно разделить на две составляющие: «Славления» - стихотворные молитвы, обращенные к конкретным богам (Роду, Велесу, Перуну), читаемые волхвами во время прохождения праздников (свадьба, Перунов день, Купала); «кодекс действий» жрецов, руководящих проведением обряда. Обращаясь ко второй части волховских учебников, рассмотрим обрядовые функции языческих священников, основываясь на данных «Обрядника» волхва русско-славянской родноверческой общины «Родолюбие» - Велеслава. Перед проведением праздника (обряда) жрец готовит место будущего действа: ♦ восстанавливает капищную ограду, границы требища (места отведенного для принесения жертв), борозд отделяющих капище от требища; ♦ указывает место, где должен быть разбит походный лагерь. Жрец отвечает за подготовку хозяйственной части: ♦ жрецы готовят капище, вывешивают хоругви, приводят в порядок обрядную утварь; ♦ выбирают форму и размер обрядного костра29. Ответственность жреца распространяется и на морально-поведенческое состояние участников обряда: ♦ жрецы должны поститься до начала обряда не менее 24 часов (за исключением особых случаев, например боевых либо См.: Велеслав. Обрядник. М., 2003. Костер большой разжигают летом, малый – зимой, в виде крады (на Поминовение Дедов) или в виде клина, устремленного в небо (как на Купалу). Велеслав. Обрядник. С.8. 28 29 10 исторические судьбы русского язычества походных)30; ♦ употребление спиртного разрешается только по знаку жреца; ♦ запреты, налагаемые на участников праздника (моления): находясь в пределах капища или требища, запрещено сквернословить, курить, втыкать холодное оружие в землю, плевать на землю и в огонь, заходить без необходимости на капище, без дела прикасаться к чурам богов, священной утвари, шуметь, дурачиться, устраивать потасовки31. Функции жрецов непосредственно во время проведения обряда: ♦ жрец (глашатый) оповещает о начале действа; ♦ волхв напоминает собравшимся о сути и особенностях обряда; ♦ жрецы освящают место; ♦ волхвы произносят кощуны (священные тексты-песни); ♦ разжигают огонь; ♦ произносят «зачин»; ♦ славят богов и приносят жертвы (требы)32; ♦ руководят хороводом и круговой братиной; ♦ в особых случаях освящают обрядовый поединок; ♦ благодарят богов за их дары. Помимо наставлений по практике проведения обрядов будущим волхвам, «Обрядник» содержит сведения, характеризующие служителей культа как особых «сверх людей». Так, во время «зачина» обряда: «волхв, бия в бубен, сам как бы восхищается – возносится Духом-Собью вместе с Рарогом – Огненным Соколом, Вестником Божским до Неба…»33. Согласно верованиям родноверов, обрядовая пища, упавшая со стола, битая посуда принадлежит миру мертвых34. Однако данный запрет не распространяется на волхвов – «сверх людей»: «лиши волхвы кои средь живых - мертвы, а средь иных – живы, всяку пищу принять могут»35. К двум основным и возможно самым распространенным обрядам, практикуемым современными волхвами, относятся обряд раскрещивания36 и обряд имянаречения. По мнению одного из представителей славянского родоверия волхва Богумила: «обряд раскрещивания проводится для снятия с человека тех навьих чар, что накладываются на него во время крещения»37. В некоторых общинах существуют ограничения для лиц, желающих пройти данное очищение. Так, в северокавказской общине «Славянское наследие» раскрещенным может стать только славянин38. Если у неофита отсутствуют славянские корни по обеим линиям отцовской и материнской, то обряд не проводится. В случае посвящения полукровки решение имеет право принять все тот же «всесильный» жрец. Перед описанием некоторых особенностей данного религиозного действа в различных неоязыческих Там же. Там же. В «Обряднике» прямо не говорится, что именно жрецы следят за поведением паствы, но это следует из самого назначения сборника, составленного в помощь современным волхвам. 32 Все требы (подношения) проверяются жрецом. Судя по тому, как горит треба и как простирается дым над огнем – жрецы определяют, была ли принята богами жертва или нет. Там же. С.20-21. 33 Там же. С.17. Как отмечает Верея: «Волхв должен также обладать чувствительностью для сопровождения души умершего во время мытарств и, если надо, определять, достиг ли он духовного мира». См.: Верея. Русская вера Родноверие. С.24. Возможно, волхв (у родноверов) уподобляется типичному шаману, поднимающемуся к духам во время камлания. 34 Там же. С.25. 35 Там же. С.25-26. 36 Другие названия данного обряда: «ритуал очищения от крещения», «снятие веры». См.: волхв Богумил. Обряд раскрещивания (имянаречение). http://velesova-sloboda.org/heath/name-giving.html 37 Там же. 38 http://sva-slava.narod.ru/main/faq/obr_raskr.htm 30 31 11 исторические судьбы русского язычества объединениях следует привести слова одного из лидеров Брянской славянской языческой общины «Свет Сварога», так характеризующего данный обряд: « Этот обряд не является каноническим, и его исполнение зависит от конкретных людей. Самое главное уловить суть обряда и не обязательно следовать этому описанию во всех деталях, важно ухватить суть. Дальнейшее сделает сама Природа и ее Духи, а боги Руси помогут»39. То есть, любой так называемый «волхв» может представить «процесс очищение» в интересующей его форме, преследуя свои моральные, политические, наконец, экономические интересы, ставя посвящаемого в конкретные «обрядовые» рамки. Обряд, практикуемый в общине «волхвов Рода» условно можно разделить на две составляющие: 1. Сам обряд «излома рабского ошейника». 2. После обрядовые действия «подключающие» вновь рожденного язычника к природе. В основе «раскрещивания», действия, безусловно, придуманного современными религиозными лидерами родноверов и не имеющего под собой исторической основы, лежит «обряд перевертыш» - скопированный с христианского «крещения» идеологических противников язычников. Главным элементом действа является вода, в которую погружается очищающийся. Затем, по аналогии с христианской практикой, произносится «заговор»: «крещение от себя удаляю, рабский ошейник ломаю, я не раб, а внук богов Русских!»40. Затем неофит должен собственноручно проколоть себе палец, выдавить несколько капель крови в воду и продолжить: «кровь Богов-Предков в моих жилах течет, Чистой Воде первозданность вернет!». После данного монолога человек садится в ванну и произносит следующее «четверостишье»: «крещение вода причинить помогла, его же вода и смыть смогла!». Посвящаемый погружается с головой в воду и держится под водой секунд двадцать, затем выныривает: «крещенный ушел, внук Богов Русских в природу вошел! Прими, Мать - природа (имя), услышьте Великие Древние Боги!». Затем уже «готовый язычник» выходит из ванной (водоема), читает воззвания к богам и т.д. «Очищение» заканчивается подключением родновера к природе с помощью «магических предметов» - (мела, серпа), опять же крови41 и просьбы к богам об «усыновлении» адепта. Другой вариант обряда практикуют волхвы общины «Щит Симаргла». Священнослужитель, проводящий раскрещивание, усаживает посвящаемого на колени42, на сено или ветки. Человек осеняется знамением Перуна, ритуальным ножом вокруг него очерчивается круг. По кругу, в соответствии со сторонами света, ставят необходимые для обряда элементы – свечу, воду в блюдце, благовоние, зерно в блюдце символизирующие четыре стихии – огонь, воду, воздух и землю. Затем волхв омывает неофита чистой холодной водой и срывает с него, старю рубашку. 39 http://www.svet-svaroga.debryansk.ru/obr-raskr.html http://volxv.info/site/artic/es.html 41 По мнению волхва Родимира кровь в обряде необходима для «зарядки» предметов, для очищения от христианства на энергетическом уровне. Там же. 42 Волхвы северокавказской общины «Славянское наследие» отмечают, что неофит должен опуститься обязательно на два колена: «На два колена, а не на одно ставится потому, что являлся рабом божьим на земле, и нес этот крест по жизни». См.: http://sva-slava.narod.ru/main/faq/obr_raskr.htm 40 12 исторические судьбы русского язычества После этого жрец очищает человека четырьмя стихиями с помощью наговора (просьбы-заклинания) обращенного к богам. После очищения прошедший обряд получает славянский оберег (в христианстве крестик) и волхв устанавливает над ним защиту. По аналогии с христианским знамением после каждой магической процедуры (после действия каждой стихии) человек осеняется знамением Перуна43. После жертвоприношений44 «вновь рожденный» совершает «психологическое закрепление» свершившегося. Эта процедура сводится к уничтожению христианских священных текстов: «Человек должен разрубить топором христианское писание»45. После «освобождения» язычник обязан трижды помянуть «умершее предыдущее я» (свое христианское имя-?) на третий, девятый и сороковой день. В нашем распоряжении тексты другой неоязыческой общины «Свет Сварога». Остановимся лишь на некоторых особенностях обряда раскрещивания, практикуемых в этой брянской общине. Волхвы общины утверждают, что человек, решивший вернуться к вере своих предков, должен избавиться от христианства на трех уровнях: физическом, интеллектуальном и энергетическом46. Физический уровень очищения характеризуется отказом посещать церковные службы, соблюдать праздники, носить христианскую атрибутику. По мнению родноверов самым ответственным и сложным является второй этап очищения – интеллектуальный. Он наступает тогда, когда будущий язычник начинает понимать утопичность, вред христианского вероучения. Третий этап – избавление от «энергетической зависимости» непосредственно включает в себя весь комплекс обрядовых действий описанных ранее. Новым, по сравнению с предыдущими версиями раскрещивания, является своеобразный диалог волхва с посвящаемым, включающий следующие вопросы и ответы: «1.Отрекаешься ли ты от церкви? Отрекаюсь; 2.Отрекаешься ли ты от христианской троицы? – Отрекаюсь; 3.И от Иеговы отрекаешься? – Отрекаюсь; 4.И от Христа отрекаешься? – Отрекаюсь; 5.И от святого духа отрекаешься? – Отрекаюсь; 6.И от матери Христа отрекаешься? – Отрекаюсь; 7.Не наложишь более на себя крест смерть несущий? – Не нанесу; 8.Не встанешь более на колени перед богами заморскими? – Не встану; 9.Тверд ли ты в решении своем? – Тверд»47. После «клятвы» волхв снимает «печати», которые накладывались при крещении,48 «залечивает» места с которых снимали волосы во время пострига. Отметим, что важная процедура раскрещивания не имеет четко установленного стандарта, для нее характерна вариативность. Примечательно, что количественный и персональный состав пантеона богов, к которому обращаются язычники современных общин при проведении одного и 43 http://pravislava.al.ru/obriad.htm Для жертвоприношения богам человек получает немного зерна, для поминовения предков - ковш сурьи. Там же. 45 Там же. Однако, как отмечает в своей работе посвященной исследуемому обряду волхв Богумил, данные крайности были свойственны родноверию в самом начале его возрождения и многие общины в настоящее время такой радикальный элемент в своей практике не используют. Подробнее см.: http://velesova-sloboda.org/heath/namegiving.html 46 http://www.svet-svaroga.debryansk.ru/obr-raskr.html 47 Там же. 48 Печати снимаются со лба, глаз, губ, ушей, груди и т.д. 44 13 исторические судьбы русского язычества того же обряда в корне различен. В общине «волхвов Рода» богов двадцать два. Заслуживает внимания и тот факт, что в разряд славянских богов, наряду с известными науке, попадают и вымышленные современными священниками родноверов персонажи: «Морок», «Блуд», «Ящер»49 и т.п. Обнинская община «Триглав» во время раскрещивания славит трех богов: Сварога, Свентовида и Перуна50, «Щит Симаргла» почитает пять божеств: Симаргла-Сварожича, Велеса, Стрибога, Мать-Сыру Землю, Живую воду. Таким образом, обряд раскрещивания практикуемый современными славянскими языческими общинами представляет собой абсолютно новое явление, характеризующееся, во-первых, частичным копированием и изменением христианского обряда крещения (использование воды в обрядовой практике, нательных оберегов, освящение посвящаемого знаками языческих богов и т.п.). Во-вторых, многоэтапностью, относительной разработанностью, в 51 некоторых случаях, зрелищностью обряда . Отказом от прошлой (христианской) веры, непосредственно комплексом обрядовых действий, наговоров волхва, подключением неофита к новой (языческой) религии, наложением защиты на вновь обращенного. В-третьих, вся смысловая нагрузка действия, как волхва, так и будущего адепта во время прохождения «обряда-перевертыша» пронизаны крайне негативным отношением к христианской религии (само название обряда: «излом рабского ошейника», уничтожение христианских священных текстов). Подобное отношение неприятия, попытки подавления, унижения другой религии были в принципе недопустимы в политеистических обществах, как древнего мира, так и средневековья52. Не менее важным обрядом, проводимым волхвами в современных языческих организациях является обряд принятия имени – «имянаречение». По данным уже не раз цитируемой северокавказской общины «Славянское наследие» возможно объединение обрядов раскрещивания и имянаречения в один. «В этом случае он проводится последовательно, начиная с раскрещивания и плавно переходя в обряд имянаречения, при совмещении этих обрядов круг [прочерченный жрецом ритуальным ножом] замыкается при первом, а размыкается после окончания второго обряда. В круг в этом случае с собой берется три требы, рубаха старая, рубаха славянская с поясом»53. 49 http://volxv.info/site/artic/es.html http://velesova-sloboda.org/heath/name-giving.html 51 Имеются ввиду случаи проведение обряда перед членами общины, на годовых праздниках, важных встречах и т.п. К примеру, в общине «Славянское наследие» во время проведения обряда должно присутствовать в качестве свидетелей минимум три человека. См.: http://sva-slava.narod.ru/main/faq/obr_raskr.htm 52 В качестве примера, можно привести слова одного из героев исландских саг Торира Кукушки: «Если я буду сражаться в этой битве [очередная битва Олава Святого с непокорными жителями], то я буду на стороне конунга, потому что он больше нуждается в помощи. А если мне для этого нужно поверить в какого-то бога, то чем белый Христос хуже любого другого бога?...». См.: Стурлусон. С. Сага об Олаве Святом // Круг Земной. М.,1995. С. 348349.; Для скандинавов – ближайших соседей древних славян было характерно принятие Христа в пантеон своих богов. См.: Роэсдаль. Э. Мир викингов. Спб., 2001. С.142.; Наконец, половинчатое крещение, позволяющее северным купцам вести свои торговые операции в странах Западной Европы и т.д. 53 http://sva-slava.narod.ru/main/faq/obr_raskr.htm 50 14 исторические судьбы русского язычества Иное отношение к объединению этих обрядов высказывает волхв Омской родноверческой общины Владимир: «Обряд имянаречения – особый обряд, который перерождает человека путем дарования ему двух имен – одно взрослое - общинное, другое – тайное»54. Сам обряд производится с абсолютно голым человеком в водах реки, только после того как человек «похоронит и помянет» свою старую жизнь. Имянаречение – сакральный обряд. Он проводится без посторонних людей. В нем участвуют только жрецы и сам посвящаемый55. Верховода языческой общины «Путь Прави» предлагает другой вариант «принятия имени». Человек не отрывается, не изолируется от общины. Он встает перед входом в круг лицом к огню: «Ведущий обряд говорит: «Мы нарекаем тебя именем (…)! Боги Русичей примут тебя под свою защиту и покровительство под именем (…)! Да будет так!»»56. Затем неофит с ритуальной чашей представляется богам сам, просит их покровительства и силы и приносит жертву. «На выходе из круга община восклицает: «Слава (имя)! Слава Богам Русичей!»»57. В данном обряде, особо прослеживается ведущая роль жреца. В Обнинской общине именно жрец выбирает срок проведения имянаречения,58само имя (дарованное жрецу богами) вновь обретенного язычника. Наконец, только жрецы имеют право проводить и присутствовать на самом обряде. Имянаречению, а главное роли отводимой в этом действии жрецу, посвящена статья одного из членов Союза Славянских Общин – Крады (Ирины Волковой). По мнению Крады, жрец объявляющий общинникам новое имя посвященного берет на себя роль родителей: «Тот кто имя нарекает, выполняет роль отца»59. Связанно это с малым количеством славянских имен в семьях России и с религиозным выбором россиян60. Автор отмечает и сакральную роль жреца, сводящуюся в данном обряде к «отсеканию связи с христианским эгрегором»61. Для этого необходимо одновременное присутствие и действие в реальном и потустороннем мире что под силу, естественно, только волхвам. Так же только волхвы могут наладить порвавшиеся духовные связи с предками: «В обряде имянаречения необходимо душой достучаться до духа-хранителя… Люди за имянаречением к жрецу или волхву идут в том случае, если уверены, что у этого именно жреца есть духовная связь с предками по родной языческой вере»62. Итак, при проведении как обряда раскрещивания, так и обряда принятия имени славянские неоязыческие общины придерживаются разных содержательных форм проведения религиозных действ. Ведущей, «стержневой» фигурой в обоих обрядах выступает фигура волхва-жреца, наделенного в ряде случаев 54 http://pravislava.al.ru/obriad.htm Там же. 56 http://www.svet-svaroga.debryansk.ru/obr-raskr.html 57 Там же. 58 Идеальным сроком для принятия нового имени считается срок после трех дневных «поминок» предыдущего я, обычным вариантом считается срок после девяти дневных поминок, самым тяжелым - после сорокового дня. 59 http://www.pagan.ru/name3.htm. Роль выбора имени в отличие от Обнинской общины в ССО предоставляется самому родноверу. 60 Имеется ввиду христианство. 61 Там же. 62 Там же. 55 15 исторические судьбы русского язычества неограниченными властно-идеологическими функциями. Кроме того, именно волховское сословие современных славянских родноверческих общин сочиняет, «конструирует» рассмотренные обряды, придумывает атрибутику63, вносит в них изменения, еще более запутывая и без того сложнейший клубок славянского язычества. III. Образ «идеального волхва»64 в славянских родноверческих общинах Опираясь на данные представителей неоязыческих организаций, а так же людей, сочувствующих движению, можно выделить целый комплекс качеств, обладание которыми необходимо современному славянскому волхву. Обязательным «минимумом» для будущего и тем более действующего жреца является сам факт признания его общиной. С этим согласно большинство родноверческих организаций65: «Самое главное качество волхва… - уважение людей»66. Кроме того, согласно «Русскому языческому манифесту»: «волхв, в первую очередь, должен уметь понимать волю богов»67. Как отмечают адепты язычества жрец – в идеале это человек, посвятивший себя, свою жизнь служению богу. «Все что жрец делает – он делает не для себя, но для старшего в роду его – для бога, тем самым становясь с ним единым»68. Он обязан помимо своих прямых обязанностей определять проявление богов в природе, земных и небесных стихиях69. «Жрец должен не просто изучить внешние формы и обычаи, но и быть достаточно уверенным в силе и значимости проводимых ритуалов»70 Так же ряд представителей неоязыческих общин видят в волхве «наставника»71, учителя молодого поколения, которому можно довериться и открыться. По словам одного из идеологов политеизма В.Б. Авдеева: «Плоды В общине «волхвов Рода» существует целая система оберегов, включающая: обереги-слова, обереги-наузы (нечто сплетенное из невероятного количества узелков и имеющее узкое направление действия), обереги-знаки, оберегиладанки (кожаный мешочек с вложенным туда знаком Хорса, Перуна и т.д.), обереги-заступники (маленькие изображения богов), обереги-зеркальца (отражают зло), обереги-минералы, обереги-растения, обереги магией (защитные круги). Подробнее см.: http://volxv.info/site/artic/es.html 64 Способности к волхованию, по мнению С. Зобниной, человеку могут открыться в следующих ситуациях: 1. Могут быт получены по наследству; 2.Приобретены упорными занятиями с традиционными источниками; 3.Открыться интуитивно в процессе самостоятельных духовных занятий. См.: Верея. Русская вера-Родноверие. С.24. 65 См.: Волкодав. Размышление о язычестве. http:/volkodav-moskow.livejournal.com/ ; Кристаль. Отношение к жреческо-волховскому сословию. http://www.paganism.ru/ustav.htm 66 http://www.paganism.ru/volhv.htm 67 Русский языческий манифест. М., 1997. С.30. 68 http://velesovkrug.nm.ru/obsl/ods010.htm 69 http://www.svet-svaroga.debryansk.ru/statyi/sovr.htm 70 Верея. Русская вера-Родоверие. С.22. 71 http://www.slavya.ru/docs/shnir06.htm; Если какие-то религиозные действия неприятны или вызывают недомогание, или за ними следуют мелкие неудачи, ссоры - надо что-то менять в религиозной практике. Иногда нужен совет знающего человека, которого вы признаете за волхва или просто считаете, что он опытнее вас. См.: Верея. Русская вера-Родоверие. С.12. 63 16 исторические судьбы русского язычества хорошей языческой закалки под чутким руководством волхвов, обслуживающих, как заботливая нянька, все стороны жизни общества, до сих пор, невзирая на буйство христианской идеологии и изуверство большевизма, видны еще достаточно отчетливо»72. Размышляя о «наставническом служении» волхвов, один из старейшин родноверческого движения Родослав (А.А. Зинченко) представляет волхвов древности как учителей и предсказателей. К ним обращались воины, мучимые вопросами бытия, жаждали предсказаний, твердо зная, что мудрый провидец сохранит тайну каждого, «рассудит бойца только перед богами»73. Важным условием жизнедеятельности волхва в современных условиях, по мнению язычника Волкодава, является его образованность. Ставя в пример православных священников, автор статьи «Размышления о язычестве» приводит минимум знаний необходимых славянским родноверческим священникам. Неоязыческий жрец должен владеть языками, риторикой, математикой, психологией, разбираться в догматике других религий, изучать их священные тексты. Волхв обязан отлично знать историю своей страны, причем, как подчеркивает Волкодав, в том виде в каком ее признает официальная наука, уметь вести аргументируемую дискуссию74. В целом схожих установок придерживаются и родноверы общины «Щит Симаргла». Верховод общины Арий считает, что важнейшая задача современного волховского сословия заключается в разработке основ славянского любомудрия, боговединия, поиске и сохранении осколков традиции75. По мнению уже цитируемого Родослава, волхвы-воины духа должны заниматься охраной «объектов жизнеобеспечения государства, органов власти и национальных святынь»76. Некоторые язычники идут еще дальше и, ссылаясь на известные только им исторические данные, заявляют, что положение жреца в славянской традиции изначально было выше положения князя (светской власти)77. С укреплением княжеской власти78, как отмечает Сергей Плеханов, жречество выступает против претензий князя на руководство обществом и защищает интересы институтов народоправия – веча, тинга79. В связи с такими заявлениями вполне объяснимы претензии идеологов политеизма на ведущую, «народообъеденяющую» роль жрецов, готовых в любой момент поднять соплеменников на борьбу с антинародной (в понимании жрецов) неугодной властью. Как отмечал Авдеев: «Жрец в многобожии учит человека индивидуальной свободе и активному сопротивлению светским властям в случае недовольства их политикой80. Итак, идеальный жрец, по мнению неоязыческих лидеров это: Авдеев В.Б. Преодоление христианства. М., 2006. С.219. Родослав. Извилистые пути традиции. М., 2006. С.66-67. 74 http://velesovkrug.nm.ru/obsl/ods010.htm 75 http://pravislava.al.ru/nrv.htm 76 Родослав. Извилистые пути традиции. С. 105. 77 Плеханов С. Север против юга: неизвестная война // Русская традиция. Выпуск 1. –М., 2001. С. 17. Данное утверждение, базирующееся, вероятно, на западноевропейских источниках повествующих о статусе жреца у прибалтийских славян не приемлемо к восточнославянскому раннесредневековому обществу. 78 Князь, по мнению автора, не обладал достаточной юридической и идеологической базой для главенства. 79 Там же. 80 Авдеев В.Б. Преодоление христианства. С.178. 72 73 17 исторические судьбы русского язычества самый уважаемый член общины человек, способный разобраться в божественных посланиях, умеющий их трактовать человек, полностью посвятивший себя служению богам наставник молодого поколения, советчик человек образованный, заботящийся о сохранении и изучении традиции лидер, способный в случае необходимости защитить интересы своих последователей. Закончив анализ материала, мы должны оценить качество наших источников. Предложенная выборка неоязыческих текстов случайна, но отражает общие настроения людей, входящих в современные славянские политеистические религиозные сообщества. Данные тексты позволяют исследователю объяснить то, в чем заключается организационно-пропагандистская деятельность руководства движения, а так же дают возможность познакомиться с историей возникновения, религиозной практикой некоторых общин. Обращаясь к основному вопросу данного исследования, отметим наиболее важные моменты: Во-первых, в основополагающих документах русских родноверческих общин четко обозначены, очерчены, иерархические рамки волховского сословия. Волхвы стоят во главе религиозных объединений России. В целях координации, взаимодействия, а возможно, и контроля над общинами создаются всевозможные «волховские группы, подразделения» и т.п. Отдельные общины родноверческого движения либо полностью состоят из языческих священнослужителей, либо волховской элемент представлен в них как основной. Во-вторых, при проведении как обряда раскрещивания, так и обряда принятия имени славянские неоязыческие общины придерживаются разных содержательных форм проведения религиозных действ. Ведущей, «стержневой» фигурой в обоих обрядах выступает фигура волхва-жреца, наделенного в ряде случаев неограниченными властно-идеологическими функциями. Кроме того, именно волховское сословие современных славянских родноверческих общин сочиняет, «конструирует» рассмотренные обряды, придумывает атрибутику, вносит в них изменения, еще более запутывая и без того сложнейший клубок славянского язычества. В-третьих, идеальный волхв в понимании современных родноверов это: самый уважаемый член общины; человек, способный разобраться в божественных посланиях, умющий их трактовать; адепт, полностью посвятивший себя служению богам; наставник молодого поколения, советчик; человек образованный, заботящийся о сохранении и изучении традиции; лидер, способный в случае необходимости защитить интересы своих последователей. Внутреннее содержание и внешнее оформление языческих нарративных источников создают вокруг движения в целом ареол таинственности и загадочности, свежести и необычности. Поражает огромная индивидуальная работа 18 исторические судьбы русского язычества с верующим на интимном уровне. Пропагандируется в неоязычестве и служение простому народу. Все это и многое другое привлекает в движение новых последователей. 19 исторические судьбы русского язычества Приложение I Абу-Али Ахмед Бен Омар Ибн-Даст «Книга драгоценностей» (арабский источник) Произведение арабского историка жившего в начале X века, по содержанию делится на две части: первая, более значительная, содержит в себе много географических, топографических и этнографических сведений о земле славян и русов, вторая часть имеет историческое содержание. [Русь]. Есть у них, из среды их, врачи81, имеющие такое влияние на царя их, как будто они начальники ему. Случается, что приказывают они приносить в жертву творцу их что ни вздумается им: женщин, мужчин и лошадей; а уж когда прикажет врач, не исполнить приказания его нельзя никоим образом. Взяв человека или животное, врач, накидывает ему петлю, на шею, навешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнется. Тогда говорит: «Вот это – жертва Богу». Ибн-Фадлан «Путешествие на Волгу» (арабский источник) Арабский писатель-путешественник X века. Он был клиентом багдадского халифа Моктедира Биллях (908-932 г.г.) и был им отправлен в 921-922 г.г. вместе с посольством к новообращенным в ислам волжским болгарам. Вероятно, Ибн-Фадлан занимал в посольстве должность секретаря, и описание путешествия, которое он составил, - это официальная докладная записка халифу. Сочинение его носит вполне светский характер и содержит ценнейший материал по мифологическим представлениям древних русов. Когда же пришел день, в который будет сожжен (он)82 и девушка, я прибыл к реке, на которой (находился) его корабль, и вот, (вижу, что) он уже вытащен (на берег) и для него поставлены четыре подпорки из дерева (материала) хаданга 83 и другого дерева (халанджа)84 и поставлено также вокруг него (корабля) нечто вроде больших помостов (амбаров ?) из дерева. Потом (корабль) был протащен (дальше), пока не был помещен на эти деревянные сооружения. И они начали уходить и приходить, и говорили [речью, (которой) я не понимаю. А он (мертвый) был далеко] в [своей могиле, (так как) они (еще) не вынимали его]. Потом они принесли скамью и поместили ее на [корабле и покрыли ее стегаными матрацами и парчой] византийской и подушками из парчи [византийской], и пришла [женщина, старуха, которую называют]// ангел смерти, и разостлала на скамье постилки, о которых мы упомянули. И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что она ведьма большая (и толстая), мрачная (суровая). В данном случае «врачи»- представители жреческого сословия. В своем произведении Ибн-Фадлан описывает похоронный обряд знатного руса. 83 Хаданг - либо сосна, либо – «белый тополь». 84 Халандж - береза. 81 82 20 исторические судьбы русского язычества ●●● И вот она сняла два браслета, бывших на ней, и дала их оба той женщине, которая называется [ангел смерти, а она та], которая убивает ее. И она (девушка) сняла два ножных кольца, бывших на ней, и дала [их оба тем двум девушкам], которые обе [ (перед этим) служили ей], а они обе дочери женщины, известной под именем ангела смерти. Потом ее подняли на корабль, но (еще) не ввели [ее в палатку (кабину), и] пришли мужи (неся) с собой щиты и деревяшки, и подали ей кубком набид, и вот она пела над ним и выпила его. Переводчик же сказал мне, что она прощается этим со своими подругами. Потом дан был ей другой кубок, и она взяла его [и] затянула песню, причем старуха побуждала ее к питью его и чтобы войти в палатку (кабину), в которой (находится) ее господин… Старуха вошла вместе с ней (девушкой), а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышан звук ее крика… Потом вошли в палатку шесть мужей [и совокупились] все с девушкой. Потом положили ее на бок рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку [расходящуюся в противоположные стороны и дала ее ] двум (мужам), чтобы они оба тянули ее, и она подошла, держа (в руке) кинжал с широким лезвием, и вот [начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его], в то время, как оба мужа душили ее веревкой пока она не умерла. Титмар Мерзебургский «Хроника» (латинский источник) «Хроника» Титмара, епископа Мерзебургского (975-1018), является авторитетнейшим историческим источником, особенно по истории германо-славянских отношений. Есть в округе редариев85 некий город… треугольный и имеющий трое ворот; со всех сторон его окружает большой лес, неприкосновенный и свято почитаемый местными жителями…В городе нет ничего, кроме искусно сооруженного из дерева святилища, основанием которого служат рога различных животных. Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придает им страшный вид. Знамена их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости; причем вынести их могут только пешие воины. ●●● Для тщательной заботы о святилище местными жителями назначены особые служители. Когда они собираются там, чтобы принести жертву идолам или смягчить их гнев, те сидят, тогда как остальные стоят рядом; тайно перешептываясь друг с другом, они с трепетом копают землю и, бросив жребий, узнают истину в делах, вызывающих сомнение. Окончив это, они покрывают жребий зеленым 85 Округ редариев располагался вокруг городов Стрелитц и Штаргард (Мекленбург). 21 исторические судьбы русского язычества дерном и, воткнув в землю крест-накрест два остроконечных копья, со смиренным послушанием проводят сквозь них коня, который считается наибольшим среди прочих и потому почитается, как священный; несмотря на брошенный уже жребий, наблюдаемый ими ранее, через это, якобы божественное животное они вторично проводят гадание. И если в обоих случаях выпадает одинаковый знак, задуманное приводится в исполнение; если же нет, опечаленный народ отказывается от затеи. ●●● Сколько округов в тех краях, столько там и храмов, в каждом из которых почитается неверными идол того или иного демона. Причем вышеупомянутый город занимает среди них особое положение. Отправляясь на войну, они прощаются с ним, а с успехом вернувшись, чтят его положенными дарами; путем жребия и коня, как я уже говорил, они старательно выясняют, что служители должны принести в жертву богам. Особо сильный гнев их смягчается кровью животных и людей. Абу Хамид Ал-Гарнати «Путешествие в Восточную и Центральную Европу» (арабский источник) Абу Хамид Мухаммад ибн Абд ар-Рахим ал-Гарнати ал-Андалуси родился в Гренаде в 1080 году. В 1150 году из Булгара отправился на Русь. Он единственный мусульманский автор, побывавший на Руси. Скончался в Сирии в 1169-70 г. А вокруг них (славян) – народность86, живущая среди деревьев, бреющая бороды…Мне рассказывали о них, что у них каждые десять лет становится много колдовства, а вредят им их женщины из старух колдуний. Тогда они хватают всех старух в своей стране, связывают им руки и ноги и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что она не колдунья, а которая остается поверх воды, сжигают на огне87. И нет у них религии, они почитают некое дерево, перед которым кладут земные поклоны. Гельмольд «Славянская хроника» (латинский источник) «Славянская хроника» Гельмольда - немца по происхождению, служившего священником в земле вагров, один из немногих средневековых памятников, содержащих богатые сведения по «религиозной» истории прибалтийских славян. Свой труд Гельмольд заканчивает 1171 годом. Их88 город повсюду известен, Ретра, центр идолопоклонства. Здесь выстроен большой храм для богов. Главный из них – Радегаст. Идол его сделан из золота, Имеется в виду мордва. .У другого арабского исследователя, ал- Казвини, этот рассказ отнесен к славянам. 88 Доленчан и ратарей – племен балтийских славян. Доленчане – жили к югу от реки Пены, впадающей в Одру у самого ее устья, между ней и Доленским озером. Ратари –жили к югу от реки Пены, южнее доленчан, между Доленским озером и верховьями Гаволы и Доши. 86 87 22 исторические судьбы русского язычества ложе из пурпура. В этом городе девять ворот, и со всех сторон он окружен глубоким озером. Для перехода служит деревянный мост, но путь по нему открыт только для приносящих жертвы и испрашивающих ответы. ●●● Сюда обращаются из всех славянских земель за ответами и ежегодно доставляют средства для жертвоприношений. Купцам же, которые случайно пристанут к их местам, всякая возможность продавать или покупать предоставляется не раньше, чем они пожертвуют богу их что- либо ценное из своих товаров, и тогда только товары выставляются на рынок. Жреца своего они почитают не меньше, чем короля. ●●● Король же находится у них89 в меньшем по сравнению с жрецом почете. Ибо тот тщательно разведывает ответы [божества] и толкует узнаваемое в гаданиях. Он от указаний гадания, а король и народ от его указаний зависят. ●●● …И Генрих90 выстроил войско, и сам стал впереди его с сильнейшими из саксов. Увидав [такой] пыл [этого] мужа, раны пришли в великий ужас и послали своего жреца, чтобы тот договорился [с ним] о мире. Ибо помимо рощ и божков, которыми изобиловали поля и селения, первыми и главными были Прове, бог альденбургской земли, Жива, богиня полабов91, и Радегаст, бог земли бодричей. Им предназначены были жрецы и приносились жертвы, и для них совершались многочисленные религиозные обряды. Когда жрец, по указанию гаданий, объявляет празднества в честь богов, собираются мужи и женщины с детьми и приносят богам свои жертвы волами и овцами, а многие и людьми-христианами, кровь которых, как уверяют они, доставляет особенное наслаждение их богам. После умерщвления жертвенного животного жрец отведывает его крови, чтобы стать более ревностным в получении божественных прорицаний. Ибо боги, как многие полагают, легче вызываются посредством крови. Совершив, согласно обычаю, жертвоприношения, народ предается пиршествам и веселью. Руян, или ран. Раны населяли остров Рану (Руяну) в Балтийском море. Теперь – Рюген. Генрих, король бодрицкий. Бодричи – племя, жившее по побережью Балтийского моря от реки Травны до реки Варны. 91 Полабы – славянское племя. Главный город Рацисбург, славянское название –Ратибор или Раценж. Теперь Ратцебург в Германии. 89 90 23 исторические судьбы русского язычества ●●● …И случилось, что по дороге пришли мы в рощу, единственную в этом краю, которая целиком расположена на равнине. Здесь среди очень старых деревьев мы увидали священные дубы, посвященные богу этой земли, Прове. Их окружал дворик, обнесенный деревянной, искусно сделанной оградой, имевшей двое ворот. Все города изобиловали пенатами и идолами, но это место было святыней всей земли. Здесь был и жрец, и свои празднества, и разные обряды жертвоприношений. Сюда каждый второй день недели имел обыкновение собираться весь народ с князем и с жрецом на суд. Вход во дворик разрешался только жрецу и желающим принести жертву или тем, кому угрожала смертельная опасность, ибо таким здесь никогда не отказывалось в приюте. Славяне питают к своим святыням такое уважение, что место, где расположен храм, не позволяют осквернить кровью даже во время войны. Саксон Грамматик «Деяния данов» (латинский источник) Датский хронист Саксон Грамматик (год рождения 1140-?) происходил из знатного рода, был священником в Роскильде и умер в 1206 году. Его труд «Деяния данов» является до сих пор главным источником по средневековой истории Дании до XIII века. Начав изложение с древнейших саг, он описал исторические события до 1185 г. Особого внимания заслуживает фрагмент «Деяний», содержащий описание главного храма руян (одного из племен балтийских славян). В самом храме стоял большой, превосходный рост человеческий, кумир, с четырьмя головами, на стольких же шеях, из которых две выходили из груди и две к хребту, но так, что из обеих передних и обеих задних голов одна смотрела направо, а другая налево. Волосы и борода были пострижены коротко, и в этом, казалось, сообразовывался с обыкновением руян. В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука, которой кумир опирался на бок, уподоблялась луку. Ноги стояли наравне с землею, их фундамент сделан был под полом. В небольшом отдалении видны были узда и седло кумира с другими принадлежностями. Рассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны и черен которого, помимо красивых резных форм, отличались серебряною отделкой… ●●● Для содержания кумира каждый житель острова обоих полов вносил монету. Ему также отдавали третью часть добычи и хищений, веря, что его защита дарует успех. Кроме того, в его распоряжении были триста лошадей и столько же всадников, которые все, добываемое ими насилием или хитростью, вручали верховному жрецу; отсюда приготовлялись различные украшения храма. Прочее 24 исторические судьбы русского язычества сохранялось в сундуках под замками; в них, кроме огромного количества золота, лежало много пурпурных одежд, но от ветхости гнилых и худых. ●●● Этот бог имел также храмы в очень многих других местах, управляемые жрецами меньшей важности. Кроме того, при нем был конь, совершенно белый, у которого выдернуть волос из гривы или хвоста почиталось нечестием. Только верховный жрец мог его кормить и на нем ездить, чтобы обыкновенная узда не унизила божественного животного. Верили, что на этом коне Святовит ведет войну против врагов своего святилища. Это следовало из того, что конь, ночью, стоящий в стойле, часто утром был покрыт пеной и грязью, как будто он воротился из дальней дороги. «Повесть временных лет» по Лаврентьевскому списку Лаврентьевский список в большинстве случаев содержит наиболее ранние чтения по сравнению с другими летописями. Само название «Лаврентьевская летопись» дается по списку, написанному в 1377 году под руководством монаха Лаврентия. Список создавался при князе Дмитрии Константиновиче Суздальско-Нижегородском. 1044. В то же время умер Брячислав Изяславович, внук Владимира, отец Всеслава, и сел на столе сын его Всеслав, которого мать родила от волхования. Когда мать родила его, у него на голове была кожица. Волхвы же сказали матери его: «Эту кожицу навяжи на него, пусть носит ее до конца дней своих». И носит ее на себе Всеслав и до сего дня, потому и немилостив на кровопролитие. 1071. В те же времена явился волхв, одержимый бесом. Придя в Киев, он рассказывал людям, что на пятый год Днепр потечет обратно и что земли начнут менять свои места, что Греческая земля станет на Русской, а Русская – на Греческой, и прочие земли изменят местоположение… ●●● Ростовской области явились два волхва из Ярославля, говоря: «Мы знаем, кто запасы прячет». И пошли они по берегу Волги, и приходя в погост, называли лучших женщин, говоря, что эта жито прячет, а эта-мед, а эта-рыбу, а эта-меха. И стали приводить к ним сестер своих, матерей и жен своих. Волхвы же, насылая наважденье, взрезали тем заплечья92, вынимали оттуда либо жито, либо рыбу, таким образом убивали многих женщин, и имущество их захватили себе. И пришли они на Белоозеро, и было с ними 300 человек… В это время, в те же лета, случилось одному новгородцу прийти в землю Чудскую, и пришел он к кудеснику, хотя получить волхование. Тот по по обыкновению начал вызывать бесов93 в свой дом. Новгородец сидел на пороге того Взрезали тем заплечья - мордовские женщины и позже носили за спиной мешочки с зерном и рыбой. Возможно, именно этот обычай и описан в летописи. 93 Бесы -языческие боги (духи). 92 25 исторические судьбы русского язычества дома, кудесник же, лежал в оцепенении, и ударил им бес. Кудесник же, встав, сказал новгородцу: «Боги не смеют прийти, что-то есть на тебе, чего они боятся». Новгородец же, вспомнив, что на нем крест, отойдя в сторону, положил его вне дома того. Кудесник же начал вновь вызывать бесов. Бесы же, сотрясая его, поведали, чего ради пришел новгородец… ●●● Такой волхв явился при князе Глебе в Новгороде. Он говорил с людьми, будто бы бог, и многих обманул, чуть не весь город, уверяя, будто наперед знает все, что произойдет, и хуля веру христианскую, говорил: «Перейду Волхов на глазах у всех». И смятение охватило весь город, и все поверили в него и собирались убить епископа. Епископ же с крестом в руках и в облачении вышел и сказал: «Кто хочет поверить волхву, пусть идет за ним, кто же истинно верует, пусть идет ко кресту». И люди разделились надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли и встали за волхвом. И начался мятеж великий в людях. Глеб же с топором под плащом подошел к волхву и сказал ему: «Знаешь ли, что случится утром и что до вечера?» Тот же сказал: «Знаю наперед все». И сказал Глеб: « А знаешь, что будет с тобой сегодня?» «Чудеса великие совершу», - ответил тот. Глеб же, выхватив топор, рассек волхва, и тот пал замертво, и люди разошлись. 26 исторические судьбы русского язычества Приложение II Е.В. Аничков Язычество и Древняя Русь ■■■ Наши Слова не упоминают совершенно о волхвах. Они игнорируют их … но из рассказов Никона очевидно, как мало могли христиане знать о язычестве. Встреча с волхвами христианской Руси и особенно книжника-священника приводила каждый раз к самому враждебному столкновению. Волхва ждало одно-смерть. С другой стороны, судя по убийству волхвами бывшего при Яне «попина», когда сила случалась на стороне волхвов, тогда смерть ждала священника. При таких обстоятельствах, ни о каком знании друг друга, ни о каком взаимном общении воззрений христианских с одной стороны и языческих с другой, не могло быть и речи. Можно ли тогда ждать, чтобы наши христианские книжники много знали о самой сокровенной сущности язычества, об «учении» его? Если таково было, носителями его являлись, конечно, волхвы. Язычник-мирянин знал о нем так же мало, как знает о христианстве новообразованный мирянин-христианин. 94 ■■■ Преподобный Никон, несомненно, знал о волхвах больше, чем сообщил. Он вскользь говорит, например, об оцепенении, в какое впадает волхв »кудесник лежаще оцеп». Это дает о нем представление, как о шамане инородцев. Что и славянские волхвы шаманили, я заключаю из этого упоминания в наших поучениях «вертимаго плясания», как самого ненавистного. ■■■ Знал преподобный Никон и их сказку о мироздании. Он и начинает ее рассказывать. Но вот тут-то сказывается своеобразность даваемых им указаний… Но преп. Никон резко обрывается, точно вспомнив, что не подобает сообщать такие вещи и заканчивает сказку по типу богомильских… Волхвы оказываются богомилами, но лишь какими-то особыми, такими, как это нужно их противникам, как о них отзывались противники, т.е. – чтящими сатану и антихриста. Зачем же эта подстановка воображаемых богомилов на место доподлинных волхвов? Потому что против еретиков было известно, что и как говорить, а язычество в XI в. как учение (поскольку оно и было учением в том или ином смысле) было неведомо и христианам уже непонятно вовсе. ■■■ К волхвам обращаются в пору невзгод, во время болезней, народных бедствий и т.п. Наши памятники представляют нам волхвов живущих в дебрях, но они появляются не только в Новгороде, но и в Киеве. 94 Автор, имеет ввиду знаменитые произведения древнерусской книжности - поучения против язычников. 27 исторические судьбы русского язычества ■■■ …Еще больший показатель веры в волхвов, вошедший в летопись позднее, это известный рассказ о том, как волхв предсказал Олегу гибель от любимого коня. Сами волхвы твердо верят в свою силу, показывают чудеса и считают себя недосягаемыми; «не умрети нама» - говорят они, отчего во всех рассказах о них преподобного Никона, прежде всего, представляется необходимым рассеять эту веру, и он показывает, как легко их погубить и как это удается без труда и князю Глебу Святославичу, и Яну Вишатичу. ■■■ Сходство наших древних волхвов с шаманами в самом процессе их вдохновения. Как шаманы ссылаются на духов, так волхвы начинают предсказание «нам бози поведают» или «явило ми ся есть 5 богъ». Как шаман падает в оцепенении после своей пляски, так волхв, о котором рассказывает Никон лежит «оцепъ». ■■■ В инородческой мифологии отводится большое место медведю. …Никон намекает на что-то подобное в своем рассказе о Белозерских волхвах. Зачем иначе было рассказывать этот невероятный случай, что медведь, не трогающий падали и мертвечины, съел волхвов повещенных на дубе. В одном из канонических вопросов спрашивается также, можно ли делать шубу из медведя и ответ: да, можно. Почему именно о медведе захотелось спросить? Не казалось ли необходимым остерегаться медведя… потому что он был животное священное? Не казался ли он бесом, как все прочие древние боги? ■■■ Издревле и у славян существовали свои собственные волхвы-шаманы, носители народной религиозной мудрости и таинственных знаний. Они отвечали потребностям заклинания и предсказания, врачевали, давали советы, руководили религиозным сознанием, являлись прорицателями и пророками в великие моменты бедствий и опасностей. Но рядом, тут же и чем дальше в глубь веков, тем ближе, стояли волхвы финские, в существе дела совершенно такие же, как и славянские, но умудренные высшим знанием, может быть, и лучше организованные. Они явились учителями. В этом смысле заимствуют у них волхвы-славяне. Население обращается и к ним…Отсюда и волхование вообще стало казаться по преимуществу финским… ■■■ Потребности в волховании существовали искони, но с известного времени лучше всего отвечают ей финны. Что существовало, так сказать, две степени волхвов; как бы волхвы низшие и волхвы высшие - это не есть только мое предположение. Низшие, по-видимому, носили название кудесников. Так, в житие Зосимы и Савватия Соловецких рассказывается, что какой-то новгородский гость Алексей Кирюков исцеленный в последствии Соловецким старцем, сначала 28 исторические судьбы русского язычества обратился к кудеснику. «Он же - сказано в житие, - по волхвом ношаше его и ничтоже успеша». Кудесник в трудном случае значит идет к более знающему, к волхву. ■■■ Кто мог оказаться на их (волхвов) стороне? Очевидно, прежде всего, та часть общества, которая была враждебна княжеской дружине…среда княжеских данников – та часть населения, которая, хотя и платит, и отдает дань в той или иной форме, но способна сопротивляться. ■■■ Появление волхва в Киеве и его пророчества политического характера, появление волхва и в Новгороде – последние вспышки влияния волхвов и на высшее сословие, а одновременно и на административный центр. На то, что приверженцы киевского волхва принадлежали к среде княжеских даньщиков и дружинников указывает следующее. Явившись в Киев волхв ссылается на пять богов…Откуда эта цифра? Откинувши Мокошь, мы получаем как раз эту цифру при подсчете Владимирова пантеона богов. Если моя догадка справедлива, преподобный Никон, сообщивший о появлении волхва окажется знавшим о том, что эти последние представители не утратившего еще своего политического значения язычества не продолжали возлагать надежду на официальный дружинно-княжеский культ. Ярослав разорил дома волхвов в Суздале. Князь Глеб убил волхва в Новгороде. Волхование падает, вырождается, то есть, прежде всего, опускается на ту низшую ступень, с какой оно, было, поднялось. Оно вновь становится народным в смысле демократизма и чисто обывательских, частных интересов. Так совершилось перерождение волхвов. ■■■ Многочисленность подобных вопросов95 в требнике почти ровняется вопросам о половых извращениях и полюбовных ласках, о которых считалось, прежде всего, обязательным спрашивать исповедующихся. ■■■ … женщина искони еще в глубокой языческой древности играла выдающуюся роль в ведовстве и знахарстве, и когда кончилась политическая роль волхвов, эта высшая ступень эволюции значения и влиятельности на население, вновь, как встарь, ведовство и знахарство… опять выдвигает исконную носительницу тайных знаний – женщину. 95 Вопросов о волховании. 29 исторические судьбы русского язычества ■■■ Одновременно с вырождением волхования идет и его значительное развитие. Пока исконные волхвы опускались ниже, и мертвело, суживалось их знание, на место их становился чародеец, обавник, чарам учитель, наузотворец, зведочтец, громник и т.д. которых наши канонические статьи ставят рядом с волхвами. Е.В. Кузнецов Священный Рарог и великий Рюрик ■■■ «Радимичские уточки» были обнаружены среди погребального инвентаря тех захоронении, принадлежащие племени радимичей, которые названы так по имени их предводителя, приведшего их с территории западных славян в заднепровские лесные дебри. Антропоним Радим – производное от теонима Рад(огост). Следовательно, символика племени неизбежно связана с божественным покровителем Радом (Радогостом). ■■■ Изображения уток (уточек) были найдены в Приладожье (бассейн р. Оятъ) в разное время. Они датируются X-XIIвв. Идейной базой изображений являются мифы разных народов Северной Европы…Меньше известно о сакральных функциях водоплавающей птицы из славянского фольклора, хотя о «гусях-лебедях» рассказывается в русских сказках. Христианство вытравило из народной памяти сакральные птичьи сюжеты, но, следует полагать, функции «водоплавающих» у древних славян были сходными с теми, о которых сохранилась память в верованиях и сказаниях финно-угорских народов. А.П. Кузьмин Падение Перуна ■■■ Славянское и русское (или варяго-русское) язычество, видимо, отличалось и местом в социальной жизни жречества. Именно жрецы стремились разжигать религиозный фанатизм, навязывать тот или иной тип верований и обрядов. Это и понятно: жрецы тем и жили. У основных групп славян жреческие касты еще не сложились. Препятствовал этому прочный общинный быт, социальный оптимизм еще не разложившейся общины, коллективизм как высший нравственный критерий. ■■■ Иерархия богов создается вслед за выделением земных иерархий. Именно тогда появляется потребность или создается возможность и для выделения особой касты жрецов. 30 исторические судьбы русского язычества ■■■ Сопротивление в Новгороде возглавил сам тысяцкий – высшее должностное лицо, представлявшее институт самоуправления. А над светской властью как бы возвышался верховный жрец. В этом тоже проявляется специфика Новгорода: в отличие от Киева здесь роль духовенства намного заметнее. ■■■ … на южном берегу Балтики роль жречества была явно выше, чем у континентальных славянских племен. И дело здесь, видимо, в наследовании традиций, привносимых местным неславянским населением. ■■■ Выступление 1078г. – свидетельствовало, что христианство в сознание масс еще не проникло, а язычество не имело необходимой для борьбы жреческой организации. ■■■ Как и в Новгороде, в городе Ростове долго держалось и относительно организованное, возглавляемое волхвами язычество. Л. Нидерле «Славянские древности» ■■■ Специальная каста жрецов засвидетельствована только у балтийских славян, религия которых … была наиболее развита и у которых имелось и наибольшее количество известных богов и крупных культовых центров с известными храмами. В связи с этим, а точнее говоря, причиной этого локального развития была именно каста жрецов. У остальных славян подобного рода жрецы не засвидетельствованы. Здесь, очевидно, отец семьи или хозяин, а в случае необходимости и князь племени исполняли и религиозные обряды, хотя я не могу отрицать и того, что в культовых центрах были также лица, выполняющие в какой-то степени функции жрецов. Ими являлись постоянные помощники при жертвоприношениях и хранители святилищ. ■■■ Наряду с настоящими жрецами у всех славян был распространен еще один вид посредников между народом и богами или демонами, посредников, действовавших без помпы, без храмов и жертвоприношений, но которые тем не менее оказывали значительное влияние на верования народа и на жизненно важные решения как отдельных верующих, так и целых семей и даже больших поселений. Это были колдуны (маги), обычно называвшиеся у древних славян волхвами… ■■■ Помимо этого, имелся и ряд других специальных названий, обозначавших колдунов, в соответствии с тем видом магии, которым они занимались: чародей, коренитьць, ведунъ, вещий, гадачь, баяльникъ, обавникъ, ворожецъ, врачъ, 31 исторические судьбы русского язычества кудесникъ, наузникъ, кобникъ, кузедлик и т.д. и т.п. (те же названия имелись, разумеется, и в женском роде). ■■■ Основной свой удар христианская церковь направляла против этой языческой магии, так как языческих богов она уничтожила сразу: разбила идолов и разрушила языческие святилища. Маги же и магия остались, и церковь вела сними упорную борьбу, которая в конце концов все же оказалась безрезультатной. ■■■ В первых русских летописях, относящихся к X-XII векам, колдуны-волхвыупоминаются очень часто, и мы имеем возможность более глубоко познакомится с их значением и деятельностью. На Руси волхвы играли видную роль в общественной жизни и, в частности, являлись главными представителями лагеря, боровшегося против христианства. Видя влияния волхвов на народ, церковь со всей силой обрушилась на них, но встретила, особенно в первый период, бурное и радикальное сопротивление волхвов и шедшего за ними народа. ■■■ Я хотел бы еще раз подчеркнуть, что в северной славянской Руси сильно сказывалось и влияние соседних финских шаманов и что их влиянию следует отнести также и часть инвентаря славянских могил этих областей. В других же славянских областях…подобных свидетельств не имеется, и поэтому говорить о влиянии и силе финских шаманов на всю славянскую Русь нет никаких оснований. ■■■ В латинских источниках эти жрецы называются minister, sacerdos или просто domesticus. Древним славянским термином, засвидетельствованным уже в источниках X и XI вв., является жрец или жьрьц. Б.А. Рыбаков «Язычество древней Руси» ■■■ … К сожалению, в дошедших до нас источниках (преимущественно церковного происхождения) эта тема96умышленно не разрабатывалась, и фигуры языческих волхвов появлялись на страницах летописей лишь в исключительных случаях, когда им удавалось увлечь за собой чуть ли не целый город. ■■■ Интересна близость двух западнославянских слов: «knez» - волхв, жрец и «knize» - князь. Возможно, что в условиях первобытного родового строя князь (от корня «кънъ» - основа) был и главой семьи и главным исполнителем обрядов. 96 Тема славянского жречества. 32 исторические судьбы русского язычества ■■■ Одну из важных жреческих функций мы можем определить по археологическим материалам. Это – календарь, точнее определение сроков молений. ■■■ Волхвы, знающие заклятия от засухи, производящие точные расчеты оптимальных сроков дождей, рассматривались народом как особые существа, умеющие превращаться в волков, повелевать облаками и даже устраивать затмение луны или солнца… ■■■ К облакогонителям и чаровникам иногда присоединяют еще и «кобников», «нарочитых кобников». «Кобь» - гадание о судьбе, гадание по полету птиц. Возможно, что гадательный обряд сопровождался какими-то действиями, может быть, ритуальными танцами, так как современный глагол «кобениться» связан с необычными телодвижениями. ■■■ Большой интерес в связи с археологическими материалами представляет значение слова «хранильникы», поставленное в один ряд с чаровниками и волшебниками. Этим словом переведено греческое – «изготовитель талисманов». Следовательно, в разряд языческих волхвов наряду с «волшебниками», влиявшими на природу, включались и те мастера оберегов и амулетов, с продукцией которых мы хорошо знакомы по археологическим находкам. ■■■ Если пытаться воспроизвести состав жреческого сословия древних славян, то, кроме универсальных волхвов – облакогонителей, руководителей языческих обрядов и жертвоприношений, мы непременно должны включить в общий перечень волшебников также и кузнецов, изготавливавших не только орудия труда и оружие (что уже придавало им значительный вес), но и «женскую кузнь», «кузнь многоценную», проявляя «хытрость» и «художьство кузньчьско». От древнего глагола «ковать» - изготавливать нечто из металла происходит слово «коварство», которое нами употребляется только в переносном смысле, а в свое время означало: мудрость, уменье, замысловатость. ■■■ Помимо волхвов, колдовскими действиями занимались и женщины ведуньиведьмы, «чаровницы», «обавницы», «потворницы», «наузницы». По всей вероятности, общественные магические действия производили мужчины-волхвы, а в семейном, домашнем обиходе, в вопросах гадания о личной судьбе, в лекарском знахарстве видная роль принадлежала женщинам… ■■■ Перечисление различных разрядов специалистов по тем или иным видам предсказаний и заклинаний свидетельствует о многочисленности и многообразии того, что я условно назвал «жреческим сословием» Древней Руси. 33 исторические судьбы русского язычества ■■■ Прямых сведений о волхвах и их роли в общественной жизни молодого государства Руси в IX-Xвв. у нас мало. Лишь к XI столетию относятся записи о действиях волхвов в медвежьих углах северо-восточной окраины – в Суздале и в Пошехонье. В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли «мятежь велик» во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два «кудесника» распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу от Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы … И это местным населением считалось в порядке вещей; народ не выдавал своих жрецов боярину Яну Вышатичу, а сами волхвы заявляли, что их судить вправе только лишь великий князь Киевский. ■■■ Этот общеизвестный эпизод свидетельствует о силе влияния языческих жрецов не только в деревенской глуши, но и в городе, где давно была учреждена епископская кафедра и построен величественный Софийский собор. 97 ■■■ Простой сельский волхв должен был знать и помнить все обряды, заговоры, ритуальные песни, уметь вычислить календарные сроки всех магических действий, знать целебные свойства трав. По сумме знаний он должен был приближаться к современному профессору этнографии с тою лишь разницей, что этнограф должен долго выискивать полузабытые пережитки, а древний колдун, вероятно, получал многое от своих учителей-предшественников. Без непрерывной преемственности поколений нельзя представить себе тысячелетнюю традиционность всех разновидностей восточнославянского фольклора. ■■■ Мы знаем, например, что в круглом святилище Перуна под Новгородом поддерживался неугасимый огонь; это должны были выполнять какие-то постоянные служители…Круг их обязанностей нам неизвестен, но следует допустить, что они заботились об отборе жертвенных животных, их содержании, собирали и хранили приносимые в святилища дары, оповещали народ о приближении того или иного празднества- моления, участвовали в самом языческом богослужении, быть может, являлись актерами тех «игрищ», в которых воспроизводилисьте или иные эпизоды мифов. ■■■ Судя по поучениям против язычества XI-XIII вв., волхвы, как особая постоянная категория людей, существовала в русских городах и селах и после крещения; к ним обращались за помощью и советом, что и осуждалось церковниками. 97 Борьба новгородского жреца с внуком Ярослава Мудрого – Глебом Святославичем. 34 исторические судьбы русского язычества А.С. Фаминцин «Божества древних славян» ■■■ …У балтийских славян богослужебные обряды получили сравнительно более развитые формы. Здесь богослужение сделалось достоянием жрецов, приставленных к храмам и, следовательно, связанных известными обязанностями, по более или менее выработанному уставу. Жрецы имели особое белое одеяние (в таком одеянии предстал в лесу, как рассказывают жизнеописатели св. Оттона Бамбергского, крестьянину жрец Яровита, вещавший ему от имени своего бога). ■■■ ..И сам обряд богослужения должен был естественно принять здесь более точно определенную, более развитую форму, чем у южных (и, как мы увидим ниже, также у восточных) славян, у которых приносили жертвы и руководили общественными молитвенными обрядами не жрецы, связанные специальными храмовыми уставами, а князья и старейшины, т.е. старшие в роде, следовавшие в этом действии лишь общим, разумеется, более простым, традиционным формам и приемам. ■■■ Жрец: слово близкородственное древне. Русск. – кобьник, серб. Кобник = предрекатель, предсказатель. Ср. кобь – колдовство, волхование. В герцогстве Мекленбург есть город под названием Kuppentin, который в актах 13 столетия называется: Kobandin, Cubbandin, Cobendin. 35 исторические судьбы русского язычества Приложение III Структура Управления Союза Славянских общин Славянской родной веры (ССО СРВ) В Е Ч Е (общее собрание) высший орган управления ГЛАВА СОЮЗА (председатель совета старейшин) СОВЕТ СТАРЕЙШИН (исполнительный орган) ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ СКРАБНИК СОВЕТ ПО ПРОВЕРОЧНЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫМ СОВЕТ СВЯЗЯМ ЖРЕЧЕСКИЙ СОВЕТ Курсивом выделены органы и должности в составе ССО занимаемые, согласно переписи союза 2003 года, представителями «жреческо-волховского сословия». Структура управления Содружества природной веры «Славия» В Е Ч Е (общее собрание) СОВЕТ (регулярное собрание) ВЕДУН (официальный руководитель совета) ТИУН (руководитель) ДЕЛОВОЕ СОБРАНИЕ предоставляет мнение о нужных затратах и направлениях деловой жизни ВОЛХОВСКОЕ СОБРАНИЕ поддерживает духовно и методически работу СТАРОСТА (руководитель) ОБЩЕСТВЕННОЕ СОБРАНИЕ 36 исторические судьбы русского язычества Список источников и литературы Источники: • Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах. Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста / Издал Д.А. Хвольсон. СПб., 1869. • Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М., 1939. • Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963. • Путешествие Абу Хамида Ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (11311153г.). М., 1971. • Кузнецов Е.В., Фомин В.В. Методические рекомендации и источники по курсу древней истории восточных славян. Ч. 1, 2. Горький, 1985. • Фомин В.В. Русь. Балтийские славяне. Варяги. Материалы для спецкурсов и семинарских занятий по истории Отечества. Арзамас, 1992. • Повесть временных лет (Лаврентьевская летопись) / Сост. А.Г.Кузьмин, В.В. Фомин. - Арзамас, 1993. • Стурлусон. С. Сага об Олаве Святом / Круг Земной . – М.,1995. • Русский языческий манифест / Сост. М.С. Васильев, Д.Ж. Георгис, Н.Н. Сперанский, Г.И. Топорков. – М., 1997. • Велеслав. Обрядник. М., 2003. • Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2005. • Верея (Зобнина С.). Русская вера – Родоверие. М., 2006. • Родослав (Зинченко А.А.). Извилистые пути Традиции. М.,2006. Литература: ▪ Кузьмин А.П. Падение Перуна. М., 1988. ▪ Фаминцин А.С. Божества древних славян. СПб., 1995. ▪ Кузнецов Е.В. Священный Рарог и великий Рюрик / Центральная и местная символика России. – Н.Новгород, 2000. ▪ Нидерле Л. Славянские древности. М., 2000. ▪ Плеханов С. Север против юга: неизвестная война / Русская традиция. Выпуск 1. – М., 2001. ▪ Роэсдаль. Э. Мир викингов. – Спб., 2001. ▪ Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 2001. ▪ Аничков Е.В. Язычесво и Древняя Русь. М., 2003. ▪ Авдеев В.Б. Преодоление Христианства. М., 2006. 37 исторические судьбы русского язычества ОГЛАВЛЕНИЕ I. Иерархическое положение волхвов в структуре неоязыческих организаций ...3 II. Обрядовые функции жреческо-волховского сословия..........................................10 III. Образ «идеального волхва» в славянских родноверческих общинах ...............16 Приложение I ..................................................................................................................20 Приложение II .................................................................................................................27 Приложение III ...............................................................................................................36 Список источников и литературы .............................................................................37 На обложке изображены фигурки двух соколов найденных на могильном камне в святилище Радогоста в Мекленбурге 38 ШИЖЕНСКИЙ РОМАН ВИТАЛЬЕВИЧ кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории России Нижегородского государственного педагогического университета Круг научных интересов – мифология народов Северной Европы, сравнительная мифология индоевропейцев, религиозные воззрения славян и Руси. Учебное издание Подписано в печать 03.08.2007. Формат 60х90 1/16 Печать оперативная. Гарнитура Таймс. Усл.п.л.- 2 л. Тираж 300 экз. Нижегородский государственный педагогический университет 603950, г. Нижний Новгород, ГСП-37, ул. Ульянова, д.1. Отпечатано с готового оригинал-макета в частной типографии «Перспектива» 603140, г. Нижний Новгород, пр. Ленина, 16-б, оф.108. тел. 413-78-13; тел./факс:245-10-47
