zemlyanayapavlicheva

Государственная образовательная политика Древней Руси
Земляная Татьяна Борисовна,
ИНИМ РАО, zemlyanaya@yandex.ru
Павлычева Ольга Николаевна,
ИНИМ РАО, olganik78@mail.ru
Аннотация
В статье рассмотрены вопросы возникновения и развития образования в Древней
Руси. Пристальное внимание уделено формам образования того времени. На основе
анализа исторических документов и научной литературы делается вывод о существовании
у восточных славян письменности в дохристианский период. Рассмотрено влияние факта
принятия христианства на развитие образования и просвещения в целом и на развитие
письменности в частности.
Статья рассчитана на юристов, историков, а также на всех, кто занимается
изучением и подготовкой научной литературы по истории образования.
Ключевые слова: образование, школа, воспитание, государственная политика в области
образования, обучение, узелковая письменность, письменность, религия, христианство,
грамотность, просвещение
Abstract
The questions of the beginnings and the development of education in Ancient Russia are
considered in the article. The steadfast attention is given to the forms of education of that time. Is
drawing a conclusion about existence of writing at east Slavs during the pre-Christian period on
the basis of the analysis of historical documents and the scientific literature. The influence of the
fact of acceptance of Christianity on the development of education and enlightenment as a
whole, and on the development of writing in particular is considered.
The article is meant for lawyers, historians, and also on all who is engaged in studying
and preparation of the scientific literature on history of education.
Keywords: education, school, upbringing, the state policy in the spheres of education, training,
nodular writing, writing, religion, Christianity, literacy, enlightenment
В разные века в решении задач образования отчетливо проступили позитивные и
негативные тенденции и противоречия. Вызревали объективные и субъективные
предпосылки перестройки процесса обучения и воспитания1. Однако практически в
любые исторические промежутки времени основной движущей силой развития
образовательной деятельности являлось государство, понимая, что именно образование
является основным опорным элементом его развития, безопасности и суверенитета.
Власть всегда стремилась оказывать свое воздействие на вопросы организации
образования в стране. Именно в образовании формируется интеллектуальный потенциал
поколения будущих граждан. Поэтому государству не безразлично, какой уровень
образования они могут получить члены его общества, каким сознанием будут обладать.
Онищенко Елена Валентиновна. Образование в Древней Руси IX - начала XIII вв.: 07.00.02 Онищенко,
Елена Валентиновна Образование в Древней Руси IX - начала XIII вв. (Историко-социальный аспект): Дис.
... канд. ист. наук: 07.00.02 Москва, 2005.
1
Особый интерес приобретает исследование истории взаимоотношений власти и
образования в различные периоды истории нашей страны. Наиболее сложным в этом
отношении является период Древней Руси. Так как количество официальных и иных
документов, которыми мы располагаем, очень мало.
До времени образования школы как специально-образовательного учреждения
первоначальным учебным учреждением у древних славян была семья. Именно она брала
на себя заботы о воспитании молодежи и наделении ее необходимым для жизни знанием и
опытом. Именно это в своей совокупности называется образованием в широком
понимании этого слова.
У арабских писателей находим некоторые указания о воспитании наших предков,
когда они жили еще отдельными племенами2. Воспитание в то время сводилось в
основном к развитию у молодежи физических сил и ловкости. Прививались навыки
добывания себе средства существования, умения защищать себя от врагов. Родители
учили своих сыновей владеть оружием и ездить на коне, а когда сын подрастал, отец
сажал его на коня, давал ему в руки лук и стрелы, приговаривая: «Отныне добывай себе
пищу этим орудием, как знаешь»3.
В этот период – период появления предпосылок формирования государственности
на Руси еще нет понимания необходимости проведения государственной политики в
области образования. Существовало лишь понимание необходимости передать свои
знания детям для того чтобы они могли прокормить свою семью, а соответственно
отпрыски князей – могли достойно руководить свое вотчиной, вести войны, защищать
свою территорию.
Особое место занимало военное обучение; постепенно из общих умений по
отражению нападения, борьбы с врагами, которыми овладевали юноши в процессе
общинной инициальной подготовки, выделилась специальная подготовка воинов,
составлявших так называемую дружину4.
Многие исследователи данного периода отмечают, что в подходах к воспитанию у
основных социальных слоев: общинников-земледельцев, ремесленников, знати с
дружинниками и языческих жрецов все более и более сочеталось традиционное и новое5.
Калинина Т.М. Древняя Русь и страны Востока в X в. - М., 1976.; Коновалова И.Г. Восточные источники
//Древняя Русь в свете зарубежных источников. - М., 1999; Джаксон Т.Н. Древняя Русь глазами
средневековых исландцев. Российские исследования по мировой истории и культуре. - Онтарио, 2000.
3
Владимірскій-Будановъ М.Ф. Государство и народное образованіе въ Россіи съ XIII в до учрежденія
министерствъ //Журналъ Министерства Нар. Просвещенія 1873., №10. С.179.
4
История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века.
– М., 2006. С. 145.
5
Джуринский А.Н. История педагогики: Уч. пособие для студентов педвузов. - М.:ГИЦ "Владос".1999;
Фроянов И.Я. История России с древнейших времен до начала ХХ века.- М.1992.
2
Так, чешский ученый Любора Нидерле, исследуя проблему культуры славянских
народов, свидетельствовал: «Отец учил сына своему опыту, едва сын подрастал
настолько, что мог воспринимать его, колдун учил своего ученика, священник – молодого
адепта богослужению»6.
Наряду с едиными традициями у соплеменников усиливаются различия в
воспитании в зависимости от общественной принадлежности. У рядовых общинников и
ремесленников воспитательным идеалом осталось трудовое воспитание как высшая
социальная и нравственная ценность. При этом в ремесленной среде на первый план
выдвигалась необходимость наследственного ученичества. Для знати особое значение
представляла подготовка к ратному делу и руководству общиной. Для жрецов главными
было умственное воспитание и преподавание культовых знаний, которое включало в
частности, применявшееся при гаданиях текстографическое письмо. Носителями
подобных идеалов были герои эпоса и сказок.
В Древней Руси существовали различные формы воспитания и обучения:
«Например, «кормильство» — своеобразная форма домашнего воспитания детей
феодальной знати. В возрасте 5-7 лет малолетний княжич отдавался кормильцу, которого
князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец выполнял несколько
функций. Он был не только наставником-воспитателем, но и распоряжался делами в
порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В обязанности кормильца как
наставника входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, раннее
привлечение княжича к государственным делам.
Другой институт воспитания и обучения в Древней Руси — «дядьки». Дети
воспитывались у брата матери, то есть у родного дяди. В свою очередь отец ребенка
принимал на воспитание детей родной сестры. В результате создавались оригинальные
семьи, в которых «дядьки» воспитывали племянников и племянниц. «Дядьки» были
наставниками племянников, а те — первыми их помощниками.
Институт «кумовства» — трансформация «дядьки» из воспитателя племянников в
своей семье в духовного и нравственного наставника детей в семье родителей. С
принятием христианства «кум» и «кума» стали крестными отцом и матерью.
Позже появились институт «мастеров грамоты» — одиночек и школы «мастеров
грамоты». Мастера грамоты были главными лицами народного просвещения и подготовки
духовенства, сделавшие промысел из обучения грамоте. Как правило, они основывали
школы: в семье, в домах учителей, при монастырях и церквах. Обучение детей было
6
Любоpа Hидеpле Славянские дpевности. // http://malib.ru/niderle_antiquities/19/.
тяжелым делом, требовавшим времени и великой затраты сил, чтобы научить немногому
— читать и писать»7.
Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней
Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего
Поднепровья на юге. Славяне, осваивавшие Восточно-Европейскую равнину, вступали в
контакт с немногочисленными финно-угорскими и балтийскими племенами. Происходил
процесс ассимиляции (смешивания) народов. В VI-IX вв. славяне объединялись в
общности, имевшие уже не только родовой, но и территориально-политический характер.
Племенные союзы – этап на пути складывания государственности восточных славян8.
Во главе восточно-славянских племенных союзов стояли князья из племенной
знати и бывшая родовая верхушка – «нарочитые люди», «лучшие мужи». Важнейшие
вопросы жизни решались на народных собраниях – вечевых сходах.
Племенные княжения славян имели признаки зарождающейся государственности.
Племенные княжения часто объединялись в крупные суперсоюзы, обнаруживавшие черты
ранней государственности9.
У славян существовала оригинальная система письма — так называемая узелковая
письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных
на нитях, которые заматывались в книги — клубки. В древности узелковая письменность
была распространена у многих народов. Узелковым письмом пользовались древние инки
и ирокезы, древние китайцы. Оно существовало у финнов, угров и карелов. На многих
предметах,
поднятых
несимметричные
из
захоронений
изображения
узлов
языческого
сложной
времени,
просматриваются
конфигурации,
напоминающие
иероглифическую письменность восточных народов.
Образование Киевского государства не внесло сразу изменений в организацию
образования. Все же можно полагать, что развитие внешней и внутренней торговли у
наших предков привел к появлению у них первоначальных письмен.
Документы подтверждают, что до изобретения славянского письма славяне
употребляли не только риски (черты) и резьбы (резы) на дереве и т.д., но и латинские и
греческие буквы. Потому что в славянском языке были такие звуки, что их нельзя было
передать латинскими или греческими буквами (например, ж, ш, ч и др.), славянское
письмо было сначала, по выражению черноризца Храбра: «… прежде славяне, когда были
язычниками, не имели письмен, но читали и гадали с помощью черт и резов»10.
Бордовская Н.В., Реан А.А., Педагогика: Учебное пособие, СПб, «Питер», 2006 г., С. 12.
Шахматов А.А Древнейшія судьбы русскаго племени. Петроград, 1919., С.63.
9
Греков Б.Д. Київська Русь Київ, 1951., С.372.
10
Куев К.М. Черноризец Храбър. София, 1967. С. 46-47.
7
8
Трактуя текст Апологии Храбра, Г.А. Хабургаев убеждает, что ее автор считал
нецелесообразным пользоваться греческими буквами при записи славянских переводов
священного писания в условиях, когда уже существует специально созданное для этого
славянское письмо. А это значит, что автор Апологии обращался к восточно-болгарским
сторонникам славянского богослужения, которые до 886-887гг. никаких иных средств
записи славянского текста, кроме греческого алфавита не знали11.
Возникновение этого примитивного пиктографического письма («черты и резы»)
исследователи относят к первой половине I тысячелетия. Область применения его была
ограниченной. Это были, видимо, простейшие счетные знаки в форме черточек и зарубок,
родовые и личные знаки собственности, знаки для гадания, календарные знаки,
служившие для датировки сроков начала различных хозяйственных работ, языческих
праздников и т.п. Такое письмо было непригодно для записи сложных текстов,
потребность в которой появилась с зарождением первых славянских государств. Славяне
стали использовать для записи родной речи греческие буквы, но «без устроения», то есть
не приспособив греческий алфавит к особенностям фонетики славянских языков.
Существование у восточных славян письменности в дохристианский период не
вызывает сомнения. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные источники и
археологические находки. По ним можно составить общую картину становления
славянской письменности.
Происхождение письменности в Древней Руси, время ее возникновения, характер –
одна из дискуссионных проблем русской истории. Не останавливаясь на вопросах
источников кириллицы и глаголицы, которые на настоящий момент по-прежнему
остаются открытыми, авторства алфавитов, представляется целесообразным рассмотреть
проблему появления этих алфавитов на территории Древней Руси.
По замечанию Л.П. Якубинского, письменность возникла в Киевской Руси, прежде
всего, потому, что для этого создались внутренние предпосылки в развитии киевского
общества12.
Историк В.И. Ламанский писал: «Необъяснимо и непонятно, как из пяти –
семилетних ребят, крещенных со своими отцами и матерями по приказу княжескому в
990-х годах, мог через 30-40 лет явиться на Руси целый ряд известных и неизвестных
деятелей христианской культуры, письменности и литературы…». Его вывод таков: «Эта
опытность и известная легкость и самоуверенность в письме и в языке заставляют нас
возводить начатки русской письменности, как она дошла до нас от XI века, - не только к
Лавров П.А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности // Труды
Славянской комиссии. - Л., 1930.-Т. I.
12
Якубинский Л.П. История древнерусского языка. - М., 1953. - С.89.
11
началу X века, а даже к исходу IX века. Все эти указания заставляют нас признать, что при
первом крещении Руси (в 861 г.) были принесены к нам и славянское письмо, и
славянское богослужение»13.
Неизвестно, когда старославянский язык и кириллический алфавит переносится на
Русь. Во всяком случае, кириллической азбукой восточные славяне пользовались уже в X
в. (гнёздовская находка14, монеты15, цилиндры-замки16, Новгородская псалтырь17).
Считается, что появление письменности на Руси связано в принятием христианства
в 988 году. Однако имеется ряд оснований полагать, что кириллическая письменность уже
была распространена на Руси еще до 988 года. Надписи на памятниках материальной
культуры и тексты договоров Руси с Византией, относящиеся к первой половине X века,
неопровержимо доказывают это. «Появление текстов договоров в переводе с греческого
языка,— пишет академик С. Обнорский,— не могло быть ни относительно поздним, ни
одновременным, а, следовательно, оно приблизительно должно было совпадать со
временем фактического заключения соответствующих дипломатических актов»18. Значит,
уже в 912 году русские пользовались письменностью для записи того текста перевода
договора, который должен был у них сохраняться. Мало того, в этом же договоре было
сказано о привычке русских купцов делать письменные завещания на случай своей
смерти: «Аще кто умреть, не урядивь своего именья, ци своих не имать, да възратить
имение к малым ближикам в Русь. Аще ли сотворить обряжение таковый, возметь
уряженое его, кому будеть писал наследити именье его, да наследите».
В другом договоре русских с греками (945 г.) с не меньшей определенностью
говорится о распространенности грамотности на Руси: «Ношаху сли печати злати, а гостье
сребрени; ныне же уведел есть князь вашь посылати грамоты ко царству нашему; иже
посылаеми бывають от них посли и гостье, да приносить грамоту, пишюче сице: яко
послах корабль селико, и от тех да увемы и мы, оже с миромь приходять. Аще ли без
грамоты придуть, и преданы будуть нам, да держим и храним, донде же възвестим князю
вашему»19. Из текста этого договора видно, что русские имели обычай еще в первой
половине X века снабжать свои корабли, отправляющиеся в Константинополь,
Ламанский В.В. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и как
исторический источник: Критические заметки. – Пг., 1915. – с. 166, 168
14
Авдусин Д.А., Тихомиров М.Н. Древнейшая русская надпись. - Вестник АН СССР. - 1950. - №4. - С.71-72.
15
Сотникова М.П., Спасский И.Г. Тысячелетие древнейших монет России // Сводный каталог русских монет
X - XF вв.-Л., 1983.
16
Янин В.Л., Рыбина Е.А. Открытие древнего Новгорода/Путешествие в древность. - М, 1983. - С. 141.
17
Зализняк А.А., Янин В.Л. Новгородская псалтырь начала XI в. - древнейшая книга Руси // Вестник РАН. T.7I.-№3.-2001.-С.202-210.
18
Обнорский С. П. Язык договоров русских с греками. Сборник «Язык и мышление», вып. V—VII. М. — Л.,
1936, стр. 403.
19
Ларин Б. А. Лекции по истории русского литературного языка (X – середина XVIII в.). М., 1975, с. 32.
Текст договора: http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12186&pg=2.
13
письменными документами, удостоверяющими их мирные намерения. Следовательно,
грамотность на Руси в то время была обычным делом.
Появление письменности было обусловлено внутренними потребностями общества
на определенной стадии его развития: усложнением социально-экономических отношений
и формированием государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры,
так как письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени
и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений
культуры.
В XIX, а отчасти и в XX в., господствовало убеждение, что русская письменность
появилась с христианством, что до «крещения Руси» не было якобы письменности и книг,
что они были перенесены на Русь только якобы в связи с потребностями христианского
культа. В вопросе о появлении русской письменности оставлялись без внимания
внутренние потребности русского общества в письменности, исторический рост русского
общества и внутренняя обусловленность появления письменности как одного из фактов
исторического развития20.
Такое представление о начале русской письменности не было случайностью. Оно
вытекало из тех общих представлений о происхождении русской культуры и культуры
всех славянских народов, которые были распространены у западных ученых. Так,
например, известный французский буржуазный византолог Шарль Диль писал обо всех
славянских народах центральной, южной и восточной Европы: «Всем этим варварским
народам Византия несла не только религию: она распространяла одновременно идею
государственности, формы управления, новое право, регулирующее общественные
отношения, просвещение вплоть до создания алфавита-кириллицы, ставшего основой их
письменности»21.
Находки российскими археологами берестяных грамот XI века, надписей на
глиняных сосудах, обозначающих их содержание, подписей имен владельцев на
шиферных пряслицах, ремесленных знаков на различных изделиях — все это
свидетельствует о том, что письменность получила широкое распространение на Руси не
вследствие принятия христианства из Византии, а задолго до этого, и притом постепенно,
в результате развития ремесел, появления классов и образования государства,
нуждавшегося для торговли и управления в более или менее упорядоченной переписке22.
Лихачев Д.С. Несколько замечаний о возникновении русской письменности. //
http://www.lihachev.ru/nauka/literatura/biblio/3875/.
21
Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М.. 1947. С. 30—31.
22
Берестяные грамоты Новгорода. XI—XV в.в. //
http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12187&ob_no=12386.
20
Эти договоры дошли до нашего времени в составе «Повести временных лет» —
летописном своде, созданном в Киеве в начале XII века, но включившем в себя более
ранние источники. Все договоры были написаны в Византии и представляют собой
переводы греческих документов,
составленных
в
соответствии
с
византийской
дипломатической практикой. По мнению Л.П. Якубинского23, которое, однако, разделяют
не все исследователи, «государственным языком Киевской Руси в X в. И, по-видимому, в
начале XI в. Был… церковнославянский язык. В дальнейшем положение вещей меняется,
и древнерусские государственные документы начинают писать на древнерусском, а не на
церковнославянском языке».
Широко известно свидетельство о восточнославянской письменности арабского
писателя Ибн-Фадлана, посла Ак-Муктадира к царю славян. В своей книге, появившейся
вскоре после его путешествия по Волге в 920—921 гг., Ибн-Фадлан рассказывает о том,
что над могилой знатного русса, погребение которого он наблюдал на Волге, «соорудили
нечто вроде круглого холма, воткнули в середину его большой кусок белого тополя,
написали на нем имя того мужчины и имя царя руссов и удалились»24.
Многообразное применение письменности свидетельствует, что к X веку
письменность прошла уже сравнительно долгий путь развития. По крайней мере, не менее
века, а всего вероятнее и значительно больше должно было пройти, чтобы письменность
могла получить столь разнообразное применение. Потребности государства, потребности
торговли, потребности развитого ремесла, потребности развитых представлений о
собственности — вот, что вызвало и поддержало на Руси появление письменности.
Письменность на Руси появилась и должна была неизбежно появиться на известном
уровне общественного развития25.
Появление письменности означало качественный скачок в развитии культуры, так
как письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в
пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры.
Создание славянской азбуки и первых богослужебных славянских книг связывается с
именами двух византийских монахов-просветителей: Константина Философа (827–869),
постригшегося в конце жизни с иноческим именем Кирилл, и его старшего брата Мефодия
(815–885). Братьев часто называют Солунскими, поскольку они родились в городе
Фессалоники (слав.– Солунь).
Якубинский Л.П. История древнерусского языка. М., 1953. С. 284.
Путешествие Ибн-Фадлана па Волгу. Под ред. акад. И. Ю. Крачковского, М.—Л.. 1939, С. 83.
25
Лихачев
Д.С.
Несколько
замечаний
о
возникновении
русской
письменности.
http://www.lihachev.ru/nauka/literatura/biblio/3875/.
23
24
//
В 863 году моравский князь Ростислав обратился к византийскому императору
Михаилу III с просьбой помочь ему ввести в Моравии церковную службу на славянском
языке, который был для моравян родным. Ростиславу это было необходимо потому, что
западные славяне находились под гнетом римской католической церкви, которая
разрешала вести службу только на латинском языке, а в государственных делах
использовать исключительно немецкий язык. Эти ограничения, безусловно, были
препятствием на пути национальной самоидентификации западных славян.
Михаил III прислал Ростиславу братьев Кирилла и Мефодия, которые знали
множество языков: греческий, латинский, славянский, древнееврейский, армянский,
сирийский, готский, самаритянский. Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку,
перевели на славянский язык первые церковные книги и обучили славянской грамоте
первых учеников из числа славян.
Кирилл и Мефодий создали славянскую письменность, единый, понятный всем
славянам книжный язык, который называется старославянским. Переведенные на
старославянский язык духовные книги стали орудием распространения на Руси новой
христианской религии, а с нею и письменности. Появление и распространение единой
системы письменности у славян подняло их на качественно новый уровень духовного
развития, способствовало их самоопределению.
Большинство памятников письменности домонгольского времени погибло во время
многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь незначительная
часть книжных богатств Древней Руси — всего около 150 книг.
Проблеме введения христианства на Руси, влиянию нового вероучения на
исторические судьбы славян посвящено немало научных работ 26. Христианство пришло и
было востребовано, в первую очередь, правящей элитой в эпоху, когда государство Киевская Русь - уже сформировалось. Власть нуждалась в идеологической поддержке,
которую языческая религия с ее традицией многобожия оказать в должной мере не
смогла.
Выбор религии осуществлялся под определяющим влиянием киевского князя Владимира
в пользу восточной христианской церкви, Русь приняла православную веру непосредственно от
Византии. Великий князь и его окружение были инициаторами распространения новой религии
среди восточнославянских племен. Существуют различные точки зрения на то, насколько
Голубинский Е.Е. История русской церкви. М.,1901; Кузьмин А.Г. Падение Перуна: Становление
христианства на Руси. М., 1988; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви, Т. 1. М., 1992;
Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1990; Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической
истории Киевской Руси X-XII вв. М., 1982; Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII вв. Принятие
христианства. М., 1983; Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества X-XII вв. М., 1993.
26
насильственно крещение славян. Сложившееся языческое мировоззрение не могло быстро
измениться, и христианские представления формировались постепенно, с течением времени.
Представления о христианстве складывались у славян преимущественно по книгам
Священного Писания, идеи которого стали близкими и понятными, соответствующими
духовному развитию народа. Таким образом, гармонично сочетались идеи любви, кротости,
ценности каждого человека вне зависимости от пола, нации, богатства с патриархальным
семейным укладом, с непререкаемым авторитетом отца, его заботой в отношении жены и детей,
строгой домашней дисциплиной, утверждавшейся на слове Божьем. Главное — не только
добродетельная жизнь, но и исполнение внешних обрядов: постов, праздников, причащений и
т.д. Детям надлежало подчиняться родителям, служение им уподоблялось служению Богу, а
оскорбление их — Его оскорблению. Не случайно любимыми книгами славян на многие
столетия вперед стали не только книги Евангелия, но и Псалтырь27.
Русь приняла восточную ветвь христианства, в то время как в молодых европейских
государствах преобладала западная, что в значительной мере объясняет различные пути
развития культуры стран Западной Европы и Руси. Обращает на себя внимание и факт
единения по времени двух важнейших исторических событий — крещения и начала
массового распространения письменности.
Для княжеского выбора в пользу православия, а не католицизма имелся ряд веских
причин. Среди них и достаточно развитые связи с Византией, скрепленные в том же Х в.
письменными договорами в 911 и 944 гг. Большая (по сравнению с представителями
других конфессий) активность православных миссионеров на Руси, построивших ко
времени правления князя Владимира I как минимум одну церковь в Киеве в честь святого
Ильи. Определенную роль играл и пример славян-соседей. Болгария к этому времени
была православной страной. Важным фактором при выборе новой государственной
религии был языковой барьер. В отличие от других религий, в том числе и католичества,
разрешающего богослужение только на латыни, православие разрешает богослужение на
родных языках, включая и перевод богослужебных книг на языки верующих народов28.
Принятие христианства в 988 г., ставшего официальной религией Киевской Руси,
способствовало быстрому распространению письменности и письменной культуры. На
Руси появилось большое количество переводной литературы религиозного и светского
содержания, при соборах и монастырях возникли первые библиотеки. Начала создаваться
История педагогики и образования от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца X века.
М., 2007. С.147.
28
Кадневский В.М. Уроки первой реформы в истории России (к проблеме реформаторства). //
http://www.hrono.ru/statii/2005/reformy_ru.html#8.
27
оригинальная русская литература - религиозная и светская (летописи, слова, поучения,
жития и др.).
Князья, будучи активными поборниками христианства, становились активными
распространителями грамотности и просвещения на Руси. Для того, чтобы упрочить
позиции христианства, преодолеть сопротивление язычества, необходимо было, чтобы
возможно большее число людей могло ознакомиться с основами, коренными догмами
теории христианства, непосредственно из первоисточников - главных церковных книг.
С распространением письменности в Киевскую Русь пришло и "учение книжное".
В XI в. распространенным явлением на Руси стало переписывание и перевод книг
зарубежных авторов. Б.В. Сапунов назвал это феноменальное явление "информационным
взрывом XI века"29. Естественно, что этот "информационный взрыв" привел к появлению
в Киевской Руси не только большого количества книг, но и новых отраслей знаний, таких,
например, как богословие, натурфилософия, начала астрономии, зоологии и т.п.
Таким образом, целый ряд источников указывает на формы образования и
воспитания в Киевской Руси, к ним относятся, прежде всего, летописи (Киевская
летопись; Лаврентьевская летопись; Ипатьевская летопись; Новгородская первая летопись
старшего и младшего изводов; Новгородская летопись по списку Дубровского). Следы
введенного кн. Владимиром просвещения заметны на протяжении всего Киевского
периода и несут на себе отпечатки правильного систематического образования.
Литература
1.
Авдусин Д.А., Тихомиров М.Н. Древнейшая русская надпись. - Вестник АН
СССР. - 1950. - №4.
2.
Берестяные
грамоты
Новгорода.
XI—XV
в.в.
//
http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12187&ob_no=12386.
3.
Бордовская Н.В., Реан А.А., Педагогика: Учебное пособие. – СПб.: Питер,
2006.
4.
Голубинский Е.Е. История русской церкви. - М.,1901.
5.
Греков Б.Д. Київська Русь. - Київ, 1951.
6.
Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. - М., 1947.
7.
Джаксон Т.Н. Древняя Русь глазами средневековых исландцев. Российские
исследования по мировой истории и культуре. - Онтарио, 2000.
8.
Джуринский А.Н. История педагогики: Уч. пособие для студентов педвузов.
- М.: ГИЦ "Владос",1999.
9.
Зализняк А.А., Янин В.Л. Новгородская псалтырь начала XI в. - древнейшая
книга Руси // Вестник РАН. - T. 7I. № 3. 2001.
10.
История педагогики и образования от зарождения воспитания в
первобытном обществе до конца X века. - М., 2007.
11.
Кадневский В.М. Уроки первой реформы в истории России (к проблеме
реформаторства). // http://www.hrono.ru/statii/2005/reformy_ru.html#8.
Сапунов Б.В. Информационный взрыв XI века - феномен русской культуры // Православие в Древней
Руси. Л.,1989, С. 11.
29
12.
Калинина Т.М. Древняя Русь и страны Востока в X в. - М., 1976.
13.
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви, Т. 1. - М., 1992.
14.
Коновалова И.Г. Восточные источники // Древняя Русь в свете зарубежных
источников. - М., 1999.
15.
Куев К.М. Черноризец Храбър. София, 1967.
16.
Кузьмин А.Г. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. - М.,
1988.
17.
Лавров П.А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской
письменности // Труды Славянской комиссии. - Л., 1930. Т. I.
18.
Ламанский В.В. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое
произведение и как исторический источник: Критические заметки. – Пг., 1915.
19.
Ларин Б.А. Лекции по истории русского литературного языка (X – середина
XVIII в.). - М., 1975. // http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12186&pg=2.
20.
Лихачев Д.С. Несколько замечаний о возникновении русской
письменности. // http://www.lihachev.ru/nauka/literatura/biblio/3875/.
21.
Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1990.
22.
Обнорский С.П. Язык договоров русских с греками. Сборник «Язык и
мышление», вып. V-VII. - М.; Л., 1936.
23.
Онищенко Е.В. Образование в Древней Руси IX - начала XIII вв. (Историкосоциальный аспект): дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02. – М., 2005.
24.
Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси
X-XII вв. - М., 1982.
25.
Путешествие Ибн-Фадлана па Волгу. / Под ред. акад. И. Ю. Крачковского. М.; Л., 1939.
26.
Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII вв. Принятие
христианства. - М., 1983.
27.
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества X-XII вв. - М., 1993.
28.
Сапунов Б.В. Информационный взрыв XI века - феномен русской культуры
// Православие в Древней Руси. - Л., 1989.
29.
Сотникова М.П., Спасский И.Г. Тысячелетие древнейших монет России //
Сводный каталог русских монет X - XF вв. - Л., 1983.
30.
Фроянов И.Я. История России с древнейших времен до начала ХХ века. М., 1992.
31.
Шахматов А.А. Древнейшія судьбы русскаго племени. - Петроград, 1919.
32.
Якубинский Л.П. История древнерусского языка. - М., 1953.
33.
Янин В.Л., Рыбина Е.А. Открытие древнего Новгорода / Путешествие в
древность. - М, 1983.
34.
Владимірскій-Будановъ М.Ф. Государство и народное образованіе въ Россіи
съ XIII в до учрежденія министерствъ // Журналъ Министерства Нар. Просвещенія 1873.,
№10.