Из Египта к Красному морю

Опубликовано: 2004-04-28
Из Египта к Красному морю
Евгений Левин,
Израиль
Материал предназначен для преподавания в средних и старших классах. Для
проведения урока необходим текст книги "Шмот" ("Исход") в количестве,
достаточном для самостоятельной работы учащихся.
Начиная повествование о первых шагах народа, только что освобожденного из
Египта, Тора рассказывает:
И БЫЛО: КОГДА ОТПУСТИЛ ФАРАОН НАРОД, НЕ ПОВЕЛ ИХ ВСЕСИЛЬНЫЙ
ЧЕРЕЗ СТРАНУ ПЛИШТИМ, ПОТОМУ ЧТО КОРОТОК ЭТОТ ПУТЬ - ИБО
СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ НАРОД ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ И
НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ БЫ В ЕГИПЕТ" (Шмот, 13:17-18).
То есть, по словам Торы, евреи направились из Египта в Палестину по прямому
караванному пути (занимавшему десять- одиннадцать дней), но двинулись
кружной дорогой.
Объясняя этот маневр, Тора пишет следущее: "НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ НАРОД ПРИ
ВИДЕ ВОЙНЫ И НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ БЫ В ЕГИПЕТ" (Шмот, 13:17).
Комментаторы по-разному объясняют мотивы Всевышнего приведенные в Торе
*************************
Комментарий для учителя:
Попросите учеников самим объяснить, какими соображениями, по их мнению,
руководствовался Всевышний, выбирая путь народа из Египта.
*************************
Раши:
ПОТОМУ ЧТО КОРОТОК ЭТОТ ПУТЬ - удобно возвратиться тем же
путем в Египет.
ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ - Как например, война, (о которой сказано:)
"и сошел амалеки и кенаани и т.д." (Бемидбар, 14: 45). Если
бы они шли прямым (кратчайшим) путем, они возвратились бы
(в Египет). Ведь даже, когда Он вел их кружным (дальним)
путем, они сказали: "поставим главу (над нами) и
возвратимся в Египет" (там же, 14, 4), - и тем более, если
бы они шли прямым путем.
Ибн Эзра:
Смысл того, что он близок: известно, что по прямой дороге
путь от Египта до Кнаана занимает десять дней, а они не
умели воевать, поскольку были в рабстве у других; и когда
фараон выступил вслед за ними, то никто из них не смел
поднять руки. Вот и Амалек выступил против евреев малыми
силами и ударил в тыл, а они оказались совсем беззащитными
перед ним, если бы не Моше, избранник Божий.
Рашбам:
И не захотел Всевышний вести их через страну Плиштим, так
как эта дорога была самой прямой и короткой, по которой
можно было очень быстро добраться до Страны Кнаан, – а
когда сыны Израиля увидят перед собой трудности войны за ее
покорение, они захотят поставить над собой нового
руководителя и вернуться в Египет (как на самом деле они и
пытались сделать неоднократно
*************************
Комментарий для учителя:
Попросите учеников сформулировать, что в чем совпадают и чем различаются
подходы процитированных комментаторов
*************************
Итак, согласно Ибн Эзре, Всевышний не повел евреев прямо в Палестину,
поскольку евреи не умели вoeвать. По Раши, основной мотив данного решения
лежал в иной плоскости: если бы путь из Египта в Ханаан был коротким и легким,
евреи легко решились бы вернуться в Египет. Рашбам в своем комментарии
совместил обе позиции.
Однако и Раши, и Ибн Эзра, и Рашбам согласным в том, что сразу по выходе из
Египта евреи были не готовы к многим предстоящим трудностям, прежде всего
военным.
Данное утверждение, однако, требует уточнения. Конечно, трудно полагать, что
бывшие рабы были профессионалами в воинском деле. Но вместе с тем, наша
недельная глава не дает нам оснований полагать, что евреи в тот момент совсем не
умели владеть оружием.
*************************
Комментарий для учителя:
Попросите учеников найти в тексте главы "Бешалах" два доказательства того, что
евреи умели владеть оружием даже сразу по выходе из Египта.
*************************
Во-первых, говоря о первых днях Исхода, Писание сообщает, что
ВЫШЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ВООРУЖЕННЫМИ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ
(Шмот, 13:18).
Если бы евреи совсем не умели пользоваться оружием, то зачем бы им было его с
собой тащить?
А во-вторых, менее чем через два месяца после Исхода евреи подверглись
нападению Амалека - и в общем, сумели оказать нападавшим вооруженное
сопротивление, как сказано:
И ПРИШЕЛ АМАЛЕК, И СТАЛ ВОЕВАТЬ С ИЗРАИЛЕМ В РЕФИДИМЕ. И
СКАЗАЛ МОШЕ ЙЕhОШУА: "ВЫБЕРИ НАМ МУЖЕЙ И ВЫХОДИ НА ВОЙНУ
С АМАЛЕКОМ! ЗАВТРА Я ВСТАНУ НА ВЕРШИНЕ ХОЛМА С ПОСОХОМ
ВСЕСИЛЬНОГО БОГА В РУКЕ МОЕЙ <…> И ОСЛАБИЛ ИЕГОШУА
АМАЛЕКА И НАРОД ЕГО СИЛОЙ МЕЧА (Шмот, 17:8-9,13).
И, следовательно, нельзя сказать, что Всевышний, не пожелав вести евреев прямо в
Палестину, исходил только из того, что они совсем не владеют мечом или луком.
*************************
Комментарий для учителя:
Если все объяснения "мотивов" Всевышнего, предложенные учениками в первый
раз, носили "военный" характер, можнио попросить их попробовать еще раз, в
свете "новых фактов", объяснить, почему евреев не повели в Палестину прямой
дорогой.
*************************
Итак, если дело было не только (и даже не в первую очередь) в умении владеть
оружием, то какими же мотивами руководствовался тогда Всевывышний? Своей
ответ на этот вопрос предложил Моисей Маймонид, знаменитый еврейский
философ.
Потому что не свойственно природе человека, чтобы он вырос
в рабстве, мешая глину и изготовляя кирпичи, или исполнял
что-то подобное, а потом, едва отмыв руки от грязи, без
всякого промедления вступил в войну с великанами... И это
проявление высшей мудрости Всевышнего, когда Он направил
сынов Израиля в пустыню, чтобы научить их мужеству. Так как
известно, что путешествие по пустыне, отсутствие таких
естественных благ, как мытье и т.п., пробуждают мужество, а
когда человек располагает всеми благами, он, наоборот,
становится малодушным (Море Невухим, 3:32).
То есть, по мнению Маймонида, дело было не в том, что евреи, выходя из Египта,
не обладали теми или иными "техническими" навыками. По мнению философа,
бывшие рабы не имели другого - душевных качеств, необходимых для
самостоятельной, ответственной жизни.
Комментируя слова Маймонида, проф.Нехама Лейбович писала:
Pазличные отрицательные качества, которые исковеркали душу
человека на протяжении лет порабощения и мучений, –
трусость, страх перед надзирателями, боязнь побоев, боязнь
любой ответственности (в том числе ответственности за свою
собственную судьбу), отсутствие инициативы и страх вдруг
оказаться обязанным принимать самостоятельные решения, –
все это уходит из сердца далеко не с такой легкостью, с
какой руки отмываются от грязи. Освобождение от внутреннего
рабства, от постоянного страха – крайне медленный процесс.
Он требует продолжительной воспитательной работы,
культивирования желанных положительных качеств.
Следовательно, в том, что Бог увел сынов Израиля с прямой
дороги в пустыню, Рамбам видит <…> средство действенное,
направленное на воспитание мужества.
И СООБЩЕНО БЫЛО ЦАРЮ ЕГИПЕТСКОМУ, ЧТО БЕЖАЛ НАРОД; И
ОБРАТИЛСЯ ГНЕВ В СЕРДЦЕ ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО НА НАРОД, И
СКАЗАЛИ ОНИ: "ЧТО ЭТО МЫ СДЕЛАЛИ, ОТПУСТИВ ИЗРАИЛЬ ОТ
СЛУЖЕНИЯ НАМ?". И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ, И НАРОД СВОЙ
ВЗЯЛ С СОБОЮ. И ВЗЯЛ ШЕСТЬСОТ КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ, И ВСЕ
КОЛЕСНИЦЫ ЕГИПТА, И ПОСТАВИЛ НАЧАЛЬНИКОВ НАД ВСЕМ
ВОЙСКОМ. И УКРЕПИЛ БОГ СЕРДЦЕ ФАРАОНА, ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО, И
ТОТ ПОГНАЛСЯ ЗА СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ УХОДИЛИ СВОБОДНЫЕ И БЕССТРАШНЫЕ (Шмот, 14:3-8).
*************************
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, что, по их мнению, заставило фараона изменить свое мнение
и раскаяться в том, что он отпустил евреев.
*************************
Др. Герц, бывший главный раввин Великобритании, предложил достаточно
логичное объяснение того, что почти сразу после Исхода фараон раскаялся в том,
что отпустил евреев:
И фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как
можно быстрее покинуть пределы Египта. Но как только евреи
тронулись в путь и пересекли границу, фараон и его
приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить
Египет миллионам рабов. "Что же мы сделали? - сокрушались
они, - Зачем?". Они начинают перебирать все возможные
варианты, надеясь найти способ исправить совершенную ошибку
<...> Египтяне увидели, что цветущая область Гошен
опустела, площадки, где рабы трудились над изготовлением
кирпичей, заброшены, великие стройки Египта замерли. Все
осознали, что потеря нескольких миллионов рабов - настоящая
катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть
мировой державой, что он обречен на прозябание и медленное
угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость
от более сильных соседей. Безысходность положения породила
неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и
его подданные видели причину постигшего их несчастья.
Однако при этом, на наш взгляд, остался незамеченным один важный момент. Как
мы помним, фараон отпустил евреев не в порыве человеколюбия, но потому, что
признал, что против него на на стороне евреев действует Сила, против которой и
он, и его колдуны бессильны. Поэтому, на наш взгляд, фараон мог переменить свое
мнение и отправиться в погоню за евреями только в одном случае: если он почемуто пришел к выводу, что эта Сила евреям больше не помогает.
Какие же факты могли навести фараона на подобный вывод?
*************************
Комментарий для учителя
Попросите учеников назвать как минимум два таких факта
*************************
Один из таких фактов указан непосредственно в нашем отрывке: фараон
элементарно попался на провокацию, которую устроил ему Всевышний,
повелевший евреям поменять направление движения:
ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: "СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ:
ПУСТЬ ВЕРНУТСЯ И ОСТАНОВЯТСЯ ПЕРЕД ПИ-hАХИРОТОМ, МЕЖДУ
МИГДОЛЕМ И МОРЕМ, ПЕРЕД БААЛЬ-ЦФОНОМ, НАПРОТИВ НЕГО
РАСПОЛОЖИТЕСЬ У МОРЯ. И СКАЖЕТ ФАРАОН О СЫНАХ ИЗРАИЛЯ:
ЗАБЛУДИЛИСЬ ОНИ В СТРАНЕ ЭТОЙ, ЗАПЕРЛА ИХ ПУСТЫНЯ (Шмот, 16:14).
Однако, на наш взгляд, был еще один факт, который помог фараону придти к
такому выводу.
Как мы помним, Моше и Аарон, ведя переговоры с фараоном, не говорили, что
собираются НАВСЕГДА вывести евреев из Египта. По их словам, их намерения
были гораздо скромнее:
*************************
Комментарий для учителя:
Попросите учеников самим найти в Торе соответствующий отрывок
*************************
А ЗАТЕМ ПРИШЛИ МОШЕ С ААРОНОМ И СКАЗАЛИ ФАРАОНУ: "ТАК
СКАЗАЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЗРАИЛЯ: ОТПУСТИ НАРОД МОЙ, ЧТОБЫ
ОНИ СОВЕРШИЛИ МНЕ ПРАЗДНЕСТВО В ПУСТЫНЕ!". И СКАЗАЛ ФАРАОН:
"КТО ТАКОЙ БОГ, ЧТОБЫ Я ПОСЛУШАЛСЯ ЕГО И ОТПУСТИЛ ИЗРАИЛЬ?
НЕ ЗНАЮ Я БОГА, И ИЗРАИЛЬ ТОЖЕ НЕ ОТПУЩУ!". И СКАЗАЛИ ОНИ:
"ВСЕСИЛЬНЫЙ БОГ ЕВРЕЕВ ОТКРЫЛСЯ НАМ; С ТВОЕГО ПОЗВОЛЕНИЯ,
ПОЙДЕМ МЫ НА ТРИ ДНЯ ПУТИ В ПУСТЫНЮ И ПРИНЕСЕМ ЖЕРТВЫ
БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ НАШЕМУ, ЧТОБЫ НЕ ПОРАЗИЛ ОН НАС МОРОМ
ИЛИ МЕЧОМ" (Шмот, 5:1-3)
Поэтому, разрешая евреям покинуть Египет, фараон дал добро не на "эмиграцию",
но лишь на временное паломничество с целью совершения жертвоприношений, как
сказано:
И ВСТАЛ ФАРАОН ТОЙ НОЧЬЮ, И ВСЕ СЛУГИ ЕГО, И ВСЕ ЕГИПТЯНЕ, И
БЫЛ ВОПЛЬ ВЕЛИКИЙ В ЕГИПТЕ, ИБО НЕ БЫЛО ДОМА, ГДЕ НЕ БЫЛО БЫ
МЕРТВЕЦА. И ПРИЗВАЛ ОН МОШЕ И ААРОНА НОЧЬЮ, И СКАЗАЛ:
"ВСТАНЬТЕ И ВЫЙДИТЕ ИЗ СРЕДЫ НАРОДА МОЕГО - И ВЫ, И СЫНЫ
ИЗРАИЛЯ, И ИДИТЕ СЛУЖИТЬ БОГУ, КАК ВЫ ГОВОРИЛИ (Шмот, 12:30-31).
Поэтому, узнав, что через три дня евреи и не думают совершать
жертвоприношения, о которых они ему говорили, фараон вполне мог решить, что
они обманули Бога, который их вывел из Египта - и что, следовательно, Он больше
им помогать не будет.
Как мы сейчас увидим, близкой точки зрения придерживался Раши, автор
"хрестоматикного" комментария к Торе.
Раши:
Он послал с ними воинов (в качестве соглядатаев). Поскольку
прошли три дня, назначенные им для того, чтобы пойти (в
пустыню) и возвратиться, и увидели, что (сыны Израиля) не
возвращаются в Мицраим, (наблюдатели) пошли и донесли (об
этом) Паро на четвертый день
*************************
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, чем, по их мнению, комментарий, предложенный нами,
отличается от комментария Раши, и что между ними общего.
*************************
Впрочем, если следовать за Раши, то придется признать, что далеко не все египтяне
разделяли уверенность фараона, что Бог больше не помогает евреям. Поэтому,
чтобы убедить подданных броситься в погоню за евреями, фараону, по словам
Раши, потребовалось предпринять дополнительные, специальные усилия.
Раши:
И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ - Он сам (своими руками заложил)
НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ - Привлек их речами (то есть убедил
их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего
достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я
поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей
принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду
перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] —
сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других
царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же
уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано:
"разделю добычу"
Говоря о том, что фараон сам пошел запрягать коней, Раши следовал мнению,
изложенному в классических мидрашах, Мехильта и Брешит Раба:
Мехильта:
"И запряг он колесницу свою" – своими руками запряг ее. Обычай царей
таков: они стоят, а другие подносят им вещи, нужные для колесницы,
запрягают ее. А фараон-нечестивец сам запряг ее и принес все, что
надобно для колесницы. И когда увидели это царские вельможи, то и они
поднялись и запрягли свои колесницы.
Брешит раба, 55:11:
Ненависть все ставит с ног на голову. Написано: "И запряг он колесницу
свою". А разве не было у него для рабов? Однако же ненависть все
поставила с ног на голову.
************************
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников: в чем разница между объяснениями мотивов фараона,
предложенными авторами двух мидрашей? Какое из этих объяснений отражено в
комментарии Раши?
************************
Возможно, именно тем, что большинство египтян надо было специально
воодушевлять идти в бой против евреев, следует объяснять то, что фараон,
снаряжая армию для погони, специально выделил особый отряд - ШЕСТЬСОТ
КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ.
Ибо в ситуации, когда многие воины не чувствуют уверенности в себе и не до
конца верят в успех предприятия, крайне важно, чтобы под рукой был хоть
небольшой, но надежный отряд, который при любых обстоятельствах не дрогнет и
не поддастся панике.
*********************
Задания для самостоятельной работы
1. Перед вами - еще два комментария на начало главы Бешалах
Др. Герц:
Народ, вышедший из Египта, должен был ко многому привыкнуть
и многое осмыслить прежде, чем стать самостоятельным,
начать обрабатывать землю и решать государственные проблемы
без постоянного проявления и присутствия чуда, которое
сопровождало его как при освобождении из Египта, так и на
протяжении всего долгого пути через пустыню.
Р. Самсон Рафаил Гирш:
Цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди
всех народов мира, жизнь которых развивается под
водительством Бога, хоть они и не осознают этого, появилась
одна нация, обладающая полным осознанием Бога. Национальная
жизнь подобного рода требует от каждого человека
использования всех своих сил и резервов для достижения
поставленной Богом цели. И каждый человек непременно должен
понимать, что успех его усилий зависит от помощи Бога,
которая обещана за любой поступок, совершенный с преданной
покорностью Ему. Однако (сыны Израиля) еще не были готовы к
такому образу жизни. Они еще не осознавали, что
непосредственное Божественное Провидение для тех, кто
преданно подчиняется Его заповедям, способно не только
спасти их от гибели, но и может обеспечить день за днем их
выживание независимо от того, что происходит вокруг. Их еще
предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных
событий. В этом заключался смысл скитаний Израиля по
пустыне; таково было назначение долгого странствия, в
которое Б-г ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.
В чем принципиальная разница между подходами данных раввинов? С
каким из этих подходов вы согласны в большей степени?.
2. Сравните комментарий Ибн Эзры и Раши
Ибн Эзра:
И запряг: велел запрячь. Точно так же: "И построил Шломо
этот дом" (Млахим I, 6:14).
Раши:
И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ - Он сам (своими руками
заложил).
НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ - Привлек их речами (то есть убедил
их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего
достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я
поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей
принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду
перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] —
сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других
царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же
уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано:
"разделю добычу".
В чем различие их оценки ситуации, сложившейся в Египте
сразу после Исхода?
3. “ОБРАТИЛСЯ ГНЕВ В СЕРДЦЕ ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО НА НАРОД”
Раши:
И переменилось (также) сердце его слуг, ведь прежде они
говорили ему: "Доколе будет это для нас преткновением" [10,
7]. Теперь же они изменились и бросились за ними в погоню
из-за своего достояния, одолженного им (евреям).
Др. Герц:
Египтяне увидели, что цветущая область Гошен опустела,
площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей,
заброшены, великие стройки Египта замерли. Все осознали,
что потеря нескольких миллионов рабов - настоящая
катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть
мировой державой, что он обречен на прозябание и медленное
угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость
от более сильных соседей. Безысходность положения породила
неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и
его подданные видели причину постигшего их несчастья.
Сравните два вышеприведенных комментария к данному стиху.