Мистицизм, глава вторая: египетские боги, исход [B7_2]
реклама
Христианские Церкви Бога [B7_2] Мистицизм, глава вторая: египетские боги, исход (Издание 1.0 19900701-20001008) История Исхода имеет огромное значение для понимания древнейших египетских верований с объективно-научной точки зрения, что помогает связать теоретические знания с новейшими изысканиями. Христианские Церкви Бога PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA E-mail: [email protected] (Авторское право 1990, 2000 гг. Вейд Кокс) Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве. Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет: http://www.logon.org и http://www.ccg.org Страница 2 Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход Мистицизм, глава вторая: египетские боги, исход [B7_2] Эта тема была освещена в статье Моисей и боги Египта (№ 105). Очень важно рассматривать Библию как единое неразрывное целое, противоречащее религиозным ассиро-вавилонским и египетским вероучениям. Они сотворили тельца и принесли ему жертвы. Образ Моисея и тема исхода занимают важное, едва ли не центральное место в пророческой письменности и псалмах. Но и для Нового Завета они сохраняют свое значение. Сам Христос Спаситель, называя важнейшие заповеди, приводит древнее Моисеево исповедание веры (Мк 10,19). В Нагорной проповеди Он дает толкование, углубление и преобразование Закона (Мф 5,17-25). Моисей сказал: Примечательно, что культ тесно связан с сонмом небесным (так называемым stratia tou ouranou). И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему (Втор. 18:17-18, The Interlinear Bible). Здесь уместно было бы сравнить этот текст с Евангелием от Иоанна и Деяниями: Иоанна 6:14 14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. 15 Деяния 3:22-23 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.………. 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. Деяния 7:37-38 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам. Но отцы отказались подчиниться Моисею, и затем они отвергли Христа. Деяния 7:39 39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту. Деяния 7:42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?. Мы убедились, что термин "звезды сонма" (stars of the host) имеет непосредственное отношение к подчиненному элохиму, включая Христа, которого символизируют звезды (Чис. 24:17, Дан. 8:10, Амос 5:8, 26, Матф. 2:2, Деян 7:43, 1Кор. 15:41, 2Пет. 1:9, Откр. 1:20; 2:1; 3:1; 8:11; 9:1; 22:16). Лишь в Божьей власти сотворить семь звезд (Евр. kumah плеяды), так, Орион — звезда, которую следует искать и которой поклоняться (Амос 5:8). Символика семи звезд имеет прямое отношение к Богу. Семь звезд также являются воплощением ангелов семи церквей, прообразов плеяд. Этот ангел, явившийся Моисею в пустыне, на горе Синай (Деяния 7:30), суть тот же ангел Христос, передавший закон отцам, и они не чтили его. Но это был тот самый Христос праведник, которого предали и убили (Деяния 7:53). Этот пророк, которому предстояло воскреснуть, как о том повествует Второзаконие 18:8, был также первосвященником (Псалмы 110:4) и священником на престоле (Захария 6:13). Вне всякого сомнения, речь идет именно о Мессии, который воссядет царствовать над четырьмя венцами или царствами храма, о которых говорится в книге пророка Захарии 6:14. Это согласуется с положением херувима в книге Иезекииля 1:1 и далее; 10 и далее; Откровение 4:7. Жизнь Моисея — отражение замысла План спасения усматривается в рождении Моисея и тех испытаниях, которые ему Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход довелось испытать в жизни. Жизнь Моисея была разделена на три этапа, каждый из которых длился сорок лет. Он умер в возрасте 120 лет (Втор. 34:7). Первые сорок лет он провел в Египте первые сорок лет своей жизни. Второе сорокалетие Моисея провел в земле Мадиамской, где он был пастырем (Деян. 7:29), и последние сорок лет он провел в пустыне. Символика трех сорокалетних периодов можно понять только приняв за основу систему юбилеев и Священный Календарь. Из замысла спасения, как положено субботами, у нас складывается представление о шести тысячах лет, сменяющихся тысячелетним царствованием Иисуса Христа (Откровение 20:2-6). Петр понимал это царствование как день, длящийся тысячу лет (2Петра 3:8). Избавление народа Божьего из Египта «рукою сильною и мышцею простертою» было постоянной темой песни, которую народ никогда не уставал петь и которую мы тоже не должны уставать петь, ибо в конце этого мира мы вместе с душами искупленных будем петь песнь Моисея, Господня раба, и песнь Агнца. Искупление Исхода навсегда останется величайшим прообразом искупления, совершенного на кресте, поэтому оба они могут быть соединены вместе. Из работы Августина О Граде Господнем, явствует, что, по мнению автора, в Библии Адам выступает как гуманоид; это не так. Автор также полагает, что термин «сыны Божьи» можно адекватно трактовать только в рамках текста Бытия 6:4, который «подразумевает» неангельскую природу чад Божьих. Теперь же, у нас нет ни малейшего сомнения в том, что автор послания евреям считал сынов Божьих из Бытия 6:4 ангелами (см. Вермс Свитки Мертвого Моря на английском языке). Из Иуды 6 следует, что ангелы уподобились Содому и Гоморре, ибо они совершили блуд, прельстившись иной плотью (sarkos eteras). В понимании антропологического аспекта вам, несомненно, помогут статьи В. Кокса под названием Сотворение (№ B5): от Страница 3 антропоморфной теологии к теоморфной антропологии, ХЦБ, 1990 г., 2000 г., а также Нефилимы (№ 154) ХЦБ, 1996 г. Основная мысль Исхода заключается в том, что Бог выводит верных на свободу из рабства. Свобода, однако, не означает своеволия, она уравновешивается заповедями Закона, которые человек принимает добровольно. Свобода требует от людей подвига, духовного усилия. Св. автор показывает, что человек с трудом воспринимает этот дар и свобода может тяготить его. Странствие Израиля в пустыне становится испытанием, которое люди часто не в состоянии выдержать. Бог не только освобождает ветхозаветную Церковь, но и преодолевает робость и косность ее членов. Моисей возвещает Израилю Имя Божие, что свидетельствует о новом этапе Откровения. Воля Творца заключается в том, чтобы через Завет установить единение с людьми. С этим связано наименование Бога в Исходе Иш милхама – Мужем брани (слав. Сокрушаяй брани). "Живой открывающийся Бог избрал историю сотворенного Им мира в качестве поля брани с человеческой жестоковыйностью для того, чтобы привести человека в общение с Собой. Эта Божия брань и делает историю священной". Самые ранние дни свои Израиль провел в Египте, и в юности был вызван оттуда. Бывает, что божественная жизнь не достигла в нас еще зрелости, и тем не менее мы сталкиваемся с затруднительными ситуациями и проблемами и должны пройти Египет, почувствовать всю тяжесть страданий. Это один из путей Божьих, который готовит нас к свободе, ибо тот, кто никогда не вкусил горечи рабства, не сможет оценить сладость свободы, которую Христос дает людям. Поэтому сначала Израиль идет в Египет. Он нисходит, чтобы взойти. Обратите внимание, что именно в Египте, в самое страшное время рабства, евреи впервые были объявлены сыновьями Бога. Израиль не был назван сыном до тех пор, пока Моисей не пришел к фараону и не Страница 4 Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход сказал: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение». Бог был с Авраамом и называл его Своим другом, но не сыном, Авраам не обращался к Господу, как мы: «Отче наш, сущий на небесах». Ни Исаак, ни Иаков не произносили этих сладостных слов. Лишь когда Израиль оказался в рабстве, тогда Господь дал откровение об усыновлении Израиля и открыто объявил: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Он наказывает каждого Своего сына, которого принимает, и Он принимает Своих детей, даже когда наказание еще совершается. Израильтяне были бедным, униженным народом, народом рабов, покрытых кирпичной пылью, смешанной с их собственной кровью, стекавшей по спинам под ударами плетей надсмотрщиков. Египтяне, должно быть, презирали людей, которые так легко покорились нечеловеческим требованиям: они смотрели на них, как на племя рабов, у которых не хватало духа восстать, несмотря на всю жестокость, которую им приходилось сносить. Но именно сейчас, когда евреи изнемогают среди кирпичей и их лица распухли от слез, Господь открыто перед гордым фараоном называет их Своим народом, говоря: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Фараон отдал приказ о том, чтобы сыны Израилевы были брошены в реку, т.е. в Нил (Исх. 1:22), дабы не Израиль не поднялся выше фараона. Книга Исход повествует о том, что рост населения Гесема вызвал тревогу при дворе. Попытки заставить повивальных бабок умерщвлять младенцев мужского пола оказались тщетными (имена этих женщин – обычные семитские имена той эпохи). Приказ убивать детей египтяне едва ли могли исполнить в точности, поскольку это вызвало бы мятеж и потерю рабочей силы, но какое-то время его, по-видимому, старались выполнять. Желая спасти сына, одна женщина из племени Левия (Исх. 2:13) положила его в тростниках у берега Нила. Дитя было подобрано "дочерью фараоновой" и получило имя Моисей (евр. Моше). Еврейское предание связывает это имя со словом "извлекать". Однако более вероятно, что царевна дала приемышу египетское имя Месу, что значит сын. Так и случилось — Моисей вырос при дворе фараона, будучи усыновленным дочерью фараона (Исх. 2:5-10). Моисей получил блестящее образование: он учился у храбрых воинов, лучших ученых, наездников, поэтов и музыкантов. Моисей был научен “всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах” (Деян. 7,22). Скорей всего, в это время Моисей при удобном случае навещал евреев и нередко бывал в доме своих родственников. Наверно, во время таких посещений он познавал духовное наследие своего народа – осознание того, что единственный истинный Бог избрал Израиль быть Его исключительной собственностью. Моисей слышал истории о жизни Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, о том, как его предки попали в Египет, и о Божьем обетовании, что однажды Он вновь приведет Свой народ на родину в Ханаан. Наверно, Моисей удивлялся, почему этот народ, родной ему по крови, стал жертвой такой жестокости и несправедливости. Второй сорокалетний период Моисей бежал из Египта после того, как он убил египетского начальника. Он бежал, ибо был отвергнут своими братьями. Деяния 7:27-30 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? 28 Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? 29 От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына. 30 По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. 27 Время, которое Моисей провел в пастырстве своем, символизирует то, что Израилю уготовано сорок юбилеев от Авраама до Мессии, чтобы сотворить историю, библейскую традицию, накопить мудрость и взлелеять ее. Первенец Моисея по имени Гирсам (что означает чужестранец в чужой стране), был представителем народа Израильского и Иудеи. Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход Третий сорокалетний период Искупление планеты как Великого Израиля начнется по пришествии Мессии, так же как освобождение от рабства началось в бытность Моисееву. Моисея избрал Бог, и ангел позвал его (Исх. 3:2), и имя ангела было Яхве (Исх. 4:10 которое Соферим изменил на адонай). Так, ангел носил имя, символизирующее его прямую причастность к Яхве Сонма. Бог говорил через него (напр. Исх. 3:4). Доктрина воскресения нашла свое истолкование в Евангелие от Матфея 22:3132. Это учение зиждется на словах Христа, эти же слова произнес Моисей во имя Божье в книге Исхода 3:6. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. Бог открылся Моисею так же, как Израиль открылся Христу, ведь он Спаситель завершил свой единоличный труд по спасению мира. По Буллингеру Бог открыл свое имя Моисею в форме (см. Карманный справочник Библии см. примеч. к Исх. 3:14): 'ehyeh 'asher 'ehyeh Я буду тем, кем я буду (или стану). В древнееврейских текстах оно передается тетраграммой YHWH, означающей «Господь», но произношение которой было табуировано и забыто (на это указывает одна из десяти заповедей, данных Яхве Моисею: «Не произноси имя Яхве, бога твоего, всуе, ибо Яхве не сочтет безвинным того, кто произнесет имя его всуе». В действительности, имя Бога буквально означает Он — причина Бытия. Смысл этого откровения в том, что Бог открыл себя как сущность, имеющая развитие, которую мы все понимаем как становление всем во всем (1Кор. 15:28; Ефес. 4:6). ЯХВХ стал третьим личным упоминанием в откровении. Итак Он есть причина бытия представляет собой упоминание о каждом подчиненном элохиме YHVH. Очевидно, что Бог отслеживал судьбу своего избранного народа, и Моисей был послан, чтобы освободить их из Египта, Страница 5 чтобы получить наследство тех, кто утратил его, возроптав. В земном представлении это были хананеи, ибо они стяжали проклятия Ноя (Быт. 9:25-26), но, они, так или иначе, служат воплощением падшего сонма. Бог приказал Моисею идти к фараону со старейшинами Израильскими. Они шли с намерением потребовать разрешение на трехдневную поездку с целью жертвоприношения Богу (Исх. 3:18) (Относится к знамению Ионы). Моисей не хотел брать на себя возложенные на него обязанности. Бог назначил Аарона устами Моисея, а последнего он назначил элохимом Аарону (Исх. 4:16). и будет говорить он (Аарон) вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога (элохим). Итак, отношения Христа и Бога как подчиненного и главенствующего отражены как иллюстрация отношений между Моисеем и Аароном. В книге Исхода 7:1 Бог сказал Моисею о том, что он сделает Моисея элохимом фараона. Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком. Итак, предназначение, о котором мы читаем в приведенном выше отрывке, иносказательно повествует о мире, в котором воцарится Христос через избранных, а здесь — Моисей, ибо он — один из элохимов. И станет предузнанный элохим царствовать над народами. О том, что Моисея можно и должно рассматривать как элохима, мы заключаем из тех "преобразований", о которых читаем у Марка 9:4. Это царство, однако, будет потом. Вожди народов суть элохимы, подобно Моисею или Илии, которые подчинялись Христу, Давид элохим Израиля (Захария 12:8), ибо дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. В книге Исхода 7:2 Бог говорит Моисею (через ангела ЯХВХ) следующее: Страница 6 Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими; тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. Теперь же вспомним о значении самого слова «Израиль». Израиль представляет собой комбинацию из слов Эль (SHD 410 или Бог) и сарах (SHD 8280 быть обличенным властью князя или царствовать) следовательно: Он будет царствовать как Бог. В этом — значимость самого названия «Израиль». Духовный Израиль будет царствовать как Элохим. Египетская символика говорит о верховенстве падшего сонма, и нам известно о совете элохимов, в котором участвовал падший элохим. Фараона самого чтили как бога. Египет имеет особое значение в истории Израиля. Он часто становился прибежищем для израильского народа. В Египет устремился Авраам, когда в земле его странствования наступил голод. Туда попал Иосиф, и благодаря этому был спасен от своих завистливых братьев, а будучи избавленным от смерти, стал приемным отцом дома Израилева. В Египет, как мы прекрасно знаем, переселилась вся семья Иакова, и там она жила среди чужого народа. Там же Моисей получил образование, которое так пригодилось ему. Из египетских трофеев была сделана утварь скинии, словно Бог хотел показать, что Он намерен принять из рук язычников приношение, прославляющее Его имя, как, впрочем, и во времена Соломона лес для храма рубил тирский царь Хирам, чтобы и язычники могли принять участие в строительстве храма в знак того, что однажды они будут сонаследниками с Израилем. Из приложения можно в общих чертах увидеть сущность Совета Богов, их отношения с Творцом, которым является Отец. Народ Божий может оказаться в стесненных обстоятельствах, но он никогда не будет уничтожен. Армия Божья может пройти через огонь, не понеся урона от пламени. Бог сделал живое семя бессмертным, оно не может умереть, потому что рождено от Бога. Из земли смерти, где каждый вздох — мучение, они будут призваны вечным гласом. Избранные Богом могут быть гонимы, но никогда не будут изгнаны. Они могут жить среди людей, похожих на египтян, необычайно суеверных и испорченных. Из пораженного грехом Египта Господь призвал Свой народ, который Он создал для того, чтобы явить Свою славу. Суеверие, захлестнувшее целый народ, не могло погасить божественную жизнь в семье Божьей. Искра этой жизни будет сверкать над искушениями до тех пор, пока Бог, Который и зажег эту искру, не вознесет ее Своей десницей и не зажжет от нее свечу на подсвечнике, чтобы она светила всем в доме (Мтф. 5:15). Бог дал Моисею три знамения, говорящих о том, что египтяне могут поверить в него. Из книги Исхода 4:2 и далее, становится очевидным следующее: 1. Жезл стал змием. 2. Бог может исцелять людей от проказы. 3. Он может превратить воды Нила в кровь. Священническая традиция относит призвание Моисея к периоду его жизни в Египте (6,2-30). Она подчеркивает, что "Бог Авраама, Исаака и Иакова" только теперь являет Себя под именем Сущий, Яхве. Откровение личного имени означало, что Бог не только возвещает начало Своего единения с человеком, но и говорит о Себе как о Личности, действующей в событиях истории, как об Избавителе избранных Им людей от рабства. Он – Бог обетования, а не неведомое Божество, Он Тот, Кто говорил с праотцами Израиля. Фараон сказания есть типологический образ противления человека воле Божией. Грозные знамения не могут изменить внутренней направленности воли человека. В минуту опасности фараон уступает, но потом вновь продолжает борьбу с Богом, ожесточаясь еще более. Иными словами, Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход очевидные чудеса подлинной веры. еще не порождают Каждое чудо, которое совершил Моисей, имеет определенный символический смысл; так, высечение воды из камня есть аллегория, указывающая на то, что Бог есть твердыня, из которой мы все высечены и которой стоим. И всем нам дано сердце и спасение уготовано. Господь указывает Моисею на его брата Аарона, который станет его толмачом, посредником и "пророком" ("Он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога" (4,16; ср. 7,1)). Итак, спасение ветхозаветной Церкви не есть дело человеческое. Человек – Моисей – полностью постиг свое бессилие. Только сознание, что "Господь будет с ним", вселяет в него мужество. Он возвращается к Иофору, а затем вместе с Аароном направляется в Египет. В масоретских текстах Второзаконие 32:8 было изменено: Он поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. Но в Септуагинте написано следующее: Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божьих. Правильность и логичность написанного подтверждается свитками Мертвого Моря, в которых написано bene eliym или «сыны Божьи» (см. Избранные как Элохим (№ 1)). Так, воистину считалось, что народы были вверены на попечительство ангелам, и Египет находился под началом у падшего сонма. Египетский пантеон насчитывает около семидесяти богов. Проповедь Моисея и его требования усиливают жестокость надсмотрщиков. Ропот измученных непосильным трудом израильтян обращается против инициаторов исхода: "Вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас" (5,21). С тех пор начинается скорбный путь Моисея, его одиночество и горечь, вызванная непониманием толпы. Библия не скрывает суровой правды. Пророк вынужден противостоять народу, который страшится любых перемен. Такова судьба всех Страница 7 пророков, и даже Самого Христа, и множества святых новозаветной Церкви. Моисею было восемьдесят лет, когда он стал элохимом (Исх. 7:1) и был послан к фараону (Исх. 7:7). Так начался третий этап жизни Моисея. Чудеса 1. Змеи Змей/жезл поглотил жезлы (змеи) египтян (Исх. 7:10-13), демонстрируя тем самым верховенство Яхве. Кобра была символом независимости Египта. 2. Кровь Нил и вся вода в Египте превратилась в кровь и рыба умерла (Исх. 7:17-19). Египетские колдуны также умерли, и стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки (Исх. 7:24). У фараона было свое псевдонаучное объяснение тому, что произошло, он усомнился в том, что эти деяния исходили от рук Божьих подобно тому, как ученые последних дней будут объяснять происходящее, и обрушится на них гнев Божий. 3. Жабы Через семь дней Моисея вновь отослали фараону с просьбой отпустить израильтян или напустить на них жаб (Исх. 7:25 до 8:2) и поразить реку. Нил был основным источником жизни в Египте, он так часто разливался, что египтяне возлагали надежды на реку, а не на Бога. Вот почему израильтяне не получили Египет или Ассирию, но Израиль, — ведь сезонные дожди не могли оказать прямое влияние на их взаимоотношения с Богом. Жабы служили воплощением духов, не только в Египте. Эта кара, кроме того, символизирует нечистых духов последних дней, выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам (Откр. 16:13). То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую (Исх. 8:7). Фараон умолял Моисея избавить страну от жаб, оставить их только в реке Нил (Исх. 8:9). Моисей поступил так, но фараон, придумав объяснение для чумы, не Страница 8 Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход отпустил народ израильский. Так случится снова. 4.Мухи В Исходе 8:20 и далее. Бог послал Моисея, чтобы наслать мух на Египет. Но земля Гесем, где жили израильтяне, не пострадала от нашествия мух. Бог мог бы послать на людей других насекомых: мух, комаров и москитов. Этот вопрос остается открытым. Роль знамения заключалась в том, чтобы положить раздел между Израилем и Египтом. Намерения Бога очевидны: отмежевать Израиль и Святых. Среди ханеян, связанных родственными узами с египтянами, мухи также служили воплощением Вельзевула, бога Экрона. Обычай наносить татуировки мух на тело существовал уже в конце третьего тысячелетия до нашей эры, тогда же уже существовали символы креста и свастики. Более подробно об этом можно прочитать в разделе «Символы» в статье под названием Татуировка (№ 5), ХЦБ 2000г. Муха — неотъемлемый атрибут жертвоприношения, поэтому можно допустить, что здесь мухи символизируют «способ причастности» Бога к жертвам. Таким образом, то, что считалось благоприятной умеренностью, превратилось в страшную казнь. Эти символы тяжким бременем легли на египтян. Тогда фараон сказал, что израильтяне могут приносить жертвы в пределах Египта (Исх. 8:25), но Моисей отказался, поскольку у египтян существовал строгий запрет на чужие религиозные ритуалы, и это было правдой. Тогда фараон заявил о своем согласии разрешить им отойти на некоторое расстояние (Исх. 8:28). Моисей отогнал мух, но фараон вновь отказался отпустить людей. 5. Мор скота Эта казнь могла стать результатом моровой язвы или иной болезни, переносчиками которой стали мухи, однако, это — научное обоснование, попытка свести на нет чудо божественного вмешательства. Так или иначе, израильский скот (а также лошади, ослы, верблюды, отары и скот) остался нетронутым. Вне всякого сомнения, последуют объяснения вроде «мух не было среди того скота». Фараон получил уведомление через сутки, но скот еще умирал. Скот также получил некую долю святости, поскольку обряд жертвоприношения совершался не так, как того требовал закон, в котором была заложена символика грядущего Спасителя. Кроме того, бык считался священным животным в Египте, на нем даже ставили специальный знак. Итак, убийство скота было прямым посягательством на святость Аписа. 6. Воспаления Фараон все не отпускал Израиль, и тогда людей и скот постигла казнь воспаления с нарывами (Исх. 9:8-12). Волхвы также были огорчены, поскольку налицо была их беспомощность справиться с возникшей проблемой. Эта казнь — суть прямое нападение на шаманство, расцветшее буйным цветом в Египте. Джон Дж. Дэвис, Моисей и боги Египта, стр. 82, замечает, что казнь, в результате которой язвами покрылись люди, показала полную беспомощность египетских богов в оказании помощи своим почитателям, а так же бессилие египетских врачей, считавших, что они могут вылечить любую болезнь, в том числе путем наговоров и молитв к богам. Язва рассматривается как печать зверя (Откр. 16:11). Даже после воспалений с нарывами фараон не отпустил людей; было объявлено в Египте о том, что Бог мог бы уничтожить их всех, но этого не случилось, значит власть Божья и имя Божье будет возвещено по всей земле (Исх. 9:16). 7. Град Последовавший затем страшный град явился доказательством того, что небесные боги Египта совершенно бессильны в своих владениях. Казнь, в результате которой на страну обрушилась саранча — «она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх. 10:15) — показала, что благосостояние страны зависит не от воли языческих богов, якобы дающих урожай, а от воли Бога Израиля, управляющего всем, в том числе даже тучами саранчи (Исх. 9:26). Фараон смилостивился, но Моисей сказал, что знает, что он и рабы его (фараона) еще не убоятся Господа Бога (Исх. 9:30). 8. Саранча Господь ниспослал эту казнь, чтобы поставить условие о покорности фараона в грядущих его поколениях (Исх. 10:2). Саранча довершила дело, которое не довел до конца град (Исх. 10:3-6). Фараон попытался отпустить только мужчин, а детей и женщин оставить в качестве заложников чтобы таким образом гарантировать возвращение мужчин (Исх. 10:8-11). Тогда пришла казнь, опустошившая землю, тем самым, умалив славу шаманов, «отвечавших» за сельское хозяйство. По просьбе фараона Моисей упросил Бога, и сильный западный ветер отогнал саранчу в Красное Море (Исх. 10:19). 9. Тьма Когда Моисей простер руку свою, землю окутала густая тьма, продолжавшаяся три дня. Объектом этой казни было одно из главных божеств Египта - бог солнца Ра, представителем которого на земле считался фараон. Из-за тьмы люди не видели друг друга, и никто не вставал с места своего. Но в это время в земле Гесем был свет (Исх. 10:21-23). Тогда фараон дал разрешение израильтянам уйти, но их стада и отары должны были остаться. Моисей отказался от такого исхода, поскольку необходимо было совершать жертвоприношения (Исх. 10:25). И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь (Ex. 10:29). Фараон сам вынес себе приговор. Бог же провозгласил, что после этой казни фараон отпустит израильтян (Исх. 11:1). Страница 9 10. Умерщвление первенцев Казнь 10-ая была смертью перворожденных (11:1-12:36). В полночь в каждой египетской семье должен был умереть перворожденный сын от первенца фараона до первенца рабыни (Исх. 11:4). Так В течении считанных дней вся религиозная система Древнего Египта была повержена в прах. Порочная религия древних египтян, о которой мы расскажем ниже, была очень близка греховному человеческому сердцу, она очень устраивала его. Однако, говоря о религии египтян сегодня, не стоит употреблять всё, связанное с ней, в пошедшем времени. Оказывается, религия фараонов оставила нам богатейшее страшное наследство, которым сегодня пользуются миллионы людей, а другие (иногда и неосознанно) очень стремятся его заполучить. Это наследство люди получают там, где меньше всего этого ожидают. Боги Египта не погибли вместе с цивилизацией фараонов, но подолжают жить и в наши дни. Причем мы, порой сами того не ведая, принимаем участие в служении им. Убиение первенцев в ночь новолуния и отмежевания Израиля от Египта служит олицетворением власти над египетскими божествами. Это был также символ власти того, кто: Грядет Днем или, возможно, в день как буквально переводят египтологи слова древних манускриптов. Этот взгляд послужил основой для древнего названия Главы Грядущего Днем, ныне известного под называнием «Книги мертвых» (Будж, Аркана, Нью-Йорк, 1985 г. Введение, стр. xciii-xciv): начинается с главы I, так называемой PERT EM HRU, Символизирует известное верование древних египтян в то, что путешествие в Другой Мир занимает всю ночь по прошествию дня, в который человек умер. Он достигал царства благословенных лишь на утро следующего дня после рассвета. Когда усопшего провожали к месту погребения, священник провозглашал покойнику, что он есть Тот [переписчик богов] и Великий Бог, и отныне он обличен властью творить все, что он и Гор делал для Осириса...(там же). Страница 10 Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход Когда израильтяне бежали из Египта, Бог поразил всех их первенцев, а также "все первородное из скота" (Исх. 12:29). В Библии говорится, что Бог "возлюбил Иакова, а Исава возненавидел", что проявилось еще в тот период, когда они находились в материнском чреве (Рим. 9:11-13). Кроме того, благословляя своих внуков, Ефрема и Манассию, Иаков скрестил руки таким образом, чтобы предпочтение досталось Ефрему, второму сыну Иосифа (Быт. 48:14). Все эти эпизоды показывают, что Бог проявляет большее благоволение второму сыну. Празднование Пасхи стали связывать с избавлением Израиля от египетского рабства - как напоминание о том, что Бог поразил Египет и пощадил Свой народ. В течение веков ритуал Пасхи развивался. Произошли уточнения, преобразования. Нововведения Второзакония превратили древний семейный праздник в храмовой. Но Христос и Его воскресение дали празднику более значительный и важный для христиан смысл. Если иудеи праздновали свое избавление от чужеземного ига и ожидали Мессию - национального освободителя, то христиане празднуют свое освобождение от греха и смерти, соединяются со Христом распятым и воскресшим, чтобы разделить с Ним вечную жизнь. И обращают свою надежду к Его славному второму пришествию. Пасха имеет и большое духовное значение. Сегодняшний диалог в журнале и направлен на то, чтобы узнать, что же думают о Пасхе наши современники - как священнослужители, так и простые верующие. Наблюдая Пасху, в двадцать первый день вечером надлежит есть пресный хлеб (Исх. 12:18). Это — праздник опресноков. Господь не позволил людям идти через землю филистимлян, хотя это был кратчайший путь, потому что существовала угроза войны и возвращения в Египет. Вместо этого Бог предоставил им идти через Красное Море (Исх. 13:17-18). Израильтяне расположились лагерем в Пи Ха Хироде Вааль-Зефона бога Тифон (Typhon) или Разрушителя, по-другому бог зимы. Так или иначе, здесь речь идет о другой идее божества и десятой казни египетской. Итак, мы имеем дело с десятью божественными воплощениями Египта и Осириса. В это время израильтяне попали в плен к египетской армии. Многие современные библеисты утверждают, что речь шла о Камышовом (Reed) море, расположенному на севере. Эти ученые стремятся по возможности умалить роль чудес в повествовании об исходе евреев из Египта. Христос явил себя в огненном столбе и облаке между израильтянами и египтянами. Эта история хорошо известна. Из книги Исхода 14:10 видно, что люди пребывали в страхе великом, чувтсвуя приближение египетской армии. Моисей же произнес:: Не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки. Моисей получил приказ поднять свой жезл и разделить море, и пошли израильтяне дальше, и колесницы их сломались, и утонуло все войско египетское: И узнают египтяне, что Я — Господь. Таково было последнее ожесточение сердца фараонова. И так закончилась десятая и последняя казнь египетская. Столб огненный облачный и столп Столп огненный занимал особое место в религиозной символике египтян. В 63-ей главе Книги Мертвых из названия недвусмысленно следует то, что в преисподней голову человека отрезают. В этой главе Осирис заявляет, что название этой главы имеет прямо отношение ко Христу как к Мессии. Вот что там написано: Я – Великий, сын великого; Я — Огонь, сын Огня, которому была отдана голова после отрезания...Я сделал себя целым и совершенным; я продлил дни молодости своей; я — Осирис, Бог Вечности (Будж там же, Вступительная часть, стр. xxxiv). Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход Подобным же образом в главе 69 (Будж избранные сочинения стр. 234) Осирис называл себя столпом огненным, божественным братом Огненного Бога... перворожденного от богов и наследник моего отца Осириса-себа (?). Таким образом, огненный столп и столп облачный служил маяком израильтянам и укором египтянам (и Осирису), которые, когда тонули, видели его в виде Огня. В книге Исход Бог Израиля ведет Свой народ через Синайскую пустыню, являясь в виде огненного столпа. Огненный столп — также символ Будды. В индуизме столб с короной символизирует Путь. Согласно библейской книге Притчей Соломоновых, мудрость заключается в С еми Столбах. Пять священных столбов — знак истинного последователя ислама. Два гигантских столба стояли по обе стороны входа в Храм Соломона в Иерусалиме; позже они стали масонской эмблемой справедливости и человеколюбия. В искусстве столб — атрибут аллегорических фигур Постоянства и Стойкости. Именно это значение имеет столб, у которого бичевали Христа. Так закончилось история странствий в пустыне, которая длилась сорок лет. Этот путь служит символом духовных исканий Израиля и других народов в горе неверия своего. Ведь только упованием на Бога люди могут снискать благодать и познание. Сорок лет служат символом сорока юбилеев или двух тысяч лет, которым суждено было истечь до пришествия Спасителя в славе и силе. Мощью руки он выведет Израиль из следующего Исхода, о котором говорилось в книге Исаии 66. Избранные же окажут помощь ему в этом, укрепляя ослабших духом. Казни египетские повторятся, и это очевидно из пророчеств праздника Кущей и пришествия Мессии. Космология Ближнего Востока Космология Древнего Египта была чрезвычайно развитой и своеобразной. Наблюдения и знания строителей нильских пирамид распространялись на все видимые объекты Вселенной. Естественно, что планеты, звезды и созвездия в Стране Большого Хапи ассоциировались как с Страница 11 привычными, так и с непривычными для других культур образами. Истоки представлений о устройстве мира в других древних культурах в главных своих чертах по большей части сходны. Так, теогонические и космогонические китайские мифы схематически воспроизводят уже знакомую нам модель оформления Космоса в упорядоченное целое. Хотя первоисточники китайской мифологии представляют собой набор фрагментарных и нередко противоречащих друг другу отрывков, по ним все же можно восстановить начальную картину мироздания. По представлениям древних китайцев, Небо и Земля некогда были слиты воедино (как и у шумеров, для обозначения этого неразрывного понятия существовало единое слово хунь-дунь) и похожи на куриное яйцо. Внутри находился зародыш будущего великого Божества Пань-гу. Родившийся из Космического яйца, он как раз и считается творцом Неба и Земли. Культ неба в последующей религиозной и государственной идеологии Китая общеизвестен. Здесь оно почиталось, быть может, как ни у какой другой великой цивилизации. Даже наиболее употребительный синоним страны — Поднебесная. Нельзя представить китайскую космологию и без двух вселенских первоначал — инь (женское, отрицательное, темное, северное) и ян (мужское, положительное, светлое, южное). Инь и ян находятся в беспрестанном борении, обеспечивая существование, движение и развитие всех сфер объективного мира — космической, природной, животной, человеческой и т.п. Сам необъятный мир состоит из сочетания пяти первоэлементов (вода, огонь, металл, дерево, земля), связанных с пятью планетами и странами света. Меркурий обозначал воду и север, Марс — огонь и юг, Венера — металл и запад, Юпитер — дерево и восток, Сатурн — землю и центр. В древнеиндийской космологии вновь обнаруживается знакомая схема устройства мира, наполненная, однако, глубоким философским содержанием. Из главы 18 Книги Мертвых видно, что у египтян был свой пантеон богов в десяти Страница 12 Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход уделах, символизирующий десять важных событий в истории Осириса. Вот эти уделы (районы): 1. Анну (Гелиополис) 2. Татту (Бусирис) 3. Сихлем (Лаотополис) 4. Пе-Теп (Буто) 5. Земли Рехти 6. Абту (Абидос) 7. Судилище 8. Татту (Мендес) 9. Aн-рут-ф. 10. Ре-стау. В этих регионах чтили следующих богов: 1. Тем, Шу, Тефрут. 2. Осирис, Исис, Нефтис, Херунетххра-теф-ф. 3. Херу-хенти-ан маати, Тот. 4. Гор, Изис, Кеста (раньше ее называли Места), Хапи. 5. Гор, Изис, Кеста. 6. Осирис, Изис, Ап-уат. 7. Тот, Осирис, Анубис, Астенну. 8. Три безымянных бога. 9. Ра, Осирис, Шу, Беби. 10. Гор, Осирис, Исис (Будж, избр. соч. стр. cvii). По представлениям древних египтян, Земля-Геб — мужчина, а Небо-Нут — женщина. Первоначально они, как и соответствующие Боги в других культурах, составляли единое целое. От их соития, согласно гелиопольской версии, родилось Солнце-Ра, бессчетные звезды и главные Боги египетского пантеона — Осирис, Исида, Нефтида, Сет. Один из эпитетов Нут — "огромная масса звезд": Ночью плывут они (звезды) по ней (Нут) до края неба. Они поднимаются, и их видят. Днем они плывут внутри нее. Они не поднимаются, и их не видят. Они входят за этим Богом (Ра) и выходят за ним. И тогда они плывут за ним по небу и успокаиваются в селениях после того, как успокоится его величество (Ра) в западном горизонте. Они входят в ее рот на месте ее головы на западе, и тогда она поедает их. Из текста на потолке погребальной камеры фараона Сети. По хорошо известной теогонической схеме небесно-звездная Богиня принялась было пожирать своих космических детей, что вполне соответствовало житейским наблюдениям: небо как бы проглатывает по вечерам — заходящее Солнце, а по утрам — мириады звезд. Отец Геб воспротивился каннибальским аппетитам пожирательницы небесных светил. Чтобы не допустить взаимного уничтожения, Свет-Шу разъединил супругов. Небо-Нут поднялось наверх и распростерлось над Землей-Гебом (Будж там же, стр. lxvii & стр. 286). Есть все основания полагать, что египтяне додинастической эпохи верили, что умершие возрождаются к жизни в тех же самых телах, которыми они обладали на земле, т.е. верили в материальное воскресение, и нет никаких сомнений, что погребальные подношения, которые они оставляли в могилах и гробницах, должны были служить усопшим пищей в загробном мире на весь период приспособления последних к новым условиям. В более поздние эпохи, несмотря на сохранение традиционных подношений, наиболее образованные египтяне отказались от веры в физическое воскрешение, и в текстах как ранних, так и поздних периодов египетской истории недвусмысленно провозглашается, что физическая часть человека остается на земле, тогда как его духовная часть обретает покой в раю. В одном тексте говорится: “Душа твоя обитает на небесах перед Ра, твой двойник получает от богов все необходимое, твое духовное тело пребывает в славе среди духов огня, а твое физическое тело осталось в подземном мире (т.е. в могиле”). Древнеегипетские представления о составных частях человека в физическом, ментальном и духовном планах выглядят следующим образом: физическое тело, называемое кхат, т.е. тело, которое подвержено разложению и может быть сохранено только при помощи мумификации, ка – слово, которое по общему согласию ученых переводится как “двойник”. Ка представлял собой некую абстрактную индивидуальность или личность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из нее. Третьим элементом был ба, или душа сердца, некоторым образом связанная Ка, в Мистицизм, глава вторая: египетские боги, Исход котором или с которым, она, по представлению древних, обитала в гробнице и делила погребальные подношения, хотя во многих текстах указывается, что она жила с Ра и Осирисом на небесах. Затем— аб, или сердце, было тесно связано с душой и считалось источником как животной жизни, так и добра и зла в человеке. Сохранению сердца человека придавалось огромное значение, ведь во время Суда это единственная часть тела, которая подвергается специальной проверке. Кхаибит, или тень, была тесно связана с ба, или душой; она, по-видимому, питалась подношениями, оставленными в гробнице того человека, которому она принадлежала. Кху, или душа духа, она считалась эфирным существом, т.е. по сути, той самой Душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах; кху обитала в саху – или в духовном теле человека. Секхем, или сила, которую мы можем рассматривать как жизненную энергию человека; секхем обитала в раю среди кху и духов. Рен, или имя, ради Страница 13 сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо, согласно распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. Саху, или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из физического тела с помощью молитв и ритуалов, исполняемых у могилы или в каком-либо другом месте должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению. Более подробно ближневосточная мифология освещена в книге Фрезера под названием Златая ветвь, тома iv; v; & vi, МакМиллан, 3-е изд. 1976 г. печ.).
