Шмот

Давид Вайнштейн
Аналогии
«Деяния отцов - знамения для сыновей»…Нигде в тексте Торы это правило не проявляется с такой силой как в
первой главе книги Шмот. Трудно отделаться от ощущения, что книга Шмот описывает не судьбы одного
поколения евреев, не историю порабощения их в Египте четырёхтысячелетней давности, а судьбу народа на
протяжении всей его истории. Поразительно, насколько описание судьбы евреев Египта в первой главе книги
Шмот совпадает с событиями современной еврейской истории. Замечательны и те уточнения, которыми
дополняет Мидраш текст Торы – как – будто они списаны с событий 20-го века. При внимательном прочтении 1ой главы сами собой напрашиваются исторические параллели. Вот уж действительно деяния отцов-знамения для
сыновей.
Давайте же взглянем на текст первой главы книги Шмот немного другим взглядом, и попытаемся прочесть её
не как рассказ из древней истории, а как главу, повествующую о нашем поколении. Мы имеем преимущество
перед РаШи, РаМБаНом, Онкелосом и другими великими комментаторами Торы - мы пережили 20-й век.
1. И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет; с Яаковом пришли они, каждый со своим семейством: 2.
Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда, 3. Исахар, Звулун и Биньямин, 4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер. 5. И было всех душ,
прямых потомков Яакова, семьдесят душ - а Йосеф был в Египте. 6. И умер Йосеф и его братья, и все то
поколение. 7. А сыны Израиля плодились, и размножались, и стали очень многочисленны и сильны – и
наполнилась ими страна. 8. И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа.
9. И сказал он народу своему: «вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас.
10. Давайте перехитрим его, а не то умножится он и, случись война, присоединится и он к неприятелям нашим,
и будет воевать против нас, и уйдет из страны».11. И поставили над Израилем начальников повинностей, дабы
изнурять его тяжкими работами своими, и строил он города-хранилища для фараона - Питом и Рамсес. 12. Но
по мере того как изнуряли Израиль, все больше размножался он и разрастался, и тяготились египтяне сынами
Израиля. 13. И стали египтяне порабощать сынов Израиля тяжкой работой:
14. Горькой сделали жизнь их тяжким трудом над глиной и кирпичами, всяким трудом в поле, и вообще всякой
работою, к какой жестоко принуждали их. 15. И обратился царь Египта к еврейским повитухам, имя одной из
которых - Шифра, а имя другой - Пуа,
16. И сказал он: «принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын - умертвите его, а если
дочь - пусть живет». 17. Но повитухи боялись Всесильного, и не делали, как сказал им царь Египта, и помогали
детям остаться в живых. 18. И призвал царь Египта повитух, и сказал им: «почему вы делаете это: почему вы
помогаете детям остаться в живых?». 19. И ответили повитухи фараону: «ведь еврейки не похожи на
египтянок, они - как животные: прежде чем к ним придет повитуха, они рожают».20. И благоволил Всесильный
к повитухам, и народ умножился и усилился чрезвычайно. 21. И за то, что боялись повитухи Всесильного, создал
он им дома. 22. И повелел фараон всему своему народу: «всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а
всякой девочке - дайте жизнь!».
Тора начинает рассказ о порабощении евреев с предпосылок. Всё началось с безудержного, пугающего
неестественного роста численности еврейского населения. Обратим внимание на седьмую фразу первой главы:
”А сыны Израиля плодились, и размножались, и стали очень многочисленны и сильны – и наполнилась ими
страна”… - сколько синонимов в одном предложении! Для текста Торы, скупого на эмоции и экономящего
каждое слово, это беспрецедентный случай. Шесть синонимов в этой фразе должны передать одну простую идею
- в Египте произошёл скачкообразный рост еврейского населения. РаШИ комментирует эту фразу так: “Каждая
женщина рожала по шесть детей”.
Как тут не вспомнить о бурном росте еврейского населения Европы в 18-19-х веках:
Таблица 1. Численность основных групп евреев (млн. чел.)
Год
Ашкенази
1170
0,1
1,4
1300
0,3
1,7
1500
0,5
1
1650
0,7
1,05
1700
1
1800
1,5
1
1
Сефарды и восточные евреи
1840
3,6
0,9
1860
5,2
0,8
1900
9,55
0,95
1930
14,6
1,3
1939
15
1,5
За полтора века (с начала 19 века до 40-х годов 20-го) еврейское население Европы увеличилось в 10 раз. Но
этим сходство ситуаций не ограничивается. Сончино так комментирует фразу “И наполнилась ими та земля ”евреи перестали жить в предназначенной им земле Гошен и расселились по всему Египту. Не напоминает ли это
падение европейских гетто и начало расселения евреев среди народов, окружающих их в 18-19 веках хр. эры?
Но всё это пока прелюдия - о преследовании не идёт и речи. Может быть, египтяне даже рады этому
энергичному, трудолюбивому народу, который готов заниматься тем, что самим египтянам не приятно (пасти
скот). Но, судя по всему, уже начинают зреть семена будущей ненависти-чужаки приносят с собой не только
экономическое процветание, но и конкуренцию. Они напористы, изворотливы, предприимчивы и держатся друг
за друга.
И в 20 веке до хр. эры и в 20 веке хр. эры следующий этап начинается со смены власти: “И восстал новый царь
над Египтом, который не знал Йосефа” (Шмот 1:8). Навряд ли новый фараон совсем не знал Йосефа. Вероятнее
всего, не хотел знать (РаШИ).
Не хотел знать всей той пользы, которую Йосеф принёс стране, не хотел признавать того вклада в экономику,
искусство и науку Египта, который привнесли евреи. Этот первый этап угнетения евреев во все времена. Евреи
засоряют нашу культуру, дух и мораль нации, они паразитируют на теле великого египетского (немецкого,
русского и т.д.) народа, производя свои суррогаты. Кстати, Мидраш описывает бурное распространение евреев в
Египте такими словами: ”Если египтянин посещал цирк - он видел там евреев, шёл в театр - видел там евреев”.
Влияние евреев было, наверное, не столько количественным, сколько культурным. Говоря современным языком,
преобладание евреев в таких областях как наука, культура, пресса, политика вызывает у местного населения,
мягко говоря, не совсем дружественные настроения. Так происходит в Египте, в Германии, России - далее - везде.
Мы с вами перечислили два акта этой драмы:
1.Бурный рост еврейского населения и расселение евреев по всей стране
2. Смена власти и изменение отношения к евреям
Что же было дальше? Каков третий этап “решения еврейского вопроса”? Вот что говорит нам об этом книга
Шмот: “И сказал он народу своему: «вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давайте
перехитрим его, а не то умножится он и, случись война, присоединится и он к неприятелям нашим и будет
воевать против нас, и уйдет из страны” (Шмот 1:9-10). Третий этап можно озаглавить ещё одним современным
словом – пропаганда; антиеврейская кампания, инициируемая сверху (И сказал он народу своему…). В этой
пропагандистской кампании есть два главных обвинения:
1. Евреи слишком сильны и влиятельны (вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас…)
2. Второе обвинение гораздо серьёзнее - двойная лояльность (случись война, присоединится и он к
неприятелям нашим и будет воевать против нас…). «Никогда нельзя знать наверняка, что у еврея в голове.
Внешне он вроде бы стопроцентный египтянин, но всё-таки какой-то он странный. А вдруг он притворяется? А
вдруг это внешнее? А вдруг, случись война и т.д.….?»
Третий этап (пропагандистский), являясь самостоятельным, в тоже время подготавливает почву для
следующего этапа - превратить еврея в маргинала до такой степени, чтобы в головах обывателей не возникало
даже мысли о сочувствии, сопереживании, жалости к этому мерзкому врагу нашего общества. Как этого достичь?
Ответ фараона - тяжёлой работой. Рабство евреев в Египте не было простым рабством - у него было несколько
особых, отличительных черт:
1. Работа, выполняемая евреями, часто была или бессмысленной или унизительной, и не обязательно тяжёлой
(…дабы изнурять его тяжкими работами своими…). Евреи обязаны выполнять данную им работу, чтобы
страдать - а помогают они экономике Египта или нет - дело десятое (Мидраш рассказывает, что в рабстве
мужчины выполняли женские работы, а женщины – мужские). Как тут не вспомнить о немецких евреях, моющих
мостовые.
2. Египетские евреи были рабами фараона, а не простых египтян. Фараон же в древнем Египте был символом
государства. Мы говорим фараон - подразумеваем Египет, говорим Египет - подразумеваем фараон. Быть рабом
государства гораздо мучительнее, чем быть рабом конкретного хозяина. Хозяин бережёт своего раба (ведь это его
имущество), он знает своего раба в лицо, между ними могут развиться какие-то личные отношения. Известны
ситуации, когда рабы не хотели выходить на свободу, привязавшись к своему хозяину. Ничего этого не могло
возникнуть между рабом и государством. Раб государства - это винтик в системе, бездушный и безликий,
легкозаменяемый, не имеющий имени, а только номер. Именно таким было рабство евреев, как в Египте, так и в
нацистской Германии.
Интересное замечание делает по этому поводу рав Шимшон-Рафаэль Гирш (Германия 19-й век). В
тринадцатом предложении первой главы еврейское рабство описывается как “тяжкая работа” (аводат парех). У
слова парех есть другие смыслы кроме обозначения тяжкой работы - в частности, дробить и отделять. На
основании этого рав Гирш делает вывод о том, что египтяне, порабощая евреев, ставили своей целью сломить их
дух и вывести их за рамки общества, что смутно напоминает более близкие к нам исторические периоды. Таким
образом, четвёртый этап порабощения евреев был предназначен для маргинализации и демонизации еврейского
народа.
А пятый этап этого процесса известен всем: ”И повелел фараон всему своему народу: «всякого
новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке - дайте жизнь!”. Другими, более современными
словами, окончательное решение еврейского вопроса, может по-своему по-египетски, еще не умело, но
тенденция четко обозначилась.