История Магии. Введение в предмет. Мэтью Бэгшот?

История Магии
Введение в предмет
Магия и волшебство зародились в мире в незапямятные времена, одни
говорят – еще до солнца и луны, другие говорят – сразу вместе с
человечеством, третьи – они были даны людям посланниками небес или
подземных глубин. Каждый народ хранит свои предания о древней магии
или современные нам воззрения на проявления волшебства, так что
любопытные искатели фактов или редких манускриптов всегда обнаружат
то и другое, невзирая на статут секретности.
Целью настоящего учебника не является рассмотрение всех теорий о
происхождения волшебства, частью скрытых в легендах былых времен,
частью – в дошедших до нас источниках. Так же не сможет осветить всех
выдающихся волшебников, и их деяния. «История магии» - крайне
обширный предмет, который меняется вместе с историей мира.
Данный учебник называется «Введение в историю Магии», и
помочь начинающему волшебнику в следующих вопросах:
призван
1. Периодика истории магии от древнейших времен до нашего времени.
2. Основной вопрос Магии, его возникновение и развитие.
3. Барьер времен и его значение.
4. История Темных Лордов и некоторые персоналии. Проблемы и формы
противостояния волшебников.
5. Исключительные представители Магических Искусств.
6. Британская магическая история.
Периодика
1. Древнейшая история
К этому разделу относятся мифологические сведения о возникновении
мира, людей и волшебства. Древние боги и волшебные предметы, чудесные
события, героические подвиги, великие сражения, древние пророчества,
погибшие страны и материки, поднятые из волн морских острова, Владыки
бездн и света – вот истоки нашей Истории. В настоящем издании будет
представлена наиболее распространенная в Европе версия древнейшей
истории магии. В ней говорится о происхождении магов и магглов, о двух
видах волшебства, о появлении первого Темного Лорда, о возникновении
ритуальной магии и о Потопе.
2. Древняя история
В этом разделе располагается история древних царств и великих
магических империй. Индия, Халдея, Финикия, Египет и Иудейское
Царство относятся к данному периоду. Как всякое пособие, данная книга не
ставит себе цель подробно рассказать о каждой культуре и ее особенностях
– она всего лишь содержит общие сведения, дающие представление
начинающему волшебнику, откуда бете свои истоки Магия Крови,
практики достижения бессмертия, обрядовая магия, и та «Теория Магии»,
которую изучают в Хогвартсе. И, пока вы не начали чтения, знайте –
родиной Феникса является Египет.
3. Эллинизм.
В этом разделе располагается история волшебства более подробно
изученных культур – Древней Греции и Древнего Рима. Хотя своими
корнями эти империи и народы уходят в глубокую древность, их влет,
высшая точка накала отстоят от расцвета Древних Царств, подобных
Египетскому или Вавилонскому.
Конечно, даже одной книги не хватит для подробного рассказа о тех
чудесах и искусствах, которыми обогатили магию Греция и Рим. Греческие
мифы являются наиболее адаптированным документом, по которому
можно самостоятельно изучить волшебство этого периода. В них можно
найти следы легенды о Дарах Смерти, в частности свидетельства обладания
Волшебными Мантиями, дающими как неуязвимость, так и, напротив,
отравленных, несущих мучительную гибель. Здесь обнаруживается
множество примеров путешествий за Завесу Смерти (Арку Аида),
достойные внимания и изучения примеры договоров с Владыкой Мертвых,
здесь же находятся свидетельства о «народе змей» и его прародителе –
Кадме. Кроме того, греческая мифология содержит уникальный бестиарий,
многие экземпляры которого представлены на территории современной
Британии, в частности, в Запретном Лесу около Хогвартса. Это кентавры,
химеры, Великолепные Змеи, а также трехголовый пес Пушок, незаконно
купленный действующим лесником Хогвартской Школы на черном рынке.
Кроме этих увлекательных фактов, в данном историческом периоде
располагается важное событие – рубеж эр. Оно имеет особое значение для
магического понимания природы вещей, так как во время него произошло
обновление волшебства, и магия окончательно разделилась на Светлую и
Темную.
4. Медиевальный период
Это огромный раздел истории, обобщенно называемый Средневековьем и
Возрождением. Он начинается со времен падения Римской Империи и
заканчивается Введением Статута Секретности в 1692 году.
Чем ближе к настоящему времени находится отрезок времени – тем больше
о нем известно, и, наверное, нет на свете большего количества книг о
магии, чем те, действие которых происходит в «средневековье», или чем те,
создание которых приписывается этому периоду. В это время была
написана знаменитая Книга Сияния (Зогар), развивающая тонкости
каббалистической мистики и оказавшая влияние на современную нам
Теорию Магии. Оформились в литературные труды знаменитые Легенды
Артуровского цикла, благодаря чему с ними ознакомился весь мир (как и
большинство легенд, Артуровский цикл очень древен, однако его вынесла
на поверхность та культура, которая находилась в расцвете именно в этот
период – культура Европы). Сложился современный нам язык алхимии и
астрологии, хотя обе дисциплины известны еще со времен Египетского
Царства. Христианская церковь, распространенная по всей Европе, оказала
влияние на символику и интерпретацию этих дисциплин, и тем самым
сохранила для истории многие магические практики – подчас имея прямо
противоположные задачи. Ни одно явление этого периода не было столь
драматичным, как попытка размежевания Магии и Церкви. И только
продвинутые волшебники, которыми читателей этой книги не сделает ни
одна Школа, а только собственный тернистый путь испытаний, знают, как
обстоят дела на самом деле.
В настоящей книге будет представлена глава о волшебной истории
Крестовых Походов.
5. Новая история (17-20 вв)
Этот относительно близкий нам период знаменит процессами над ведьмами
и колдунами, что является следствием так называемой «католической
реакции» (которая в половине случаев была протестантской.) В результате
действия
Статуса Секретности многие события магического мира остались в тайне,
и их следы в истории далеко не так заметны, как в предыдущие времена.
Тем не менее, он не могли совсем не оказать влияния на ход истории. Для
этого периода характерны Волшебники-под-Псевдонимами, действующие в
мире магглов как писатели, драматурги, натурфилософы, сомнительные
культурные деятели, а также как шарлатаны, эмиссары тайных обществ – в
том числе и религиозных, и авантюристы всех мастей. Наиболее богат на
таких личностей конец 17 – 18 в, то есть период, начавшийся
непосредственно после введения Статута. Это объясняется тем, что
волшебникам нелегко было сразу подчиниться закону и удалиться в
«изоляцию»,
причина такого поведения в извечном стремлении к
«шалостям» и провокациям, которая у наиболее знаменитых волшебников
развита куда сильнее, чем у заурядных. Действуя под магглскими именами
– а подчас и под откровенно придуманными, говорящими или нелепыми –
волшебники оставили по себе громкую славу, запутав магглские
исторические источники, которые до сих пор не могут сойтись во мнении,
существовал на свете хоть какой-либо Сен-Жермен (Святой Герман), или
это придуманное имя, под которым скрывался наследник германского
Королевского Дома, или это были несколько различных человек под одним
именем, или все это просто выдумка, а правдой является еще большая
нелепость. И таких примеров очень много! Нашалившие в Европе
волшебники часто обнаруживались в Америке – уже под другими именами,
но с тем же набором шуток. Следы современной американской
государственности хранят отчетливые следы высшего образования,
полученного в Хогвартсе. Примером этого может служить тамошняя
магглская валюта – доллар.
Отчего после введения Статуса волшебство словно выплеснулось наружу,
одев авантюрные одежды современного ему периода? Наверное, оттого,
что с древнейших времен волшебники и маги ощущали весь мир – своим
родным домом, где ни одно мало-мальски значимое событие не может
обойтись без них. Возможно, они чувствовали ответственность не только за
свое Сообщество и стремились хоть что-то из своих познаний или взглядов
оставить там, снаружи, ибо настоящее может быть темно, а грядущее нам
не известно. Конечно, могли иметь место и обида, и злорадство, и коварные
замыслы, и спортивный азарт. Человеческие страсти разнообразны. Ведь
до этого момента мир, каким бы он ни становился, как бы он ни ветшал,
все-таки был общим. К тому же разные страны приняли свой Статут
Секретности не одновременно, а кара за его нарушение была
незначительной. Это облегчало путешествия и порой способствовало
разоблачениям. Например, Италия приняла свой Статут куда позже
Англии, поэтому быть магом-итальянцем в России или в Трансильвании
было не зазорно. Этим объясняется, в частности, тот факт, что «заезжие
маэстро» сплошь и рядом оказывались «иностранцами». Они исполняли
необременительные функции дипломатов, курьеров, послов Лояльных
Держав (проверить, отчего-то, никто не удосуживался). После громкой
шутки они неожиданно и мгновенно исчезали. К этому времени относится
и появление распространенной характеристики – Иностранный
Консультант.
6. Новейшая история
Этот раздел охватывает современный нам период – с 20 века до наших
дней.
В нем раполагаются Мировые Войны, три последние Темные Лорда,
попытки соединить Магию и Науку (доказать с помощью второй – силу
первой), и общая характеристика текущего периода.
7. История Магии в Британии.
Это раздел Отечественной истории, который познакомит читателя с
историей Британии и ее королей, расскажет о введении Статута
Секретности, и даст представление о широком периоде истории
Соединенного Королевства.
***
Некоторые обозначенные выше темы будут освещены в книге,
которую вы держите в руках. Некоторые останутся за ее
границами – мир велик, и ищущий знания всегда найдет их, если
приложит старания.
Предисловие. О древних временах и царствах.
Что такое магия? Кто такие маги? Когда появились первые маги? Откуда
они взялись?
Опуская разнообразные гипотезы, мы лишь можем сказать, что магия –
одна из основ окружающего нас мира, его системообразующий компонент.
Вероятно, на заре человечества все люди умели использовать эту стихию
для удовлетворения своих постоянно возрастающих нужд. В этом смысле,
как это не покажется сейчас кощунственным, существовало первобытное
естественное равенство без привычного для нас разделения на магов и
магглов. Сомневаетесь? Тогда объясните: мужчина, перед охотой
вырезающий на роге убитого животного изображение будущей добычи,
обращающийся к духам леса за помощью, заговаривающий стрелу на
пушного зверя… – маг или маггл?
Однако этот «золотой век» не мог продолжаться бесконечно. Не секрет, что
люди, от рождения обладают различными способностями. У одних
общение с «миром духов» (если использовать уж совсем архаичную
терминологию), с другими расами и иными существами стало органичной
частью бытия, для других оно превратилось в утомительное, часто
неудачное занятие.
Может быть, причина кроется в наличии или отсутствии у человека Воли.
Как часто у Вас, уважаемый читатель, после череды неудач возникает
желание бросить бесполезное занятие? А если оно неосознанно?
Можно вступить на зыбкую почву биологии и связать владение ярко
выраженными магическими способностями с рецессивным геном. Теории
Крови никогда не умирают в магической среде, как и линии наследования
определенных волшебных качеств.
Так или иначе «равенство» не выстояло против «специализации».
Небольшая каста людей в каждом из древних обществ стала магами (или
сотворила из себя магов), остальным (магглам) была отведена роль
охранников и работников. Маги древности сознательно подчеркивали
избранность, уникальность и необходимость своей корпорации. Они
сознательно сделали свой круг фактически закрытой кастой, для которой
характерны ритуалы инициации, тайные для магглов и недоступные для
большинства потенциально способных к научению лиц системы «тайного»
знания и секретные методики «овладения» этим магическим знанием.
В этот период истории (4 тыс. до н.э. – 3-5 вв. н.э.) маги правили миром
людей. Вспомним обожествляемых правителей-магов Двуречья, Египта,
Индии, Китая, Греции, Рима чья власть опиралась на силу и знания магов,
которых магглы называли «жрецами». Казалось, идеальное общественное
устройство было найдено. Так почему же погибли эти древние царства?
Читатель книг, и я хотел найти
мой тихий рай в покорности сознанья,
я их любил, те странные пути,
где нет надежд и нет воспоминанья.
Неутомимо плыть ручьями строк,
в проливы глаз вступать нетерпеливо,
и наблюдать, как пенится поток,
и слушать гул идущего прилива!
Но вечером… О, как она страшна,
ночная тень за шкафом, за киотом,
и Маятник, недвижный, как луна,
что светит над мерцающим болотом…
***
Избранные статьи.
Глава 1
К теме «Древнейшая история»
Первые люди и первая катастрофа
Один из наиболее популярных в Европе взглядов на
таков:
древнейшие дни
В незапамятные времена землю заселяли разные люди – маги и магглы, все
они были созданы в некий «день творения», и никто не был хуже или
лучше другого. Они плодились и размножались, и земля была подобна
саду.
Двое из них были волшебниками, их часто называют «первыми», и наша
история будет о них.
Их звали Земля (Адам) и Жизнь (Ева). Он жили в волшебном месте на юговостоке от Англии, откуда брали начало четыре реки. Профессор Г.К.
Честертон реконструировал состав этих рек. И доказал, что он текли
молоком, медом, вином и пивом.
У истока четырех рек росли два дерева – Древо Жизни и Древо Познания
Добра и Зла. Некоторые ученые маги уверяют, что дерево на самом деле
было одно, просто оно меняло свои плоды, и когда-то они были плодами
Жизни – а когда и плодами Познания. Высоко над Деревом раскидывал
крылья Феникс, поэтому на рассвете и закате облака над этим волшебным
садом всегда были розовыми, словно окрасились от огненных перьев.
Глубоко под корнями Дерева обитал Королевский Змей – Василиск. Он
ползал по своим разветвленным подземных ходам вплоть до самого
подземного Озера, поэтому почва под Деревом всегда была влажной, и в
саду никогда не случалась засуха.
Жизнь в волшебном саду текла беззаботно, лев возлежал с ягненком, и
никто не знал, какова на вкус кровь.
Адам дал начало магии имен, и с тех времен все волшебство в мире стало
вершиться словом. Конечно, существуют области, где слова бессильны или
не нужны – но в древние времена Имя имело поистине магическую власть
над своим носителем. Кто знал Имя – знал и Суть вещи, а также любого
объекта – живого или неживого, одушевленного или нет. А тот, кто
получал Знание – имел и Власть.
Ева была змееустом. Она разговаривала с животными и растениями, и
благоухала, как цветок.
Однажды Змей Василиск выполз из-под корней Дерева, обвился вокруг
ствола, и заговорил с Евой. Он сказал ей, что хотел бы на самом деле
говорить с Адамом, но Адам не понимает его языка. Змей был самым
мудрым из живущих на земле существ кроме Феникса, и самым древним.
Он давно следил за тем, как Адам дает имена всему, что видит, и многое
казалось ему наивным или смутно отражающим подлинную сущность
вещей. Возможно, он также желал поделиться своей мудростью, пока еще
чуждой людям – даже волшебникам.
Змей сказал, что плоды Древа Жизни могут есть все, кто пожелает, это
дерево Евы, и также, как она и ее красота, Древо Жизни принадлежит всем.
А вот плоды с Древа Познания предназначены только для Адама: они
должны помочь ему разобраться с сущностью вещей. Змей сказал, что он
долго думал над тем, как передать Адаму мудрость, которой у того пока
недостает, и видит выход только в плодах волшебного дерева.
«Проглоченное» знание даст Адаму тот элемент, которого ему не достает
для безупречной работы мага и волшебника. Кроме того, Адам сможет
приобрести умение говорить со змеями – кто знает?
На это Ева ответила, что она могла бы все передать Адаму на словах, если
Змей раскроет ей тайну настоящей мудрости. Но Змей молчал, и Ева
поняла, что сама она с очевидностью для этого недостаточно умна.
Тогда она сорвала Плод Познания и съела его. И в тот же миг поумнела. С
удивлением обнаружила она, что она – Ева – вовсе не равна Адаму, а тот,
кто был до нее и был Адаму равен – Лилит – ныне находится в изгнании
под землей.
Ева была доброй и искренней, и поэтому, как только к дереву вернулся
Адам, все ему рассказала. Тогда Адам, дивясь проницательности Евы, тоже
сорвал Плод Познания и съел его.
В этот миг оба они поняли, что мир состоит из Добра и Зла. То, что прежде
казалось им единым, распалось на две противоположности – и их
собственные отличия друг от друга стали настолько велики, что заставили
забыть о сходстве.
С этого момента Адам и Ева перестали находить общий язык. Словно
против воли они противоречили друг другу, называя по-разному одни и те
же вещи, и наконец прокляли тот день, когда ради увеличения мудрости
утратили всякий покой и согласие.
У всякой твари и всякой травы появились два имени, и мир вокруг них стал
распадаться, и постепенно волшебный сад зачах.
Пришлось Адаму и Еве покинуть его. Они уходили печальные, не глядя
друг на друга, и единственное, что взяли они с собой в дорогу – одежду из
кожи.
Эти мантии из кож были волшебным – они хранили жизнь и воспоминание
об утраченном блаженстве, защищали от холода и влаги, и имели
обманчиво прекрасный вид, под которым человек мог скрывать самые
черные свои мысли.
***
Выйдя из утраченного сада, Адам и Ева поселились в простой местности,
где все руки текли водой, а деревья были фруктовыми и хвойными. Ева
родила Адаму двух сыновей-волшебников. Старший – Каин – носил в себе
следы тех сомнений, которые постоянно одолевали его родителей, и той
мудрости, которую они обрели дорогой ценой. Он был очень талантлив,
искусен в различных ремеслах и скор на слова. Он имел острый,
критический ум, умел разговаривать с животными, заклинать стихии, мог
обольщать людей и всегда точно знал, как из чего бы то ни было извлечь
наибольшую пользу. Как и Ева, он был змееустом.
Младшего сына звали Авель, и он нес в себе отпечаток той благодати и
радости, что осталась в прошлом его родителей, когда они не ведали что
творили, и были совершенно счастливы. Он был чувствителен, имел
тонкую интуицию, любил животных, хотя совершенно не понимал их
языка, предпочитал созерцание действию и понимание – высказыванию,
более думал о красоте вещей, чем об их пользе, и всегда был склонен
искать сходства, а не различия. Авель был мирным человеком.
А Каин нет. К этому времени жизнь волшебников огрубела вместе с самим
волшебством. Им приходилось обеспечивать себя пропитанием – ведь
природа их теперь слушалась не столь беспрекословно, как раньше. Им
приходилось
использовать
специальные
чары
и
заклинания,
увеличивающие плодоносность земли или защищающие их от диких и
хищных животных. Авель был пастухом, а Каин – земледельцем.
Каину казалось, что Авеля его родители любят больше, и он ничего не мог
с этим поделать. На Авеля они как будто бы смотрели и не могли
нарадоваться, а в Каине словно видели собственное злое отражение. Это
вызывало зависть, горькую обиду и ненависть к самому себе.
И однажды во время грозы Каин убил Авеля в поле. Он убил его не
волшебным заклинанием, а голыми руками.
Тут ему стало ясно, что отсутствие Авеля не прибавит ему, Каину,
родительской любви, и сам он не станет любить себя больше. Кроме того,
Каин почувствовал, что его душа словно бы раскололась на две части. И
сам он теперь остался без своей половины, он был неполон, и это удручало
его так сильно, что он решил, что проклят.
«Когда и за что я был проклят?!» - воскликнул он. – «Я был ничем не хуже
Авеля, и просто хотел, чтобы было по справедливости!»
И как только он это сказал – на его теле появилась волшебная отметина:
Каинова Печать. Его глаза потемнели, и один стал чуть заметно косить,
словно он независимо от хозяина ищет в поле припрятанный и не
похороненный труп брата, половину своей души, которую сам он
уничтожил. И у всякого, кто видел эту печать, в тот же миг опускались
руки.
Даже родители ничего не смогли сделать Каину: они смотрели на него, и
им было противно.
Тогда Каин выбежал прочь, покинув родительский кров, и никогда более
туда не возвращался. Он дошел до земли Нод, где жили магглы, и взял там
себе жену.
В этой земле он построит Город, и назвал его в честь старшего сына.
Потомки Каина были знамениты, и все они прожили долгую жизнь. Один
придумал магию музыки, другой – магию кузнечного и литейного дела,
третий был путешественником. Все они имели множество потомков, а те в
свою очередь – своих детей. Магия обильно смешивалась в потомках Каина
и магглской женщины с кровью магглов, и часть его потомков были
магами, а часть – обычными людьми.
Как и все маги, потомки Каина – их тех, кому передалась его сила – были
искусны в боевых чарах и в любовной ворожбе, они были практичны,
умны, хитры, обладали крепкой волей, и редко останавливались перед
трудностями жизни. Они были бесчувственными к боли, особенно – к
душевной, и из них получались сильные военные вожди и заклинатели.
Эта линия магии с того времени сохранилась почти без изменений,
передаваясь с кровью от отцов к сыновьям, а от матерей к дочерям, и
опытный глаз всегда различит в колдуне или в ведьме следы «каиновой
печати» - отметину талантливого и мятежного Каиного Колена.
***
После убийства и побега Каина Адам и Ева остались одни. Но это никому
из них не нравилось, и вскоре Ева родила третьего сына – Сифа. Конечно,
он был копией Авеля, так как магия никогда не исчезает в бездну, она
непременно найдет себе сосуд для дальнейшего пребывания в мире.
В свою пору Сиф также взял себе жену из магглов, имел от нее множество
потомков, и дал начало другой линии волшебства: жреческой. Она
основывалась не на принуждении, а на договоре с силами природы, создала
священные гимны и воздвигла алтари, все волшебники этой лини были
сновидцами и прорицателями, им был дан дар ясновидения и исцеления,
они стояли у истоков древних религий и дали жизнь термину «священные
короли» (или же Короли-Жрецы).
***
Шло время, маги обеих ветвей жили вместе с магглами, магия текла в
крови, и постепенно возникли неписанные законы совместного обитания
каинова колена и жреческого.
В те времена волшебники жили очень долго, по нескольку столетий, и
имели несметное множество детей. Чаще всего женщина выступала
носительницей волшебной крови, а не волшебных свойств (которые могли
прославить имя обладателя). Эта традиция восходит к Еве – сосуду
«Жизни». Поэтому описываемые древнейшие времена не оставили имен
знаменитых колдуний. Мужчина же наоборот выступал субъектом
волшебства.
До некоторого времени носители магической крови Каинова колена не
пересекались с носителями крови колена Жреческого. Первое в силу
экспансии и агрессивности вело войны и строило города, захватывало
новые земли и смешивалось с местным населением. Второе же считало, что
известная «печать» - это то, от чего следует держаться подальше. Кроме
того, самые яркие и сильные магические свойства в этом колене
передавались от отца-волшебника к старшему сыну, который традиционно
становился жрецом. Линия крови стала иметь значение, и поэтому к выбору
жены – будущей носительницы волшебной крови – относились с почтением
и очень тщательно.
Много суеверий и предсказаний окружило факт возможного смешения
колен, и даже возникла глупая, но страшная версия о том, что старший сын
Евы Каин был не от Адама, а от самого Змея. Как можно сочетаться с
такими браком? Это же все равно, что возлечь с животными!
Как бы то ни было, в один момент произошло неизбежное: старший
первенец Жреческого Колена, чья кровь насчитывала семь поколений
сновидцев и предсказателей, полюбил сильную и чистокровную чародейку
Колена Каинова, старшую дочь военного вождя. Девушка была
честолюбива и искусна в любовной ворожбе, кроме того она была
страстной натурой, и неизвестно, что сыграло ведущую роль –
неподдельные чувства, приворотные зелья или сама судьба.
История не сохранила подлинных имен этой пары, потому что вслед за
кровосмесительным браком последовала катастрофа.
Сын этой пары носил в себе противоположные силы, он был практичен,
хитер и жесток – и одновременно имел дар ясновидения, жреческого
служения и знал, как заговаривать не только силы природы, но и людей.
Его магическая сила была огромной даже по меркам того времени.
Он превратил голод, в котором жили его родители, в столицу военной
державы, известной в легендах как «Содом» (а кое-где – как мифическая
«Атдантида»), а из союза жреческой магии и практического колдовства
создал Ритуальную Магию.
Он использовал жреческую схему магии служения для принуждения, а не
для договора с теми силами, которые принято называть «божественными»
или сакральными, или откровения (интуитивного образного познания),
даруемого ими же.
Необходимое пояснение.
Магия всегда тесно переплеталась с религией (что, как известно,
обозначает «связь»). Многие современные исследователи называют
Магию древнейшей формой религии. И ту и другую роднит наличие
«сверхъестественных» объектов, либо не зримых обычным глазом,
либо имеющих необыкновенные, не укладывающиеся в понятия
обыденного сознания свойства. Такими объектами являются:
1. предметы (волшебные артефакты, например – волшебное оружие,
священная посуда, бесшовный хитон, золотое руно, волшебное вино
и т.д.);
2. растения (неопалимая купина, яблоки Гесперид и т.д.)
3.
люди (собственно, волшебники, большинство из которых в
древности нам известны как Боги, Герои или Пророки) и
4. существа (волшебные животные, волшебные создания и
волшебные
сущности. Здесь располагается широкий спектр
видимых и невидимых существ от Змея-Искусителя до незримых
обитателей эфира).
И Магия и Религия основаны на священнодействии, сакрализации,
ритуальных текстах,
эзотерическом (или тайном) знании, на
степени посвященности жреца в его предмет и
на
жертвоприношении. Долгие и долгие тысячелетия Религия была
одной из форм Магии, и только несколько последних столетий их
пути разошлись, да и то лишь в северном полушарии.
С самых древнейших, мифических времен магию делят на три вида:
- сакральная магия
- личная магия
- колдовство
Жреческая магия – одно из названий Священнодействия, или
магии сакральной. В большинстве древних культур она сливалась с
верховным религиозным культом и являлась его выражением.
Ритуальную Магию (в отличие от сакральной) можно считать
сочетанием священнодействия и Колдовства. Форма церемонии или
ритуала берется от сакральной магии, смысловое и энергетическое
наполнение – от «низшего» колдовства, таким образом Ритуальная
Магия обслуживает личностные нужды волшебника, а не нужны его
народа или его божества (см. главу «Виды Магии»)
Жреческая магия испокон веков включала в себя жертву – «подношение
даров». Чаще всего это были плоды или домашние животные. Маг, о
котором мы говорим, скоро понял, что самая могучая жертва – это
человеческая кровь, субстанция абсолютно запретная для пролития, ибо
человеческая жизнь и человеческий дух (текущий в крови) всегда были
священны. Он ввел в обиход человеческие жертвоприношения, жертвы для
которых выбирались из военнопленных, рабов, свободных магглов, из
привилегированного окружения, а в исключительных случаях – из
чистокровных семей волшебников, и чем исключительнее был случай, тем
вернее такой жертвой оказывался первенец древней и уважаемой
волшебной семьи. В огромном храме с медным куполом ежедневно
курились благовония, заглушая запах плоти и крови, а над куполом
поднимался черный дым.
Поскольку с магической точки зрения смешение колен дало превосходный
и сильный результат, сначала силой и принуждением, а потом и словно
само собой пошло повальное смешение крови, в результате которого Маг, о
котором идет речь, окружил себя подобного же рода волшебниками,
которые не стеснялись ни в средствах, ни в экспериментаторстве, ни во
властолюбии. Жители страны были поделены на касты по качеству крови, и
часть из них была уподоблена племенному скоту, а часть – тягловым
животным. Ожили древние суеверия о «змеиной крови», и сам правитель
словно бы специально делал все возможное, чтобы доказать их точность и
правоту. Все социальные институты, которые были созданы на то время,
рушились под напором магии, имени которой никто не знал. Люди
сновидели на ходу или впадали в разгул, так как никто не знал, кем
окажется следующая жертва.
Этот маг известен как Первый Темный Властелин. Его держава была
непобедима, границы ее расширились втрое, он не знал поражений, а
внутри его владений поселилось горе, плач и мрак. Чары его и проклятия
были длительны и нерушимы, и жители этой страны не знали, кому
молиться, чтобы пришло избавление.
Наконец, что-то было поколеблено – то ли равновесие пошатнулсь, то ли
переполнилась чаша терпения природы, то ли совместные усилия
волшебников, скрывшихся в пещерах и на вершинах гор, дали результат –
однако конец это империи сохранили почти все мифологии. Произошел
Потоп.
В один момент начался ливень, который не прекращался сорок суток, реки
вышли из берегов, штормовая волна накрыла побережье, и постепенно все
ушло под воду – и крыши домов, и вершины холмов, и купол медного
храма, откуда до последнего момента шел черный дым.
Легенды утверждают, что был затоплен весь мир, но, разумеется, это не так
– мир слишком велик. Под «гибелью мира», конечно, подразумевают
привычный тому времени Магический Мир, Мир Волшебников.
Из содомской земли спаслось несколько человек, которые задолго до
катастрофы скрылись от царящего беспорядка, кто куда мог. Они выплыли
на кораблях с плоскими палубами без парусов, которые называли
«ковчегами». Имя одного из этих волшебников было Ной, он вывез свою
жену, детей и несколько видов волшебных животных.
Спасшиеся волшебники расселились по всем миру. В их жилах с
неизбежностью текла кровь всех колен, смешанная с кровью магглов, и
состав человечества ничуть не изменился.
Потомки спасшихся магов основали древние царства по обоим берегам
океана, в нашей части света это Вавилонское царство, Египетское и
Иудейское Царства, позже – империи Античности, и ни одно из этих
государств не избежало в дальнейшем не вопроса чистой крови, ни тени
темного господства, ни вопросов захвата власти, ни катастроф.
***
Заключение
Уважаемый исторический источник говорит, что эти позднейшие
государства погибли, когда магические семьи стали ожесточенно бороться
за верховную власть, нарушая сложившиеся политические традиции.
Например, история Рима наполнена сюжетами «изгнания магов из Италии».
Это факты «изгнания», отражавшие борьбу между магическими кланами за
власть, имели место при Октавиане Августе, Тиберии, Веспасиане, Тите,
Домициане, Вителлии…
Эти государства исчезали, когда магическая олигархия перестала
заботиться об обществе, сделав смыслом своего существования гедонизм, и
перешла в отношении магглов тонкую грань, разделяющую образы
«неразумного младшего родственника» и «грязного скота».
Эти государства были обречены, когда маги, уподобившие себя богам,
решились удерживать ускользающую власть методами террора. Можно
мановением волшебной палочки срезать лоскутами кожу с рабов, можно
убить вожаков недовольных магглов, можно устроить извержение Везувия,
но практически невозможно устроить тотальное уничтожение народов и не
вызвать необратимых перемен в мироздании. Они зашли в тупик и
оказались проданными даже своей вооруженной свитой.
В течение III-IV вв. н.э. стоявшие у власти, разобщенные и развращенные
«волшебные» патриции в большинстве государств Азии и Африки с шумом
были втоптаны в грязь «маггловскими» плебеями. В пятом веке судьбу
Востока повторила великая империя Европы - Великобритания.
***
Глава 2
К теме «Древняя история»
Виды Магии
В предыдущей главе уже заходила речь о том, что между Магией и
Религией было много общего, а в некотором перекрестье они сливались в
единый Культ. Однако лишь один вид магии сегодня похож на знакомый
нашему обществу тип религии.
Так же, как существует множество религий, существует и несколько видов
магии. Рассмотрим их более подробно.
1. Сакральная, или священная Магия – с ней мы имеем дело, когда маг,
часто называемый Жрецом,
является инструментом (проводником)
божественной силы. Божественная сила – это всегда сила «тонкая» и
светоносная, ее выразителями являются в религии ангелы и «святые»
(волшебники, достигшие Бессмертия), а в классической Магии – так
называемые Духи Высших Иерархий (планетарные духи или ангелы,
известные вам по астрологии и Каббале). Каббала имеет дело в том числе и
с теми силами, которые отражены в Именах Бога-Создателя, но по этой
теме существуют иные специализированные книги. Самые известные из
них – Тора, авторство которой принадлежит Моисею, и Сэфэр Ецирах,
авторство которой принадлежит Аврааму. Каббалистами написано много
книг, и все они называются на древнем языке "святыми" (Само слово
"святость" - "кадош" - в переводе означает "отдельный", "выделенный",
«особенный»).
Это высший тип Магии, впоследствии названный Белой по аналогии с
«белизной» как характеристикой Света и Ясности (ср. «белый свет»,
«белый день»)
…Проявления Белой Магии в мире магглов называют Чудесами.
Чтобы произошло чудо, требуется объединение двух волеизъявлений.
Чудеса - это не проявления всемогущей повелевающей власти Высшего
Существа, которое просто пользуется доступным ему человеческим
инструментом! Они возникают в результате действия новой силы, которая
рождается всякий раз из союза двух воль, божественной и человеческой. С
некоторой точки зрения, Чудо – это «ребенок» мага и той Силы, которая
обитает в нем.
«Насилие» над человеческой волей для Белой Магии невозможно и
неприемлемо. Насколько священным является для мага Высшее существо,
настолько священной является для Высшего существа человеческая воля
Мага.
Магия этого типа всегда была неимоверно сложной, потому что не всякий
волшебник может ей соответствовать. Проблема заключена в том, что
Личность Мага – самое дорогое, что есть у него – должна быть принесена в
жертву той Силе, которой этот маг отдает все свои способности. Маг
превращается в прозрачный сосуд, в котором сияет не Его Душа, а Дух
Высшего Существа, которому маг посвящен. Инициация – или посвящение
– порой занимала десятилетия. Она включала в себя не только
специфические навыки и знания, но и добровольное угнетение Эго
волшебника, дабы он превратился в тот сосуд, которым не побрезгует
Высшее Существо, пользуясь волшебником как инструментом. Много есть
примеров того, как инициированные маги срывались со своих безличных
«высот», сосуд их души становился мутным, их излучение уплотнялось
настолько, что тонкое и высокое существо «небесного региона» уже не
могло в них существовать и действовать. Зато на смену ему с радостью
приходило существо «падшее», питающееся страстями или властолюбием,
и такой маг совершал Падение.
Обычный вопрос, который задают юные волшебники – зачем такие муки и
угнетенное Эго, зачем такие глобальные жертвы, ведь наша Личность – это
самое ценное, что у нас есть? Каков смысл такой инициации, если
волшебник фактически перестает быть собой? Какова его награда?
Ответ очень прост: общение с Высшим существом, которое обитает в тебе
в момент сакрального магического действия, дает наслаждение такого
уровня, рядом с которым не встанет ни одно из земных или волшебных
удовольствий. Оно совместимо с понятием Благодати, потому что это
Высокое существо, обитая в волшебнике, совершает с ним обмен, в
процессе которого тот, кто выше и богаче – только отдает, а тот, кто беднее
и проще – принимает. Подумайте сами, кто отдает, и обладателем чего
становится обогащаемый волшебник.
«Затемнению» сакральной магии и появлению Жрецов Темных Культов
будет посвящена отдельная глава, если Министерство Магии не наложит на
нее цензуру.
2. Личная Магия – с ней мы имеем дело, когда волшебник проявляет
собственную индивидуальность и применяет свои навыки или знания в
соответствии со своей волей. Личная магия обеспечивается свойствами
крови, текущей в читателях этой книги. Кроме того, именно личная магия
присуща всем магическим расам, составляющим современное нам
Сообщество – русалкам, кентаврам, гоблинам, домовым эльфам, великанам
и прочим существам.
3. Низшая Магия или Колдовство. С ними мы имеем дело, когда
волшебник становится инструментом стихийных или иных сил
бессознательного, сил региона «тени». Магия этого типа впоследствии
была названа «Черной». Она противоположна Белой, и заключается в
обслуживании волшебником собственных страстей, подчас совокупно со
сходными страстями групп людей (коллективное бессознательное), до тех
пор, пока душа волшебника не будет настолько мутной и непроницаемой,
что в нее наконец сможет войти тонкое Существо «низшего» или
демонического региона, чтобы пользоваться волшебником как
инструментом. В случае с магглами мы будем иметь в такой ситуации
«одержимого бесами» человека, который неосознанно и подчас мучительно
для себя проводит в окружающий мир деструктивные силы, не зная, как с
ними совладать. Все «психические болезни» (то есть болезни психе, души)
имеют именно такую природу. В случае с волшебником мы будем иметь
колдуна, совершающего обмен с демоническими силами, а если такой
колдун плохо учился или вообще не имеет высшего волшебного
образования – он не всегда сможет даже различить, кого именно
обслуживает. В силу замутненного, сумрачного внутреннего мира, такому
колдуну очень трудно «раскрыть глаза» на происходящее с ним, и очень
трудно оказать ему помощь, потому что прийти она должна с
противоположной стороны, а ни одно тонкое существо «небесного
региона» в таком волшебнике не задержится, так как оно там задохнется.
В крайних случаях длительной и осознанной подготовки в этом разделе
Магии нам может встретиться Черный Маг, прошедший специальную
Инициацию и посвятивший себя той или иной «темной» (низшей) Силе.
Обычный вопрос, который задают юные волшебники: если маг связывается
с силами «низшего» региона, неужели он не может подчинить их своей
собственной воле, ведь душа человека бессмертна, она богаче, сильнее и
выше, чем какая-то стихиаль!
Ответ очень прост: это не так. Душа человека лишь тогда сильна и богата,
когда она обогащена обменом с существами «небесного» региона. Сама по
себе человеческая душа несет в себе в том числе и животное (витальное)
начало, которое отзывается на стихийные и бессознательные силы как на
призыв пообедать. Тот факт, что за обедом пища сама поедает едока,
обнаруживается не сразу, и часто бывает уже поздно. Произошедший
«обмен» закрепляется, как первый сексуальный опыт. Идти по лестнице
вниз гораздо проще, чем подниматься наверх. Поэтому подняться после
Падения куда тяжелее, чем вообще не падать.
Другой обычный вопрос, который задают юные волшебники: отчего темные
силы так сильны?
Ответ очень прост: потому что тонкие Существа «низшего региона» не
материальны. Они духовны. Человек, не могущий отличить добро от зла,
перед ними бессилен.
И, наконец, неизбежный вопрос, который задают юные волшебники: зачем
же маг связывается с такими ужасными силами? Что это ему дает? Какова
его награда? Ведь он получается только слугой темных сил, кому это
понравится?..
Ответ не очень прост: награда мага в этом случае – его выросшее до
огромных размеров Эго, его Личность, его Имя и весь комплекс власти и
славы Великого Чародея, который он через это получает. Он силен, он
знаменит, он горд, он Защищен, от его имени бегут враги, дети и домашние
животные, он получает почти все, что захочет, ему рукой подать до
бессмертия, он никогда не спускает своим обидчикам, и даже церковные
колокола перестают звонить, когда он выходит на храмовую площадь – так
уплотняется вокруг него воздух. Его очень боятся – и поэтому очень
уважают, и поэтому же стремятся с ним сотрудничать. И он знает, что его
есть за что уважать – он платит за это большую цену. Совершать обмен с
низшими силами мучительно, однако душа со временем грубеет, так что
через несколько лет она делается мало чувствительной вплоть до полного
бесчувствия. Но кому дело до каких-то чувств, когда речь идет о власти,
славе, богатстве и праве помыкать другими людьми?..
***
К теме «Древняя история»
Семь склепов Бессмертия Древнего Египта.
В одной из частей всемирно-известной волшебной книжки (кн. Исхода VII,
10-23) описывается происходившее свыше 32 веков назад соревнование при
дворе фараона между египетскими магами - Моисеем и Аароном. Моисей –
великий волшебник Иудейского Царства, был назван Принцем Египта,
потому что все его детство и юность прошли на чужбине, в долине
Фараонов. Это были времена «Египетского плена», когда потомки Ноя и
его сыновей
оказались заложниками великой магической державы,
достигшей расцвета после Потопа – царства Египетского.
Своим названием эта страна обязана древним грекам, которые дали ей
имя — Египет, что в переводе обозначает «тайна», «загадка».
Самоназвание этой страны – «Кемет», что означает «черный» или
«темный». В форме «Хеме» это слово было передано римлянам,
сирийцам и арабам. С незапамятных времен египтяне славились своим
умением обрабатывать металлы и попытками их превращения. По
свидетельству греков, они выделяли золото и серебро из природных руд
с помощью ртути. В результате этого процесса получался «черный»
порошок. Считалось, что он обладает чудесной силой и заключает в
себе индивидуальные свойства различных металлов, объединяя их
подлинные сущности. В мистическом смысле этот «черный» порошок
идентифицировался с телом Осириса в загробном мире: и тому и
другому приписывались магические свойства, они считались
источниками жизни и силы. Искусство манипуляции с металлами,
изучение их состава и магических свойств было названо «хемейя», то есть
«приготовление черной руды» (или «порошка») — активного начала при
превращении металлов. К этому названию арабы добавили частицу аль,
образовав таким образом слово «аль-хемейя» (или алхимия), которое
увековечило египтян как блестящих исследователей «белой магии» и
«черного» искусства.
Египет является самой древней из известных ныне цивилизаций. Возникнув
вскоре после Потопа, это государство на протяжении сотен веков являлось
величайшим царством, оказывающим влияние на всю политику тогдашнего
мира. Египетские жрецы объясняли такую жизнеспособность государства
«благоволением богов», которым нравилась щедрость египтян при
строительстве храмов и других культовых сооружений. И хотя Древний
Египет считается государством глубоко религиозным – ни от одного
волшебника не укроется тот факт, что на деле он был государством
мистическим и оккультным. Великий маг древности, родоначальник
«герметики» Тот Гермес Трисмегист, основатель алхимии, астрологии,
каббалы, был родом из Египта. Его «Изумрудная скрижаль» (Tabula
smaragdina, табула смарагдина) была выбита на пластине из изумруда и
оставлена в недрах одного из египетских храмов; она до сих пор является
образцом зашифрованной передачи алхимических сведений, и до сих пор
смущает многие умы. На этой пластине записан рецепт алхимической
«Великой Работы» - другими словами рецепт получения философского
камня. По преданию, Александр Македонский впоследствии приказал
выбить этот текст на гранитном надгробии ее легендарного автора.
Египетские маги знали про устройство человеческого тела, и про Семь
Тонких Тел каждого волшебника – это знание пришло к ним с допотопных
времен. До расцвета Египта еще одна магическая держава знала об этом, и
обогатила данное знание своими исследованиями – речь идет о Древней
Индии. В Египте на основе теории семи тонких тел была совершена
попытка первого в Истории достижения Бессмертия.
Основной вопрос Магии – это вопрос Бессмертия.
Мировое господство, власть, созидательные или разрушительные
магические практики – всего-навсего комментарии или
переферийные проблемы, вытекающие из этого основного вопроса.
Египетские храмы по всей стране располагались по определенным
мистическим законам. Древняя столица Египта Фивы состояла из двух
частей: города живых и города мертвых, связь между которыми
поддерживалась жрецами. Левый и правый берега Нила – подобно берегам
легендарных Ахеронта или Леты – считались соответственно сторонами
Жизни и Смерти, на правом берегу реки возвышались светские жилые
постройки, на левом – храмовые комплексы и некрополи.
История двух царств – Египетского и Иудейского – связывают крепкие и
неоднозначные узы, и многие исследователи сходятся во взглядах на то,
что древние волшебники Иудейского царства проходили обучение в Египте
либо так или иначе были знакомы с достижениями египетской магии.
Египетская магия – это магия Знака, и то же самое впоследствии можно
было сказать о Торе – магической Книге иудеев, а еще позже – и обо всей
иудейской культуре.
Знаменитая колода Таро имеет египетское происхождение и является
шагами храмовой инициации египетских Жрецов, однако 22 аркана Таро
входят в каббалистическое учение о десяти чашах света на Древе Сефирот
(= том самом Древе Жизни, о котором шла речь в первой главе настоящей
книги), так что большой вопрос, кто на кого повлиял, и в какое время.
Цифра 10 сопровождает Иудейское царство так же, как цифра 7 – царство
Египетское.
Принц Египта
Иудеи жили на территории Египта, и были обращены в рабство из-за
недоверия, которое один из египетских фараонов питал к вождям и
волшебникам
иудеев. Кровь волшебников в это время давно была
смешана с магглской и между всеми магическими коленами, так как, по
большому счету, ее никто не догадывался разделить, к тому же это было
неразумно. Яростные выбросы стихийной магии приводили к катастрофам
и войнам, оставляя в легендах образу чудовищных или чудесных небылиц.
Египетские магические круги занимались вопросом Крови, следуя древней
традиции на свой лад: все волшебники были разделены на жречество
(несущая в себе кровь потомков Сифа каста носителей Сакральной Маги) и
светских правителей, которых называли фараонами (типичные носители
Личной Магии. Однако огромное количество фараонов видели вещие сны,
в которых они общались с богами, получали он них советы или нарекания и об этом оставлены массовые письменные свидетельства).
Из-за недопустимости дальнейшего смешения крови Жрецы в массе были
бездетны и не имели жен, тем временем фараоны практиковали
близкородственные связи, и долгие столетия дети одного отца – брат и
сестра – вступали в брак друг с другом, составляя «священную пару».
Многие мифы древности несут на себе отпечаток такого положения вещей,
сакрализируя подобные союзы.
Ко времени рождения Моисея находящиеся в рабстве у египтян иудеи
сильно размножились, никакой каторжный труд не мог сократить их
численность, и тогда фараон Сети приказал топить в Ниле всех
новорожденных иудейских младенцев мужского пола. В эту пору в семье
Амрама родился сын, впоследствии названный Моисеем. Его матери
Йохевед удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не
имея более возможности его прятать, она спустила младенца в корзине по
Нилу. Корзина запуталась в зарослях тростника, где ее и нашла дочь
фараона, пришедшая к реке на купание.
Она нарекла младенцу имя Моисей (‫הֶׁמ‬,
‫ש‬
Моше), что значит «взятый
(спасенный) из воды»).
Когда дочь фараона – царица Египта - прижала мальчика к груди, по
законам того времени и тех мест он стал считаться ее сыном. Так Моисей
стал братом наследнику трона Рамзесу и принцем Египта. Существуют
предположения, что этой доброй принцессой была Термутис, дочь Рамсеса
II, или, по другому предположению, Хатшепсут, дочь Тотмеса I,
знаменитая впоследствии самостоятельная правительница Египта из XVIII
династии.
Моисей был посвящен «во всю мудрость египетскую», то есть во все тайны
религиозного и политического миросозерцания Египта. Предание
рассказывает, что он во главе египетского войска совершил блестящий
поход в Эфиопию и женился на эфиопской принцессе Фарбис.
Моисей и Рамзес выросли как братья в богатстве и счастье. Но когда
Моисей узнал правду о своем прошлом и о подлинном положении своего
народа, он в отчаянии покинул дворец фараона и сам город. Из израильских
источников известно, что в порыве ярости он убил египетского
надзирателя,
жестоко
обращавшегося
с
рабами-иудеями,
что
способствовало его решению бежать.
Он остановился недалеко от подножия Синая у священника Иофора
(Итро). Там он вторично женился на дочери Иофора Сепфоре. Выпасая на
Синае скот своего тестя, Моисей увидел в пустыне чудесный свет и
услышал Голос, говорящий с ним из Неопалимой Купины – волшебного
кустарника, цветущего огненными цветами. Голос велел ему вывести из
Египта иудейский народ в другую землю, где не будет не рабства, ни
страданий.
Взяв в руки жезл, увитый змеями, отправился Моисей назад к берегам
Нила, чтобы поговорить со своим «братом» фараоном и выполнить
услышанную волю.
Однако фараон не желал ни говорить, ни слышать о подобном, со своей
стороны предлагая Моисею править вдвоем Египтом, а наиболее вероятно
– чтобы правил Рамзес, а Моисей скрашивал его дни. Упорство Рамзеса
вынудило Моисея объявить ему и всему Египту магическую войну,
известную в истории как «Десяти казней египетских». Ее сопровождали
превращение вод Нила в кровь; нашествие жаб; мор скота; болезнь на
людях и скоте, выразившаяся в воспалениях с нарывами; град и огонь
между градом; нашествие саранчи; тьма; смерть первенцев в семьях
египетских и всего первородного из их скота.
Неизвестно, какую магию применял Моисей, поводя своим жезлом со
змеями, и куда смотрели египетские маги, и как возмещался ущерб. В
конце это войны народ иудейский совершил выход из Египта, однако их
преследовала армия Рамзеса, и Моисей словом раздвинул воды Красного
моря, так что его люди прошли по морскому дну, как посуху, а египтян
безжалостно затопило.
…Однако известно, что после этого иудеи блуждали по пустыне 40 лет, и в
какой-то момент отвернулись от своего вождя, предавшись поклонению
золотой и обожествленной ими статуе тельца. Хотя Моисей выбивал им
посохом источники из камня и просил не делать глупостей в заигрывании с
магическими силами и чужими культами.
В конце концов иудеи вышли на благословенную и обещанную им землю,
которая после их воцарения там до сегодняшнего дня тонет в крови.
История неоплаченного долга Египетским Магам ждет своего
исследователя. Сам Моисей, написавший своему народу скрижали Закона и
не прекращавший общения с божественной силой, оформивший иудеев в
нацию со сводом моральных заповедей и более-менее устойчивых
верований, так и не вошел в благословенную землю. Говорят, это оттого,
что на нем был грех убийства, так что он умер на пороге обещенной ему
родины. Его могила находится в Синае на горе Нево, она скрыта и
запечатана мощнейшими чарами иллюзии, чтобы падкий на изготовление
идолов иудейский народ тут же не сделал из нее культа.
Самого же Моисея видели более тысячи спустя рядом с пророком Илией на
горе Елеонской, и утверждают, что он прекрасно сохранился. Моисей
беседовал с сыном плотника из Назарета, которому будет посвящена
отдельная глава.
Египетская Книга Мертвых или Путешествие на Запад
До нас дошло несколько произведений эпохи Нового царства, которые
можно назвать "Книгой мертвых". Каждое из них разделяется на 12 частей
– на "12 часов ночи" или на 12 ступеней посвящения. Их можно понять
только в единстве текста и символических изображений, сопровождающих
рассказ. Наиболее доступна для современного восприятия "Книга Амдуат"
(Запретная Секция, полка древностей).
В древнеегипетской Книге Мертвых человеческая душа вслед за закатным
солнцем путешествует то по страшному миру Дуат (преисподняя), то по
светлому — «полям Иалу». Путешествие происходит в солнечной барке,
плывущей на Запад, где свет умирает, и где находится страна мертвых
душ. "Рог Заката" - это гора, за которой садится Солнце.
По дороге описываются встающие перед инициируемым читателем
картины и называются имена божеств данного часа, их вид, и имена самих
этих часов. В процессе следование, в сердце ночи, происходит битва змея,
опоясывающего мир и имеющего много имен, в частности – «Душа - Того Кто - Позволяет - Жить - Богам» и с Атумом (Амоном-Ра) – скрытым
Солнцем или Мировой Душой.
В Книге Амдуат не действует логика будничного мира, исчезают
привычные представления о структуре пространства и времени – в ней
властвует вечность. В конце пути читателя ждет возрождение Солнца и
человека, но дойти до этого мига трудно, а сам он – далеко. Солнце
вступает в первый час ночи...
Почти все описания Книги Мертвых и философия ее образов не отличаются
от представлений наших современников об аде и рае, где, по
представлениям, находятся человеческие души умерших. Знаменитая
«Божественная комедия» Данте вообще почти сливается с представлениями
древних египтян. Так что можно утверждать – как и многое другое догма о
рае и аде берет начало из религии Древнего Египта.
***
Обычай класть в гроб покойника листок с молитвой так же идет из Египта,
где в саркофаг к умершему клали листок с магическими формулами, чтобы
при их помощи он мог оправдаться перед Владыкой душ на Загробном
Суде. Именно в древнем Египте впервые в мире начали писаться иконы,
которые затем вошли в христианство. Даже монашество своими корнями
уходит в египетские культы, являясь отображением мистерий, то есть
инициаций духовной смерти для мирского общества и посвящения себя
миру «горнему». Известное всем слово «скит» (т. е. поселение монахов) так
же образовано от египетских слов «ши хот», что значит «вес сердца».
Мумификация или семь частей одной души
Знаменитый египетский «культ мертвых», огромные некрополи и
Пирамиды, являющиеся местами захоронения правителей, обычай
бальзамировать трупы и превращать их в мумии, сохранившиеся по сей
день и насчитывающие уже по 35 веков; обилие церемоний, связанных с
погребением, смертью и последующим путешествием души на запад в
Золотой Лодке Солнца (Ра); изготовление и помещение в горло мумий
капсулы с «эликсиром вечной молодости» (за которым охотятся нынешние
разорители египетских гробниц) - не что иное как попытки преодолеть
смерть и уверенность в возможности Возврата в Собственное Тело.
Магические практики, применяемые для этого, в современном обществе
почти невозможно повторить. Прежде всего, тело умершего мага
подвергалось омовению, над ним читались особые тексты и заклинания,
долженствующие вернуть астральное тело обратно. Если этого не
происходило, то жрецы-парасхиты очищали тело и вскрывали его, из него
вынимались все органы, включая мозг и глаза. Для изъятия мозга
применялась не самая легкая и не самая приятная процедура: раскаленной
кочергой пробивали носовую перегородку в черепе, взбалтывали мозг, и в
таком состоянии вынимали его через ноздри.
Внутренние органы – сердце, печень, почки, легкие, язык и т.д. извлекались
и помещались в семь богато украшенных сосудов с крышками. По
магическим представлениям такое изъятие обеспечивало не только
сохранность тела, но и его дальнейшую работоспособность – когда после
возвращения двойника Ка (души) через эти законсервированные поотдельности и сохраненные в золотых ковчегах органы воскресший человек
восстановит свои силы и вернет подлинное имя своей душе. В органах тела
сохранялась и магия крови, и сама личность волшебнка.
Герметичные сосуды для органов назывались назывались канопами или
хорусами.
Далее полое тело обкладывалось солью, которая его высушивала. Через
несколько дней внутренние полости тела заполнялись особыми веществами
и составами, в горло мумии помещалась капсула с эликсиром молодости,
чтобы в тот момент, когда душа умершего снова вернется в плоть (египтяне
называли ее Ка, «двойник») - тело оказалось бы молодым, и оставалось
таковым вечно. Затем тело заворачивали в льняные покровы, между
которых клали различные амулеты и драгоценности. Среди амулетов
преобладали анх - символ жизни и бессмертия,
уджат (уаджет)символическое изображение глаза, чтобы через него покойник мог видеть
солнце, а также изображение солнечного (утреннего) жука скоробея.
После этого на лицо возлагалась портретная маска, которая наиболее точно
воспроизводила черты лица усопшего, чтобы Ка, при возвращении назад,
могла узнать своё тело. Делать слепки таких масок и впоследствии
отливать их было непросто, так как тут мало одного «художественного
таланта». Золотые лики фараонов производят живое впечатление, они
очень красивы как чертами лица, так и выражением, и египтяне до сих пор
утверждают, что такие мастера по лицам рождаются лишь в определенных
семьях, один человек на тысячу.
Кроме маски приготовленное к вечности тело украшалось на саркофаге
ожерельями, кольцами и браслетами, драгоценным поясом, голову венчал
венец в виде змеи и глаза – урей. Соединение образов крылатого змея и
глаза обозначало предвечную, довременную форму Атума - Великого Бога
Ночного Солнца, который символизирует начало и конец бытия Вселенной,
то есть время. Надписи рядом со змеем гласили: "Тот - Который - Забирает
- Часы".
***
Необходимо знать, что у древних волшебников магия текла в крови и
действительно прописывала все их тело. При определенной степени знаний
и искусства достаточно было отнять от живого тела некоторую его часть,
чтобы потом иметь возможность возродиться через нее, как через некий
резервный запас, законсервированный и оставленный до своего срока.
Это доносят до нас легенды об Озирисе, древнем волшебнике с оливковой
кожей, который был разъят на части, и сестра-супруга которого – Изида –
собрала его вновь из многих частей. Последнюю из них ей предоставил ее
сын Гор. Кровь сына запустила жизненные механизмы отца. Озирис,
переживший свою смерть и восстановление из мертвых, почитался в
Египте как божество загробного мира и одновременно как проводник туда.
Отраженная мифами мумификация тела Озириса Анубисом и Изидой
наложила отпечаток на этот процесс вплоть до самых тонких мелочей. Так,
отрезание кожи со ступней умершего должно было помочь ему не
совершить ложного шага, когда он вновь ступит на землю. Вложенный
вместо сердца камень показывал, что в теле не присутствует более
телесный символ жизни, замененный символом вечности, камнем
воскресения. На тканях изображались колдовские формулы, не
позволявшие телу последовать за душой, и так далее.
Итак, жизнь, согласно египетской философии, состояла из постоянно
чередующихся процессов жизни и смерти, где человек уподоблялся
шагающему путнику. В конце дороги стоял Амон-Ра, скрытая Мировая
Душа, с которой человек мечтал слиться воедино. Египтяне практиковали
перерождение души в одно и то же тело. Для достижения этого
обязательным условием являлась мумификация.
Саркофаги или Семь ковчегов тела
Мумию, готовую вновь принять в себя душу мага, хоронили в семи гробахсаркофагах, вложенных один в другой.
Саркофаги – изначально это название известкового камня особой породы,
который добывался близ Accoca, в Троаде, и имел свойство в течение не
более как сорока дней уничтожать без остатка заключенное в нем тело
мертвеца, даже его кости, за исключением зубов. Этот "телопожирающий"
камень в древние времена употреблялся в большом количестве для
изготовления гробов в тех случаях, когда трупы покойников не сжигались,
а хоронились. Впоследствии, в позднейшую эпоху древнегреческой и
римской культуры, название саркофага перешло вообще ко всяким
гробницам, из какого материала ни были бы они сделаны
Итак, мумию хоронили в семи саркофагах. Три из них, повторяющие
форму человеческого тела, соответствовали трем высшим тонким телам
волшебника: атманическому, буддхиальному и каузальному. Как известно,
три эти тела соответствуют духовному миру, построенному на триадах, и
не имеют пола. Эти саркофаги состояли из золота или были обшиты им. Их
украшали символы бессмертия – крылатые фигуры соколов, защитников
человека, крылатые богини, глаза, змеи и священные рисунки. Мумию
хоронили в «озирической» форме – спеленутое тело со скрещенными на
груди руками. Саркофаги воспроизводили эту позу, в руках отлитая в
металле фигура держала символы власти земной и потусторонней –
изогнутый посох и плеть. К подбородку прикреплялась узкая загнутая
вверх золотая борода. Четыре следующих саркофага были деревянными и
квадратными (их иногда называют «часовнями»). Они соответствовали
четырем низшим телам человека и воплощали четверичный принцип
материи. Иногда последний – самый большой саркофаг – был каменным.
Эти «внешние» саркофаги так же покрывали золотой краской, изнутри
расписывали священными текстами, крылатыми фигурами Истины и
знаками. У «тела» был готов Дом, дом фараона.
У входа в гробницу жрец совершал церемонию "Открытия уст", которая
была призвана восстановить телесные функции и силы усопшего.
Пирамида, в центр которой погружали «дом фараона», в силу магического
расчета пропорций и общих свойств волшебной архитектуры,
препятствовала тлению. Кроме того, в некоторых некрополях Египта
температура летом поднимается до + 60 градусов, что, учитывая сухость
климата и подступающие пески пустыни, высушивало мумии до
пергаментного состояния. Зная взаимоотношения египтян со смертью и
магией, можно предположить, что ни один здравомыслящий волшебник
никогда не полезет заниматься раскопками готовых в восстановлению
трупов, однако законы об осквернении могил, карающие нарушителей по
некромантической статье, не распространяются на глупых магглов,
которые вынимают мумии на свет, коллекционируют их украшения и
портретные маски, после чего умирают от неизвестных болезней в самые
сжатые сроки.
По подсчету императора Наполеона, который очень увлекался Древним
Египтом, каменных блоков от трех пирамид в Гизе хватило бы, чтобы
опоясать всю Францию стеной высотой в три метра и толщиной в 30
сантиметров. Какую магию использовали египетские строители, чтобы
поднять эту груду камней в столь безупречную форму, в которой заложены
самые важные астрономические величины вроде расстояния от земли до
солнца, величины окружности земного шара, его радиуса и тому подобное
– неизвестно. Но факт остается фактом – ни одна современная нам
магглская техника ни подобраться к разбору пирамиды, ни поднять хотя бы
один из ее камней-блоков не может.
Все на свете боится времени, - писал историк, - но время боится Пирамид.
Три стадии алхимии для фараона
Здания из камня начал строить фараон Джейсер (что значит
"великолепный"), правитель III династии. Его знаменитая Ступенчатая
Пирамида, созданная архитектором Имхотепом и расположенная подобно
всем пирамидам на левом берегу Нила, является первым сооружением
подобного рода. Спроектировал эту пирамиду «тот, кто над фараном» жрец Хетти, посвященный в сан бога Ра (и записанный в летописях как
Хеси-Ра) за «разработку эстетических принципов Канона, отражающего
гармоничные основы мироздания...»
Статуя самого Джейсера, находящаяся в Каирском музее Египетской
истории, представляет его сидящим в окружении львов - защитников
человека и в горе и в счастье. Незримый защитник-сокол прикрывает
единственное место у фараона, которое не видит зритель - основание его
черепа
(крылья
по
вискам,
тело
в
затылочной..впадине).
В скульптуре существует только три формы изображения фараона:
- Сидящий и правящий (с символами Северного и Южного Египта в руках,
в окружении лотоса и папируса, Сокола/Орла и Змеи. Земной, «черный»,
плодоносный период.
- Идущий по дороге жизни и смерти, с пристегнутой бородой-столбиком
(символ мудрости), левая нога впереди правой. Последнее означает, в силу
привычки определять левую сторону как плохую, что следующий, Первый
свой шаг Фараон сделает с доброй и хорошей Правой ноги. Это
переходный период «белизны», этап происходящих изменений.
- Посмертное озирическое изображение в спеленутом состоянии (чаще
всего – лежа, но есть исключения), руки сложены крест-накрест,
священные символы вокруг, на голове – змеевидный венец-урей.
Непременна загнутая кверху борода.
Это поза бессмертия для последующего воскрешения.
Алая фаза, посвященная солнечному диску.
…Представления о двойнике, связанные с необходимостью оживления
статуи,
привели
египетских
скульпторов
к
употреблению
инкрустированных вставных глаз. Так, например, радужная оболочка в
статуях Рахотепа и Нофрет сделана из серовато-голубого халцедона.
Оттого…смотреть…в…глаза…фараонам…жутко.
Каждый третий – андрогин (печальные и поучительные страницы)
В истории правления Египта есть примеры царствования андрогинов: Это
фараон Аменхотеп 4, более известный как Эхнатон, и царица Хатшепсут,
которую весь народ Египта принимал за мужчину-фараона.
Царица Хатшепсут была вымарана писцами и архивистами древности из
всех каменных царских списков, и лишь по незавершенному черновику ее
изображения с надписями каирские египтологи опознали, кто именно был
изображен на безымянной статуе красивого фараона с бородой! По
забавному стечению обстоятельств именно безвременная смерть царицы
привела к сохранению памяти о ней: статуи фараонов в разный период их
жизни делались по различым шаблонам, и незавершенная при жизни статуя
Шагающего Правителя (в мужской одежде и с пристяжной бородой) не
могла быть закончена после смерти царицы, так как в ней пропал всякий
магический и культовый смысл. Скульптура осталась незавершенной, и
была погребена в каменоломнях. Вместо нее была выбита новая статуя в
Озирической форме.
Царица Хатшепсут (т.е. «Лучшая по благородству») была дочерью третьего
фараона XVIII династии Тутмоса I и царицы Яхмес. При жизни отца
Хатшепсут стала «Супругой Бога» — верховной жрицей фиванского бога
Амона. После смерти отца Царица вышла замуж за своего брата-фараона
Тутмоса II, матерью которого была некая второстепенная жена их общего
отца, тогда как Хатшепсут была чистых царских кровей. Престол же в
Египте передавался по женской линии.
У Хатшепсут и Тутмоса II было в браке две дочери, и старшей Нефруре
царица прочила трон. Подозревают, что отцом ее младшей дочери Меритры
был воспитатель старшей - великолепный зодчий и архитектор Сенмут. Но
это не имело значения, поскольку все дети официальной жены фараона
автоматически становились наследниками престола. Сенмут поддерживал
политику строительства (при Хатшепсут строили, как ни при ком другом),
и возвел царице после ее смерти Заупокойный Комплекс в три террасы.
Муж царицы Хатшепсут фараон Тутмос II имел множество любовниц, и от
одной из них – официально признанного им сына Тутмоса III, которого уже
в свою очередь мечтал посадить на трон. Но поскольку основные будни
фараона занимали походы по войнам и женщинам, сын его остался без
присмотра, а Египтом правила его сестра Хатшепсут. Царица Хатшепсут не
желала видеть на троне фараонов бастарда своего брата от любовинцы, и
потому под предлогом получения необходимого для всякого правителя
Высшего Магического Образования сдала мальчика в Храм на обучения.
Единственное, о чем она умолчала – это о том, что два-три года в Храме
делают из волшебника полноценного Жреца, которому уже нет дороги
обратно. Права править он уже не имел.
Вернувшийся из длительной отлучки фараон страшно разгневался, и между
Хатшепсут и ее братом разгорелась холодная война. Однако Тутмос I
правил недолго.
При жизни мужа – пока он отсутствовал - царица Хатсепсут выходила к
народу в мужском набедренном фартуке и чуть более длинных "ушах"
головного убора, традиционно касающихся верха груди. Никто из ее
подданных не знал, что это женщина, поскольку она носила Статусную
Одежду Мужчин.
После восхождения на престол Хатшепсут была
провозглашена фараоном Египта под именем Мааткара Хенеметамон со
всеми регалиями
Приняв титулатуру фараонов, Хатшепсут стала изображаться в головном
уборе хат с уреем и с накладной бородкой. Первоначально статуи и
изображения Хатшепсут представляли её с женской фигурой, но в мужских
одеждах, а в позднейших аналогах её образ был окончательно
трансформирован в мужской. До Хатшепсут то же сааме произошло со
статуяими царицы Нефрусебек, для которых также характерна комбинация
мужского и женского канона. Тем не менее, в надписях на стенах храмов
царица продолжала называть себя прекраснейшей из женщин и отказалась
от одного из царских титулов — «Могучий бык».
Хатшепсут лично возглавляла один из двух совершенных во время её
правления военных походов в Нубию, а также контролировала Синайский
полуостров, Финикийское побережье, Южную Сирию и Палестину. В
частности, ведение военных кампаний царицей подтверждает надпись в
Тангуре — победная реляция, высеченная на скале в районе Второго порога
Нила. Возможно, она командовала египетскими войсками и в ряде походов
против мятежных сирийских и палестинских городов. Известно, что
Хатшепсут допустила своего пасынка Тутмоса III к военной службе, что
открыло ему путь как первому великому воителю в истории Египта (он
прославился Битвой при Мегиддо в 1480-м году д.н.э)
Тутмосу III удалось после смерти Хатшепсут так настроить жрецов против
нее, лишившей его престола, что даже памяти о ней не должно было
остаться. С этой целью были сбиты все каменные надписи со статуй и
уничтожены все таблицы.
***
Прекрасный Эхнатон, которому не удалось монотеизировать Египет,
изображен с женским телом. Есть версия, что это в высшей степени точное
его изображение, и версия, что ведающие заказом изображений жрецы,
разгневанные царскими нововведениями, хотели таким образом унизить
персону
Эхнатона
(делая
из
него
химерического
урода).
Эхнатон, десятый фараон XVIII династии, сын Аменхотепа III и царицы
Тии, знаменит тем, что за свою недолгую жизнь осуществил религиозную
реформу, подойдя к утверждению единобожия. В детстве Эхнатон болел, и
его жизнь была в опасности из-за решения Фиванского оракула.
Сделавшись фараоном, он прибавил к своему имени прозвище
«Выживший, чтобы жить долго», так что в его судьбе не исключено
наличие неизвестного нам Волшбеного События, повлиявшего на всю
систему его мировоззрения.
Вся юность Эхнатона прошла вдали от Фив, а частично и за пределами
Египта. О его существовании не упоминается ни в одной из надписей
времен правления Аменхотепа III.
После смерти Аменхотепа III государством управляла его жена Тия в
качестве регента. Тия призвала своего сына в Фивы, где он был возведен на
трон под именем Аменхотепа IV.
Новый фараон вступил в острый конфликт с жрецами Амона, провозгласил
себя почитателем лучезарного бога Атона (обычно олицетворяемого
солнечным диском – атеном), культ которого уже был частично
распространен. Возведение фараоном храма Атона в Фивах привело к
полному разрыву с культом Амона и его жрецами. Аменхотеп сменил свое
тронное имя («Амон доволен») на Эхнатон («слуга Атону»). Более того, он
уничтожил имя «Аменхотеп» на памятниках своего отца (что для магаегиптянина было актом отнюдь не символического убийства) и разрушил
связанные с ним скульптуры сфинксов, сбросив их с обрыва в окрестностях
Фив. К пятому году своего правления при поддержке жрецов из Гелиополя
– древнего соперника Фив – он перенес царскую резиденцию в новую
столицу, за планировкой, строительством и украшением которой следил
самолично. Столица получила название Ахетатон («Место власти Атона»).
Эхнатон сам выступал в качестве верховного жреца Атона, слагал
многочисленные гимны в честь этого божества и распространял свое
учение среди последователей. В центре культа Атона стояла Маат –
одновременно богиня правды и само понятие «истина». Свое имя Эхнатон
обычно писал,
правде/истине».
добавляя
прозвище
ankh-en-maat
–
«живущий
в
Религия Атона означала поклонение свету, и приношения совершались на
алтарях, поставленных правильными рядами на просторных дворах храма
этого бога. Церемония составляла разительный контраст с культом
«потаенного» Амона, святилища которого были скрыты во тьме. Атона не
изображали, но представляли в виде диска или шара, испускающего лучи,
каждый из которых заканчивался дарующей жизнь рукой.
Эхнатон женился на своей двоюродной сестре, красавице Нефертити
(дочери Эйе, брата Тии), от которой имел мере четырех дочерей. Однако
Тия сохранила свое могущество. На 12-м году правления Эхнатона ее
изображали как лицо, по своему рангу превосходящее жену Эхнатона – в
двойной короне и в сопровождающих надписях соответственного толка. В
том же году Нефертити, разведенная или впавшая в немилость, исчезает с
исторической сцены. Между тем политика Эхнатона в отношении
близившегося распада восточной части державы, что грозило серьезными
экономическими трудностями, помогла жрецам Амона ускорить
внутренний кризис.
На 17-м, последнем засвидетельствованном в источниках, году правления
Эхнатона один из его сыновей Сменхкара (имя его матери не установлено)
- был назначен его соправителем. Вскоре Эхнатон был свергнут и, повидимому, ослеплен. Сменхкара, процарствовав всего год, передал корону
своему младшему брату Тутанхатону, который сменил имя на Тутанхамон
и перебрался в Фивы. Реформа провалилась.
Несколькими годами позже Сменхкара попытался вернуть трон, что
привело к смерти и его самого, и Тутанхамона. Тутанхамон был удостоен
пышного погребения, его семь золотых саркофагов и посмертная маска до
сих пор изумляют зрителей, тогда как тело его старшего брата в итоге
было найдено в простой яме, как и тело Тии, возможно, покончившей
жизнь самоубийством.
Заключение
Попытки магглских египтологов выдать древний Египет за мрачную
теократию, подчиненную смерти и некромантии, не выдерживают критики:
древнейшие культы египтян были сосредоточены вокруг бога солнца Ра и
бога духовного света Амона. По сей день в соблюдении дня солнца,
седьмого дня недели, когда не следует работать, а следует заниматься чем
попало, сохранился отголосок египетского культа солнца, посвященный
храмовым службам и отдыху. Неделю замыкает «солнечный день» или
«день солнца», и именно так он звучит на английском, немецком,
французском и голландском языках
Ни в одной другой цивилизации протест против смерти не нашел столь
яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте.
В древнеегипетском тексте мы читаем:
“Существует нечто, перед чем отступают и безразличие созвездий, и
вечный шепот волн, – деяния человека, отнимающего у смерти ее
добычу”.
Приложение
Хронологическая схема истории Египта
Тинитский период
Список правителей Египта до первой династии
1. Скорпион
2. Нармер
Первая династия (ок. 2200 г. до х. э.)
1. Менес
2. Джер
3. Уаджи
4. Ден
5. Аджиб
6. Семерхет
7. Каа
Вторая династия (точный порядок неизвестен)
1. Хасехемуи
2. Нинечер
3. Сенд
4. Перибсен
5. Баджау
Древнее царство
Третья династия (ок. 2100 г. до р.х.)
1. Джосер (Джейсер) - первый представитель династии
... правители неизвестны
2. Ху (последний представитель династии)
Четвертая династия
1. Снофру
2. Хеопс
3. Джедефра
4. Хефрен
5. Микерин
6. Шепсескаф
Пятая династия
1. Усеркаф
2. Сахура
3. Нефериркара
4. Неферефра
5. Ниусерра
6. Менкаухор
7. Джедкара Исеси
8. Унис
Шестая династия
1. Тети
2. Пепи Первый
3. Меренра
4. Пепи Второй
Первый переходный период
Правление 7, 8, 9, 10 династий. Точные имена царей неизвестны. В
этот период правили:
1. Иби
2. Хети
3. Мерикара
Одиннадцатая династия (2160 - 2000 гг. до р.х.)
1. Интеф Первый
2. Интеф Второй
3. Интеф Третий
4. Ментухотеп Первый
5. Ментухотеп Второй
6. Ментухотеп Третий
Среднее царство
Двенадцатая династия (2000 - 1785 гг. до р.х.)
1. Аменемхет Первый (2000-1970 гг. до х. э.)
2. Сенусерт Первый (1970-1955)
3. Аменемхет Второй (1955-1896)
4. Сенусерт Второй (1896-1884)
5. Сенусерт Третий (1884-1849)
6. Аменемхет Третий (1849-1801)
7. Аменемхет Четвертый (1801-1792)
8. Царица Нефрусебек (1792-1785)
Второй переходный период
Правили представители 13, 14, 15, 16, 17 династий (точные имена и
хронология неизвестны).
15 и 16 династии Гиксосские
1. Угаф
2. Камее
3. Себекхотеп Второй
4. Себекхотеп Третий
5. Себекхотеп Четвертый
6. Неферхотеп Первый
7. Себекемсаф Первый
8. Себекемсаф Второй
9. Рахотеп
10. Секененра
11. Хиан Гиксос
12. Апопи Гиксос
Новое царство
Восемнадцатая династия (1580 - 1320 гг. до р.х.)
1. Амаэис Первый (1580-1557)
2. Аменхотеп Первый (1557-1545)
3. Тутмос Первый (1545-1515)
4. Тутмос Второй (1515-1503)
5. Царица Хатшепсут (1503-1479)
6. Тутмос Третий Великий (1479-1447)
7. Аменхотеп Второй (1447-1420)
8. Тутмос Четвертый (1420-1410)
9. Аменхотеп Третий (1410- 1372)
10. Аменхотеп Четвертый Эхнатон (1372-1353)
11. Сменхкара (1353-1353)
12. Тутанхамон (1353-1350)
13. Эйе (1350-1347)
14. Хоремхет (1347-1320)
Девятнадцатая династия (1320 - 1206 гг. до р.х.)
1. Рамзес Первый (1320-1318 гг. до х. э.)
2. Сети Первый (1318-1301)
3. Рамзес Второй Великий (1301-1235)
4. Мернептах (1224-1214)
5. Сети Второй (1214-1209)
6. Аменмес (1209- 1208)
7. Саптах (1208-1207)
8. Таусерт (1207-1206)
Двадцатая династия (1206 - 1076 гг. до р.х.)
1. Сетнахт (1206-1198 гг. до х. э.)
2. Рамзес Третий (1198-1166)
3. Рамзес Четвертый
4. Рамзес Пятый
5. Рамзес Шестой
6. Рамзес Седьмой
7. Рамзес Восьмой
8. Рамзес Девятый (1142-1123)
9. Рамзес Десятый
11. Рамзес Одиннадцатый
12. Рамзес Двенадцатый (1105-1076)
Двадцать первая династия (1085 - 950 гг. до р.х.)
Двадцать вторая Ливийская династия (950 - 730 гг. до р.х.)
1. Шешонк Первый
2. Озоркон Первый
3. Такелот Первый
4. Шешонк Второй
5. Озоркон Второй
6. Текелот Второй
7. Шешонк Третий
8. Памп
9. Шешонк Пятый
10. Озоркон Четвертый
Двадцать третья династия (817 - 730 гг. до р.х.)
1. Петубастис
2. Шешонк Четвертый
3. Озоркон Третий
Двадцать четвертая династия (730 - 715 гг. до р.х.)
1. Тефнахт (730-715 гг. до х. э.)
2. Бокхорис (721-715)
Двадцать пятая Эфиопская династия (730 - 671 гг. до р.х.)
1. Сабакон (730-690 гг. до х. э.)
2. Тыргака (690-671)
Египет в составе Ассирии с 671 по 660 гг. до р.х.
Двадцать шестая династия (660-525 гг. до р.х.
1. Псаментих Первый (660-616 гг. до х. э.)
2. Нехо Первый (610-595)
3. Псаментих Второй (595-589)
4. Априй (589-570)
5. Амазис Второй (570-526)
6. Псаментих Третий (526-525)
Двадцать седьмая Персидская династия (525-404 гг. до р.х.)
Двадцать восьмая династия (404-399 гг. до р.х.)
1. Амиртей (404-399 гг. до х. э.)
Двадцать девятая династия (399-380 гг. до р.х.)
1. Неферит Первый (399-393 гг. до х. э.)
2. Псаммут (393-393)
3. Ахорис (393-381)
4. Неферит Второй (381-380)
Тридцатая династия (380-343 гг. до р.х.)
1. Нектанеб Первый (380-363 гг. до х. э.)
2. Тахос (363-360)
3. Нектанеб Второй (360-343)
Вскоре Египет был завоеван Александром Македонским, с 304 по 30 г.
до х. э. он находился под владычеством греческой династии Птолемеев.
Затем Египет был под властью Рима (30-395), Византии (395-658),
Арабского Халифата (656-871), государства Тулунидов (872-972),
Фатимидов (972-1171), Эйюбидов (1171-1259), Мамлюков (1259-1526),
Турции (1526-1805). С 1805 по 1952 годы был независимым
королевством. В настоящее время является республикой.
Современный флаг Египта представляет из себя полотнище с тремя
горизонтальными полосами соответственно черного, белого и алого цвета,
в центре изображен золотой Феникс.
Глава 3.
Барьер.
Материал для самостоятельного изучения
Эта глава представит читателям одно из самых спорных событий в истории
магии. И поскольку страсти вокруг него никогда не затихают, постараемся
показать это явление по возможности кратко и по возможности с разных
сторон.
Как известно, вся изучаемая нами история, как и подавляющее
большинство календарей, имеют некую точку отсчета, которая помогает
выстраивать хронологии: до нашей эры (или до р.х.) или в нашу эру (после
р.х.) Этой терминологией пользуются и магглы, и волшебники. Событие,
которое разделило время на две части, тоже признают как существующее и
магглы, и волшебники, однако расходятся в толковании фактуры. Что же до
отношения к этому событию, то в разные временя оно является то
источником мира, то источником войны, и – с некоторой точки зрения –
подлинным яблоком раздора.
В магическим мире это событие принято называть Барьером.
***
Когда фараон Эхнатон, о чем рассказано в предыдущей главе, ввел культ
дневного Солнца (не имеющего зооморфного аналога-божества),
фактически объявил монотеизм и добавил к своему имени «слуга Атону»
приставку «живущий к правде/истине» - чуткие магические круги очень
занервничали и насторожились. Конечно, местные жрецы смотрели на это
скорее как на политику, кроме того – событие происходило в их стране, и
это их культ подвергался вивисекции. Так что особенной широты взглядов
тут ждать не приходится.
А вот маги окрестных стран увидели в происходящем некий прецедент:
оказывается, несмотря на изобилие «тонких сил», с которыми через
религию и культ связывается волшебник, можно выделить из них одну
наиболее глобальную и самую яркую – такую, как свет или Солнце, и
вступив в контакт только с ней, поменять лицо страны. Помощь свыше
(непосредственно - волшебная помощь) наличествовала со всей
определенностью: в краткие сроки был основан новый культ, возведены
храмы, строилась магическая столица по определенному канону, и –
неожиданно – сам правитель, фараон, который вовсе не был жрецом,
отчего-то получил право служить в храме своего бога-покровителя.
Фактически, Эхнатон проявил себя как «Король-Жрец», Посвященный
правитель. В этом чувствовался некий шаг назад, в прошлое, когда культов
и магических техник было существенно меньше, и так вести себя мог разве
что доисторический Авель или Сиф, которые сутками отправляли службы
создателю.
Но что-то было и нескладно: народ Сифа накрыл потоп, Авеля убили, а
Эхнатон скончался молодым и ослепленным, после чего все дело его жизни
также пришло к бесславному концу.
Тут мнения делились. Иудейские маги, с самых первых шагов тяготеющие
к связи с одной, известной им «божественной» силой, утверждали: неладно
то, что только израильтяне могут безошибочно определить подлинный свет
и славу «тонких» волшебных сил, а Эхнатон связался не с теми, и поделом.
А дело с Авелем и потопом – прошлое, достаточно того, что наш народ
выжил. А утонули самые плохие и неразборчивые. И Эхнатон тоже
неразборчивый. К тому же он не принадлежит к Избранному Народу. Ведь
всем известно – Адам и Ева были иудеями.
Другие говорили – нет, дело в том, что в потопе утонули не все. Те, кто
выжил, разнес семена зла и неразборчивости дальше, и теперь от магии
постоянно жди дурного, потому что волшебник нынче измельчал. Вот
Эхнатон – и вовсе себя защитить не смог. Потому что был уже Темный
Властелин, уже смешались колена, уже даже языки смешались, и возведена
была Вавилонская Башня, и разрушена, а что сделано – но сделано без
права на ошибки. Дальше будет только хуже. Что, собственно, добро, а что
зло?.. Удел мага – пробовать и страдать.
Третьи говорили – потоп не причем, это с самого начала пошло, с Каина. В
нас всех течет дурная кровь, а на магглов вообще можно не смотреть, там
еще хуже. Находились и такие, которые возводили испорченность мира к
самому основанию его, к разговору Евы со Змеем, и получалось, что во
всем виноваты ведьмы, которые неразборчивые, болтали с кем попало, и
по глупости своей допустили ужасное. И теперь каждый, кто рожден
женщиной, специфическим образом проклят: он глуп, неразборчив, и как
бы ни работал в поту лица, все равно нет-нет, да и породит убийцу.
Находились даже такие, которые считали, что на самом деле Каин – это
сын Змея, а не Адама, и все человечество неисправимо больное, потому что
кровь давно перемешалась, даже магглам досталось. Все заражены, и живут
только по некой нелепости. Пожалуй, только кровь Сифа чиста, но для
этого надо ее не смешивать ни с какой иной. Может, чистые спасутся, а
остальных истребят небеса.
Еще находились волхвы, практикующие ясновидение, которые полагали,
что все идет по намеченному плану, и Эхнатон – последнее
предупреждение. Потому что сценарий всегда одинаковый: находится маг
уникальной чистоты и большой силы, маг сакрального типа; он связывает
себя с некой божественной силой и действует ее именем, пока другие маги
при поддержке молчаливого населения его не убивают. То есть Каин вечно
убивает Авеля, в поколениях, во времени. Зачем постоянно повторяться? И
это при условии, что делается все жарче и жарче… Счет уже идет на
империи…Может быть, есть некий нюанс?...
К этому времени иудейские маги огласили серию пророчеств о Спасителе
Человечества. И многие магические школы того времени сели
философствовать по этому поводу.
***
Мы не будем приводить всех точек зрения на этот вопрос, покажем только
самую популярную: когда ведущие магические умы пришли к выводу,
что у божественных сил не осталось никакого выхода поправить положение
людей (потоп – не помог) кроме как самолично войти в человеческий мир,
без посредства неопалимой купины или жрецов-эмиссаров – у девушки
Марии в иудейском захолустье родился волшебный ребенок.
Отцом ребенка считался некий Иосиф, муж Марии, который имел хорошую
кровь, по одним источникам восходящую к «праведному и чистому»
Аврааму, потомку Ноя, основателю иудейского народа. По другим
источникам – к самому волшебнику Адаму. Эти генеалогии были
составлены много позже, и сам факт показывает, как усердно люди этим
вопросом занимались. Кровь имела значение. Она многое доказывала и
подтверждала. Кровь у иудеев, при этом, наследуется по материнской
линии, однако генеалогии Марии нигде нет. Почему?
Потому что эта женщина была магглорожденной.
Любопытно, что в момент рождения три мага из разных держав – Гаспар,
Мельхиор и Мельхтседек - пришли «по зову звезды» именно в то место,
где родился этот ребенок: Они признали его как великого волшебника
современности, человека царского рода, и оставили ему свои дары. Обычно
маги видят в этом факте исчерпывающий акт признания прав этого ребенка
на прописку в волшебном сообществе.
Читая биографию ребенка Марии, можно получить весь комплект
убедительных свидетельств в том, что он был:
1. Волшебником и экзорцистом
2. Полукровкой и безотцовщиной
3. Воплощенной в человека божественной силой (нонсенс для любого
времени, не повторенный ни до, ни после данного события)
4. Сыном Творца Мира, в то же время самим Творцом Мира.
5. Полнокровным и законченным человеком
6. Чудотворцем и образованнейшим магом своего времени
7. Магом, тяготеющим к сакральному (неиспорченному Каиновой печатью)
колену
8. Воплощенной и вочеловеченной любовью
9. Основателем магической (религиозной) и философской Школы
10. Жрецом и Жертвой собственного культа.
Самое же главное, что бросается в глаза любому волшебнику: с магглами
этот человек вел себя как маггл, с магами – как маг, с божественной силой
– как божественная сила, с больными – как врач, с униками – как учитель, с
женщинами – как мужчина, со своим нардом – как представитель своего
народа, с демонами – как тот, кто им противостоит и имеет над ними
власть.
Природа его, строго говоря, если посчитать все исходные данные, была не
двойственной, а тройной: «божественной», волшебной и магглской. Это
объясняется тем, что – как написано в биографии – он «приходил для
Всех». Вопрос крови был отменен, потому что в факте такого «схождения»
разница между магглами и магами – в разрезе всего человечества – не
было. В биографическом источнике можно найти цитаты об отсутствии
различий между предствителями разных магических традиций и народов,
между женщинами и мужчинами, между теми, другими и третьими – но ни
одной цитаты в этой главе мы приводить не будем.
Далее, если судить по биографии, разыгрался известный сценарий. Снова
зазвучало «слуга богу» и «живущий в истине», проявились атрибуции
«короля-жреца», огласились архитектурные планы «нового храма» и
«нового Иерусалима (мистической столицы)», а также ярко проявилась
аполитичность, характерная для всех историй с подобным сюжетом, и
мотивы некого тотального обновления старых законодательных и
культовых форм.
Магические просвященные круги, несколько раз проводя экспертизу и
сверяясь со своими пророчествами, все-таки почувствовали огромную
угрозу своей национальной жреческой власти и тому закону (данному
Моисеем, о чем было упоминание выше), по которому все они жили.
Перед иудейскими магами были поставлены такие глобальные вопросы, на
которые те не могли удовлетворительно ответить. Вопросы духовной
власти и ее узурпации, вопросы буквы и сути Закона, вопросы
нравственности и морали, догмы и внутреннего содержания магических
связей, вопросы вины и совести, справедливости и милосердия, правды и
политики, вопрос крови, национальной гордости, тьмы и света,
избранности и человечности, вопрос смысла жизни и – вопрос Имени той
силы, с которой хотели бы иметь дело магические иудейские круги.
Дав величественные доказательства своего волшебного искусства –
умножение предметов, трансфигурация объектов и трансмутация
жидкостей, различного рода преобразования, чары патронажа и опеки,
колдомедицина, экзорцизм, воскрешение из мертвых, ясновидение и
глубокое знание теории магии – ребенок Мариии был опасным и почти
непобедимым противником. Однако именно тут читатель увидит самую
главную странность в привычном ему поведении волшебника: осудить и
убить этого человека оказалось на удивление легко. Он не сопротивлялся,
не использовал на магглах свои возможности, не остановил представителей
правящей элиты – даже под угрозой развала всего дела его жизни - и не
сделал никаких попыток себя защитить.
Наиболее любопытен финал: биографические источники утверждают, что
смерть была побеждена, и после казни и похорон этот человек воскрес безо
всякого мумифицировния и оставления после себя кладки из органов.
Воскрес во плоти, чтобы продолжать свою работу по высветлению мира.
Он приходил к своим ученикам и любящим его женщинам: они его узнали.
Многочисленные источники утверждают, что с тех пор его видели там и
здесь, вплоть до настоящего момента.
В общих словах эту историю знает каждый англичанин, а источник
(биографию) достать более чем легко.
…После произошедших событий случилась неожиданная вещь: чем больше
запрещали культ этого человека, тем сильнее он разрастался, пока
крупнейшая из поздних империй – Римская – не признала его как
государственный и религиозный. На собственной родине этот культ не
признан до сих пор, он обитает там на правах «завозного».
***
Конечно, нас должен в первую очередь интересовать следующий аспект: а
каковы выводы из всего сказанного для мага?
Современный волшебник может не делать никаких особых выводов, кроме
разве что того, что сила ребенка Марии в Защите от темных Сил и Искусств
– наиболее велика, поскольку при жизни он был Господином демонов (они
бежали от одного его имени. До последнего времени самые осведомленные
экзорцисты из магглов пользуются этим же способом: изгоняют темные
силы Его именем). При этом, в его время, данный факт был статьей
обвинения.
Был ли он обещанным спасителем человечества? Поскольку маги не могут
не верить в пророчества, надо сказать – да. Но вопрос спасения никогда не
бывает линейным. В данном случае очевидно, что против собственного
желания «спасти» кого бы то ни было совершенно невозможно.
Был ли он воплощенным божеством? Это вопрос совести, а не фактуры.
Фактуру можно переписать.
Что изменилось в мире магии?
Изменился вопрос крови. Если связать свою душу с ребенком Марии –
свойства крови перестают иметь значение, потому что магия с этого
времени может передаваться в том числе и по духовному руслу.
Трансформировалась сама природа волшебства. Однако кровь и душа
волшебника всегда более восприимчивы к такого рода связям, поэтому то,
что для волшебника – реальность, для маггла все еще может быть сказкой
на ночь.
Изменился взгляд на Белую Магию. У нее появилось Имя, и были озвучены
имена ее главных движущих сил. Теперь никто не скажет, что он просто
«был неразборчивым», потому что расставлены все точки над i.
Изменился взгляд на Бессмертие. Оно перестало быть уделом собственно
магии, и стало возможностью всего человечества. Телесность бессмертия
была сдвинута, и главный голос стал принадлежать душе. «Спасшаяся»
душа в состоянии конституировать себе тело.
Изменился взгляд на Черную Магию. Стало видно, что она ведет к
погибели души, и никакое бессмертие для нее таким образом не
достижимо.
Как действует эта новая магия, не зависящая от крови?
Она действует по принципу подобия. Как любой тип сакральной магии.
Оставил ли ребенок Марии потомство после себя, и есть ли наследники его
особой крови?
Конечно, есть много ничем не подтвержденных теорий, что это так. В
частности, французский Королевский дом Меровингов претендовал именно
на это. Орден Тамплиеров разделял эту точку зрения (и есть мнение, что он
сам ее и породил). Кровь Меровингов или «Кровь истинных Королей»
периодически всплывает в магических хрониках, и – судя по источникам –
она разлилась широкой рекой по королевским домам Франции и Англии
(представители - Плантагенеты), так что никто не застрахован от встречи с
волшебником, которой станет утверждать, что он по крови является
наследником ребенка Марии. Есть самый простой способ это проверить:
если такой волшебник может лечить руками запущенные случаи порчи и
травм без применения волшебной палочки, одним прикосновением –
значит, есть шанс, что он говорит правду. Если при этом к нему выходят
единороги – шансов становится два.
На самом деле, гораздо важнее и интереснее с магической точки зрения
факт пролития крови на землю и факт положения тела ребенка Марии в
«недра земли». Соединение двух природ в неком подобии брачного акта
обмена крови рассматривается как магический Контракт. Это длительное
обязательство, корму посвящена специализированная литература.
Почему человечество до сих пор не спасено?
Потому что магглы и маги до сих пор делят ребенка Марии, не признавая
реальности трех его природ – к кому он приходил, и у кого на него больше
наследных прав. Его учение монополизировало на него права, обвиняя
магов в шарлатанстве (на основании биографии), магия и религия
трагически расстались, полив друг друга кровью – из-за него. При этом
маги и волшебники, веками обвиняемые в связях с сатаной, достаточно
предубеждены против культа этого человека. Гораздо удобнее держаться
за старые представления о крови и делении людей на привилегированных и
убогих, этой традиции несколько тысяч лет. И хотя маги находят следы
ребенка Марии в своем каббалистическом учении, в современном нам
мире вопрос собственности и трактовок все еще порождает войны. Языки
маги и религии разошлись, хотя веками пили из одного источника. Это
было предсказано две тысячи лет назад в словах о принесении не мира, но
меча.
С некоторой экзальтированной точки зрения, божественные силы сделали
что могли, и даже дали пример победы над смертью.
Теперь дело только за людьми.
Примечание:
о добарьерной и пост-барьерной магии см. отдельные иточники
К главе 4
Охота на ведьм
Представление о ВЕДЬМЕ как о еретике, приведшее к тысячам
узаконенных убийств в Западной Европе между 1500 и 1700 гг. («ересь» христианская аберрация, территориально ограниченная пределами
Западной Европы), проиллюстрировать очень трудно.
Гораздо легче, на основании распространенного мнения, представить как
воплощение зла женщину, "старую, хромую, с затуманенным взором,
мерзкую и всю в морщинах" (Скотт Реджинальд).
Из показаний мошенников вырисовывается представление о ведьме как о
старой, побитой морщинами старухе, согнутой от старости в дугу, так что
подбородок соединяется с коленями, опирающейся на посох, с
ввалившимися глазами, беззубой, с фурункулами на лице и трясущимися от
паралича конечностями, разговаривающей сама с собой на улицах,
«забывшей "Отче наш" и, в то же время, сохранившей достаточно злой
язык, чтобы назвать шлюху шлюхой».
Джозеф Эдисон дает похожее описание "сморщенной карги", волшебницы
Молли Уайт.
Поскольку большинство обвиняемых в ведовстве были женщинами,
подобное представление преобладало и поддерживалось в литературе и
иллюстрациях, дойдя до нашего времени.
Нидер (ок. 1435г.) заявил, что ведьм было больше, чем колдунов, потому
что женщины обладают лживым языком и рассказывают другим о том,
чему они научились. Кайзерсберг (1510) согласился, добавив, что женщины
более легковерны, впечатлительны, склонны к галлюцинациям, чем
мужчины. Король Яков I повторил эти объяснения в Шотландии (1597).
Источники умалчивают, как отреагировал на это заявление Хогвартс.
Но в это же время имела хождение гравюра, приписываемая Гансу
Бальдунгу Грюну: «Три веселящиеся ведьмы»
Молодая ведьма справа играет в чехарду, искусно поддерживая над собой
горящий ночной горшок.
Эта картинка была задумана как новогодняя поздравительная
открытка.
***
Абердинские ведьмы
В 1597 г. в Европе вышла в свет "Демонологии" короля Якова I.
По графству Абердин в Англии тут же прокатилась волна безумной охоты
на ведьм, в результате которой были сожжены двадцать четыре человека.
Осужденным предъявлялся полный набор обвинений в колдовстве:
- пляски с дьяволом вокруг городского креста,
- применение лигатур для совращения мужей,
- сквашивание молока,
- очаровывание животных,
- насылание приворотных чар с помощью гнутых пенсов, завернутых в
тряпку с куском красного воска.
Одну из приговоренных, старуху Джанет Уишерт, обвинили в наведении
порчи или наговоре на Александра Томпсона, из-за чего он заболел
перемежающейся лихорадкой. Подобным же образом она околдовала
Эндрю Вебстера, умершего в результате этого. От ее дурного глаза умерли
и многие другие. Она вызывала бури, разбрасывая горящие угли, насылала
котов, вызывающих дурные сны, расчленяла тело повешенного. Ее сожгли
вместе с другой ведьмой, причем "торф, бочки с дегтем, уголь" и услуги
палача стоили 11 фунтов и 10 шиллингов (в пределах кната по курсу того
времени).
Среди прочих обвиняемых были и те, кого уличила одна из приговоренных
ведьм, которая ради продления собственной жизни помогала судьям искать
новые жертвы. Она поклялась, что была на большом сборище в Этхолле,
где видела более двух тысяч ведьм. "Она знала их всех достаточно хорошо
и видела, какую отметку дьявол сделал каждой из них. Многие из
обличенных подверглись пытке "плаванием": им связывали вместе большие
пальцы на руках и на ногах, и, брошенные в таком положении в воду, они
всегда всплывали".
В конце XV в. Инвизиция развернула борьбу с ведьмами по всей Европе.
Аррасские ведьмы
Французское колдовство отличалось рекордным количеством одержимых
дьяволом молодых женщин, преимущественно послушниц и монахинь.
При этом в результате разбирательства самые известные примеры
околдовывания людей оказывались мнимыми (например, Грандье, Урбен,
Луденские монахини). Во многих других случаях, однако, присутствие
дьявола возникало по злому Умыслу самих одержимых (невроз,
манипуляция) или по причине злых чар, источник которых не был
установлен (истерия). Когда священники чувствовали, что экзорцизм
удался, они публично заявляли о своем успехе.
***
Одна из наиболее ранних охот на ведьм во Франции была организована в
Аррасе в 1459-1460 гг. В то время колдовство еще не имело точного
определения как «статья обвинения».
Обвинения против этих новых еретиков - колдунов и ведьм - основывались
на опыте борьбы с прежними еретиками - вальденсами или катарами,
которые также обвинялись в поклонении дьяволу и поедании
человеческого мяса. Параллели были настолько явными, что выражение
"alter en vaudots" (вступить в вальденсы) стало обозначать посещение
шабаша. Сожжение было уделом как вальденсов, так и ведьм. Логика того
времени гласила: если два явления похожи – значит, у них один источник.
По свидетельству некоего Робина де Вула (заключенного), инквизитор
Пьер ле Брусcap арестовал, якобы за принадлежность к вальденсам,
слабоумную женщину по имени Даниэль Гренье. Даниэль пытали до тех
пор, пока она не назвала сообщников: четырёх женщин и старого
художника Жеана ля Итта, прозванного "безъязыким аббатом" (Abbe-depeu-de-sens). Чтобы избежать пыток, он пытался отрезать себе язык, но
лишь расцарапал рот, и, как человек умеющий писать, был вынужден дать
письменные показания.
В чем состояло зло, совершенное аррасскими ведьмами?
Мужчины и женщины были неожиданно перенесены к месту встречи, где
они нашли дьявола в человеческом облике с закрытым лицом, который
прочитал или передал им свои приказания и распоряжения, объяснив,
каким образом следует служить. Затем он заставил их всех поцеловать себя
в зад и дал им по нескольку монет. Наконец он возглавил пышный банкет, в
котором участвовали все присутствующие. Потом мгновенно погас свет, и
каждый взял себе партнера и познал его плотски. После этого все были
неожиданно возвращены туда, где они были первоначально.
Здесь уместно вспомнить, что некий латинский трактат, написанный в мае
1460г. с целью узаконить массовые аресты и явно принадлежавший перу
инквизиторов, включал в себя аналогичные подробности так называемых
оргий (Сексуальные сношения с дьяволом).
…Согласно обычаю, отчеты об этих процессах представлялись на
рассмотрение экспертам-богословам. Доктор богословия Жиль Картье и
каноник Григорий Николаи (оба из Камбрэ) рекомендовали суду проявить
снисхождение, поскольку осужденные не обвинялись (не были замечены)
ни в убийстве, ни в святотатстве.
Инквизитор Пьер ле Брусcap проигнорировал эту рекомендацию и
организовал аутодафе. 9 мая 1460г. Даниэль Гренье и четверо названных
ею сообщника (пятый покончил с собой в тюрьме) были приведены на
помост перед епископским дворцом. Они были облачены в одежду
еретиков и митры с изображениями пляшущих дьяволов. Сам инквизитор
произнес проповедь, объявив их вальденсами и еретиками. Описывая их
преступления, он опустил лишь упоминание о совокуплении с дьяволом,
"ибо невинный слух будет оскорблен этими мерзостными, ужасными и
бесстыдными вещами". Пятерых подсудимых обвинили в полетах на
метлах (или палках, baguettes), поклонении Дьяволу и в топтании креста,
после передачи в руки светских властей все четверо были заживо сожжены,
несмотря на их пронзительные крики о невиновности.
Через месяц, в июне 1460г., инквизитор возобновил свою деятельность,
основываясь на именах, добытых у сожженных под пытками.
Было брошено в тюрьму много людей совершенно разного социального
положения. Их так страшно пытали и ужасно мучили, что они были
вынуждены сознаться в предъявленных обвинениях. Они признавались в
том, что видели и узнали на ночных собраниях многих благородных
господ, прелатов, лордов и других руководителей провинции и города. Их
пытали "так долго и часто", что они старались во всем сознаться, чтобы
угодить судьям.
Наиболее влиятельные и богатые люди покупали себе освобождение от
пыток и унижений. Неимущих сжигали. Инквизиторы соблазняли наиболее
важных обвиняемых, обещая сохранить им жизнь и собственность.
Обещания не выполнялись. Имения конфисковывались феодальными
властями, а движимое имущество - епископством. Лишь немногие
отрицали обвинения и отказывались давать взятки судьям.
Прока продолжался этот судебный разгул, некоторые священнослужители
потребовали амнистировать заключенных. Конечно, их требование было
отклонено. К концу года купцы уже опасались заключать контракты, и
торговый оборот в Аррасе стал уменьшаться. В замешательстве инквизитор
обратился за поддержкой к Филиппу Доброму, герцогу Бургундскому; его
замешательство усилилось, когда архиепископ Рейнский и епископы
Парижа и Амьена объявили шабаш наваждением и сняли выдвинутые
трибуналом обвинения в колдовстве.
В 1461г. парижский парламент настоял на освобождении некоторых
заключенных, а аррасский епископ Жан Жоффруа, находившийся во время
охоты на ведьм в Риме, возвратившись домой, отпустил остальных.
Наконец, 10 июля 1491г. парижский парламент объявил, что инквизитор
действовал "ошибочно и против порядка и правосудия - процесс
недействителен, поскольку проводился без соблюдения должных
формальностей". В дальнейшем он осудил "нечеловеческие допросы и
пытки инквизиции, такие, как сдавливание конечностей, прижигание
ступней и вливание в обвиняемых масла и уксуса". Он призвал молиться за
тех, кого предали смерти.
***
До
введения
Статута
«прекращения дел» или
Секретности
подобные
освобождение местной
случаи
знатью
арестованных «колдунов» происходили по понятной причине:
континентальная и островная знать из самых высших
аристократических слоев общества сама принадлежала к
кругам волшебников. Конечно, никакой помощи инквизиции,
истребляющей часть ее народа, она оказывать бы не стала. С
ростом влияния церкви и истощением волшебных семейств
наряду с упадком королевских домов положение постепенно
изменилось к худшему.
Авторитетнейший источник
Одной из насмешек истории является оправдание преследований за
колдовство с помощью библейских текстов, изначально предназначенных
для религиозной системы, где не было веры в Дьявола.
Католики и протестанты обычно цитируют книгу Исход:
"Ворожеи не оставляй в живых" (22,18). Но еврейское слово kaskagh
(употреблено в Ветхом Завете 12 раз в разных значениях) здесь означает
"отравитель", как показал Реджинальд Скотт еще в 1584г., и, конечно, не
имеет ничего общего с изощренной христианской концепцией ведьмы.
Однако авторитет Священного Писания был столь силен, что
неправильный перевод порождал заблуждения. После казни Гуди Кнапп в
Ферфилде (Кент) в 1653г. ее соседка сказала: "Я долго не могла поверить,
что эта бедная женщина - ведьма и что вообще есть ведьмы, пока слово
Божье не убедило меня: "Ворожеи не оставляй в живых".
Другой
случай
замены
еврейского
слова
"волшебница"
на
"прорицательница" - содержится в 1 книге Царств (история об Аэндорской
волшебнице).
Авторы, которые пытались разоблачить колдовские суеверия, например,
Скотт Реджинальд или Эйди Томас, вынуждены были разъяснять две
основные ошибки:
1. Многочисленные еврейские слова, обычно переводимые как
"отравитель", "колдун" и "ведьма", обозначают разнообразных практиков
оккультизма, от фокусников до астрологов. Обозначение их всех одним
словом "ведьма" является неподходящим и ошибочным.
2. Понятие "ведьма", включающее договор с Сатаной, перемещения,
превращения, шабаш и чародейство, не подразумевается и не встречается
нигде в Библии. То, что Ветхий Завет не упоминает о таких ведьмах, не
случайно, ибо само это понятие исходит из христианской демонологии.
Так, сэр Вальтер Скотт заметил:
"Нельзя сказать, что где-либо в Священном Писании говорится о системе
колдовства, нарушавшей закон Израилев в том же смысле, в каком
европейское колдовство нарушало законы европейских народов, довольно
поздно отменивших наказание за него... В Четвероевангелии также не
сказано ни слова в этом смысле" ("Письма о демонологии и колдовстве").
Фактически в Библии обсуждаются лишь проявления магии и оккультных
обрядов, но ничего не говорится о колдовстве как ереси. Приведенные
ниже цитаты из канонического текста Библии показывают, как ошибочный
перевод и тенденциозное толкование способствовали росту преследований
и догматизма.
Ворожеи не оставляй в живых (Исход, 22, 18).
Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте (Левит, 19, 26).
Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам, не
ходите и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш
(Левит, 19, 31).
И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к
волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то я обращу лицо мое
на ту душу и истреблю ее из народа ее (Левит, 20, 6).
Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или
волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их,
кровь их на них (Левит, 20, 27).
Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь
свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
обаятель, вызывающий духов, волшебник, вопрошающий мертвых,
ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти-то
мерзости Господь изгоняет их от лица твоего (Второзаконие, 18, 1012).
Пророка, который дерзнет говорить моим именем то, что я не
повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов
иных, такого пророка предайте смерти (Второзаконие, 18, 20).
Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство и
противление то же, что и идолопоклонство (1 книга Царств, 15, 23).
Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей и при
волхвованиях ее? (4 книга Царств, 9, 22).
И провел сына своего через огонь и гадал, и ворожил, и завел
вызывателей мертвецов, и волшебников, много сделал неугодного в
глазах Господа, чтобы прогневать его (4 книга Царств, 21, 6).
И вызывателей мертвых, и волшебников, и терафимов и идолов и
все мерзости... истребил Иосия (4 книга Царств, 23, 24).
И, когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к
чародеям, шептунам, чревовещателям, тогда отвечайте, не должен
ли народ обращаться к своему Богу? (Исайя, 8, 19).
Одной из широко обсуждавшихся ссылок на Авторитетнейшай Источник
была история о так называемой Аэндорской волшебнице в I книге Царств.
Царь Саул, встревоженный нападением филистимлян, искал совета у
прорицательницы. Хотя некромантия считалась уголовным преступлением,
женщина согласилась вызвать дух его предшественника, Самуила, который
мог дать ему совет:
"И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли.
Какой он видом? - спросил у нее Саул.
Она сказала: Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную
одежду.
Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю и поклонился" (I
книга Царств, 28).
Затем Саул, очевидно, услышал "голос Самуила", имитировавшийся
медиумом с помощью чревовещания, как это делается на современных
спиритических сеансах. Известные богословы спорили, услышал ли Саул
"дух" Самуила, или это был голос вселившегося в него дьявола.
В латинской Вульгате женщина названа пифией (pythonissa), т.е.
предсказательницей судеб, вдохновляемой духом Пифона. Греческая
Септуагинта переводит еврейское obh как heggastramythos (чревовещатель).
В "Деяниях" упоминается встреча апостола Павла с "одной служанкой,
одержимой духом прорицательным, которая через прорицание доставляла
большой доход господам своим (XVI, 16)".
Саул не смог получить совета у своих профессиональных пророков.
Стремясь сохранить монополию на предсказание будущего, они объявили
всех остальных прорицателей вне закона:
"Не должен находиться среди вас... прорицатель, гадатель, ворожея,
чародей, вызывающий духов и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред
Господом всякий, делающий это" (Второзаконие, 18, 10). К упомянутым
лицам принадлежала и Аэндорская волшебница.
Канон англиканской церкви рассматривает прорицательницу как
"женщину, имеющую домашнего духа", но не в смысле средства для
материализации духов умерших, а в духе "новомодных" представлений
XVII в. о христианской колдунье, которая пользуется услугами личного
демона, принявшего вид мелкого домашнего животного (фамилиара).
Тем не менее Скотт Реджинальд еще в 1584г. показал, что разночтение
между еврейским и греческим текстами не подразумевает колдовства, тем
самым перечеркнув будущие богословские споры:
"Самуил не воскресал из мертвых, это была лишь иллюзия, обман,
практикуемый колдунами. Я знаю, что Августин и прочие авторитеты,
отрицающие воскресение Самуила, подразумевают, что дьявол вселился в
его подобие. Но при всем уважении к их мнению, я не могу с ними
согласиться".
Однако уже в 1611г. переводчики Библии для короля Якова I озаглавили
рассказ об Аэндорской волшебнице "Саул получает совет у ведьмы",
подкрепив закон 1604г. совершенно произвольным толкованием
Священного Писания.
К главе 5
Белая ведьма
или
парадокс Хогвартского Диплома
Как отмечал известный юрист Пауль Гриландус (около 1525г.),
гражданский закон не должен наказывать за колдовство, если оно
принесло пользу, например, в таких случаях, как излечение болезни или
отведение бури.
Несколько демонологов соглашались с подобной позицией. Так, например,
Гваццо (1608) отличал природную магию - дар, посланный Господом, от
искусственной, рожденной благодаря помощи Дьявола. Природная магия
"была не более, чем точным знанием секретов природы". И Гваццо
указывал на библейский пример Товии, излечившего слепоту своего отца с
помощью желчного пузыря рыбы. Однако Гваццо признавал, что белая
магия может причинить зло и стать противозаконной, когда ее используют
с порочными целями с помощью демонов, и она угрожает телу и душе.
С другой стороны, гражданские законодательства, принятые после 900г.,
карали знахарство или белую магию отлучением от церкви с последующей
передачей для казни в руки светских властей. И эта церковная точка
зрения постепенно стала превалировать. Жан Винсент (около 1475г.)
писал, что те, кто использовал травы для лечения заболеваний, поступали
так, потому что имели тайный или явный сговор с дьяволом.
Так, Джилли Дункан из Норт-Бервика в 1590г. была заподозрена в
колдовстве, потому что лечила "всех, кого беспокоили или причиняли боли
различные недуги или немощи". Фактически теологи стали смотреть на
"добрую ведьму" как на "чудовище еще более отвратительное и ужасное",
чем злая ведьма.
Теркине писал в 1608г.:
"Хотя во многих отношениях ведьмы были полезны и не причиняли вреда,
а, напротив, вылечили многих, однако, поскольку они отреклись от Господа
нашего и связали себя службой с врагами Господа и Его церкви, - смерть их
удел, справедливо назначенный Богом: они не должны жить".
Все английские авторитеты, верившие в существование "добрых" ведьм и
обычно консультировавшиеся с ними, если врач оказывался бессилен, все
равно выступали с их непримиримым осуждением. Фуллер в "Holy ana
Profane State" писал: "Белые и черные [ведьмы] в равной степени виновны,
поскольку одинаково вступают в соглашения с Дьяволом"; и Гиффорд в
"Dialogue" (1593) утверждал, что белые ведьмы "должны быть искоренены,
чтобы другие увидели это и ужаснулись".
Коттон Мазер, как это явствует из его проповеди в Бостоне в 1689г.,
полагал, что добрых ведьм не существует, и нет "ни одной, которая
совершает добро, ни одной".
Плохие мальчики
или
Магглские попытки имитации
Во время столетней охоты за ведьмами сотни людей были отправлены на
смерть из-за безответственных проделок непослушных детей. Эти
маленькие чудовища особенно свирепствовали в Англии, а американские
дети впоследствии копировали их ужимки. Во Франции подобные
проделки совершали девочки, обвинявшие священников в аморальном
поведении.
***
Германия была столь занята массовыми казнями, что показания детей
носили случайный характер. Однако один пример превосходит английские
аналоги. Петер Роллер, 13-летний мальчик (1627 г.) обнаружил богатое
воображение. Он изобретал фантастические истории о шабашах и заявлял,
что на них присутствовали все, кого он знал. Обвиненные им попадали в
камеру пыток, где им не оставалось делать ничего другого, как признаться
и назвать новых сообщников. Чтобы сохранить собственную жизнь,
мальчик утверждал, что он околдован; благодаря этой уловке он был
отправлен в больницу, а не на эшафот. Спустя 9 месяцев Петер Роллер
подвергся допросу. Он был вполне способен контролировать ситуацию и
рассказал, что именем Христа он только что вырвался из лап дьявола,
который приходил соблазнять его через больничное окно. Такой смелый
поступок был благосклонно принят судьями, приставившими к мальчику
двух капуцинов, чтобы они помогли ему завершить это доброе начинание.
Через полтора месяца, в мае, Петер освободился от власти дьяволов и
вернулся домой. Этот 13-летний мальчик был виновен в том, что 24
человека были сожжены, 3 покончили с собой в тюрьме и 3 стали калеками
после пыток.
Билсонский мальчик
или
Как у вас с иностранным языком?
Большинство историй о молодых людях, рассказывающих под присягой
небылицы, связано с Англией. Они начались с известного процесса 1593г.
над уорбойскими ведьмами, когда 5 юных истеричек отправили на
виселицу пожилую супружескую пару и их дочь.
Четыре года спустя юный мошенник Уильям Соммерс, мальчик из
Ноттингема, подученный "экзорсистом" Дарреллом, обвинил 13 женщин,
якобы околдовавших его. Разоблаченный прежде, чем их осудили, Соммерс
признался, что изучал брошюру об уорбойских ведьмах, чтобы
симулировать соответствующие симптомы.
В 1620г. Уильям Перри, известный как "билсонский мальчик", обвинил
старую женщину Джейн Кларк в том, что она околдовала его и вызвала у
него припадки. Скептическое отношение короля Якова I к лестерскому
делу, без сомнения, заставило судей в Стаффорде более внимательно
провести дознание, и они отклонили его обвинения. В конце концов
мальчик признался, что имитировал припадки, потому что ему нравилось
внимание, которое ему при этом оказывали.
Вскоре после этого тот же самый мальчик был снова уличен в
мошенничестве и возможном покушении на жизнь людей. Томас Мортон,
епископ Личфилда, заинтересовался обвинениями и обнаружил в конце
концов, что католические священники научили Перри симулировать
одержимость, отрыгивая "изо рта тряпки, нитки, солому, изогнутые
булавки (!!)".
Перри почти перехитрил епископа Мортона, выпустив на месте черную
мочу, так что даже "медики были убеждены, что перестали исполняться
природные функции". Епископ Мортон принял решение "не возобновлять
судебного заседания", но использовал последнюю попытку, "послав
доверенного слугу наблюдать за Перри через отверстие, которое было
проделано в спальне над кроватью".
Поскольку все домашние отправились в церковь, мальчик подумал, что он
остался один. "Обнаружив, что все спокойно, Перри поднялся, внимательно
осмотрелся, прислушался, и наконец встал со своей кровати, вынул из
соломенного тюфяка чернильницу и помочился в ночной горшок". Затем
подросток добавил чернил и, "на случай, если его заставят мочиться
прилюдно", пропитал кусочек ваты чернилами и поместил его "в свой
половой член, прикрыв крайней плотью". Репутация епископа была
спасена.
Предполагалось, что дьявол, поразивший мальчика, вызывал у него
припадки при чтении первого стиха первой главы Евангелия от Иоанна.
Однако дьявол не проявлял себя надлежащим образом, если текст читался
на иностранных языках. Тогда Томас Мортон, будучи довольно
остроумным, предостерег Уильяма:
"Мальчик, так кто же питает отвращение к этим словам: ты или дьявол?
Если это дьявол, то он (будучи ученым и стариком в возрасте, по крайней
мере, шести тысяч лет) знает и понимает все языки; следовательно, он не
может не понимать этот же стих по-гречески. Но, если это ты сам, тогда ты
- ужасный колдун, притворяющийся дьяволом... Задумайся же об этом и
изучи себя сам, ибо теперь тебя подвергнут суду и будут тщательно
следить за тобой, когда будет читаться этот текст из Священного Писания".
Затем епископ прочитал по-гречески другой стих, и мальчик, думая, что это
первый отрывок, забился в сильнейшем припадке. Позже, когда епископ
прочитал по-гречески первый стих от Иоанна, мальчик, приняв его за
предыдущий отрывок, остался неподвижным.
«…так его разоблачили».
Лестерский мальчик
или
Король разоблачает мошенничество
В конце XVI - начале XVII вв. показания подростков отправили на
виселицу множество старых женщин. Суды, основанные на обвинениях
этих молодых людей, следовали образцу, установленному в 1593г. во время
обвинения ведьм из Уорбоя, за исключением показаний лестерского и
билсонского мальчиков, опровергнутых после реабилитации тех, кто был
необоснованно обвинен.
Мальчик из Лестера - Джон Смит из Хазбенд-Босуорта в Лестершире,
был младшим сыном сэра Роджера Смита (потомка графов Дерби).
В 1607г., когда ему было только 4 или 5 лет, Смит обвинил в
околдовывании нескольких женщин, но осуждения не последовало. По
мере развития эпилептоидной психопатии (известным симптомом которой
является склонность ко лжи и обману), он научился выдавать свои
фантазии за видения. Когда ему было 13 лет, на основании одних лишь его
показаний были осуждены и казнены 9 ведьм. Подобно салемским
девушкам, Смит заявлял, что ведьмы мучили его. Как и у Маргарет Рулл,
его припадки были такой силы, что мужчины не могли его удержать. Он
издавал лошадиное ржание, независимо от того, демон или ведьма
поражали его. У него была готовая формулировка заклинаний,
произнесения которых он требовал от обвиняемых; возможно, он
почерпнул ее из бесед со старшими о наиболее известных в Англии случаях
многолетней давности. Но гораздо вернее – он был сквибом,
почерпнувшим свои образцы для имитации у родственников, приезжавших
из Хогвартса домой на каникулы.
Современник описывал его припадки следующим образом:
"Юный джентльмен двенадцати или тринадцати лет страдал
разнообразными припадками. Сэр Генри Хастингс сделал все, что мог,
чтобы удержать его при припадке, но и он, и другие мужчины, столь же
сильные, как и он, не смогли удержать его. Если его рука была свободна, он
так сильно бил себя в грудь, защищенную одной лишь рубашкой, что удары
были слышны в любом углу его комнаты. Иногда пятьдесят, а иногда
порядка двух или трех сотен ударов, которые были способны сбить наземь
сильного мужчину. И тем не менее, он не причинял себе вреда".
Он обвинил 9 женщин в том, что они околдовали его.
"Шесть ведьм имели шесть разных духов, одного - в образе лошади,
другого - собаки, третьего - черного хорька [хорька лесного], четвертого в
виде кошки, пятого - жабы, и с помощью всех этих духов мучили его
(сравни с примерами популярных анимагических форм).
Он должен был подавать сигнал, соответствующий духу. Так, когда его
мучила лошадь, он должен был ржать, когда его мучил кот - мяукать и т.п.
Иногда во время припадка к нему приводили ведьм и заставляли их
произносить определенные слова и звать своих духов по имени, и все они,
одна за другой, говорили примерно следующее: "Я такая-то и такая-то,
заставляю тебя, лошадь, если я ведьма, выйти вон из ребенка". И затем
другая с помощью своего духа делала то же самое, а затем и все остальные.
Если кто-нибудь из них говорил слова, противоположные этому "заговору",
мальчик страшно мучился; но, если они говорили так, как он от них
требовал, то после последних слов он выходил из приступа так тихо, как
будто кто-то укладывал его спать".
Подобно большинству детей-обвинителей, он мог бы остаться
неразоблаченным, если бы случай не привел короля Якова I в Аестер во
время одного из его исторических путешествий по стране (15 августа
1616г.), спустя несколько недель после повешения 9 ведьм, указанных
Смитом (18 июля 1616г.).
Всегда интересовавшийся окультизмом, волшебник Яков I допросил
мальчика, "после чего Джон Смит начал запинаться, так что король
заподозрил ложь; и затем подчиненные архиепископа Кентерберийского
раскрыли весь обман" - (Осборн).
Король был поставлен в известность о мошеннике, поскольку, "после
незначительного нажима мальчик смог повторить все свои трюки
несколько раз в день".
Еще шесть "ведьм", оклеветанных Джоном Смитом, все еще находились в
заключении. Но в октябре начался новый суд (с участием представителя
архиепископа), закончившийся их освобождением, к несчастью, слишком
поздним для одной из них, уже умершей в тюрьме.
Это был очередной пример разоблачения обмана королем. В начале своего
правления он установил мошенничество "женщины, которая притворялась
околдованной, что якобы вызывало появление булавок из ее рта, которые
были изъяты из различных тайников на ее груди." В апреле 1605г. Яков I
раскрыл мошенничество Ричарда Хайдока, так называемого "спящего
проповедника" из Оксфорда.
Сэр Хемфри Уинч, легковерный магистрат, и его помощник Крю,
потворствовавшие безумствам Джона Смита, были дискредитированы
королевским разоблачением, но избежали наказания. Однако Джеймс
предоставил Бену Джонсону тему для комедии "Дьявол в дураках". Эта
пьеса высмеивала невежд, верящих в колдовство, повествуя о том, как
"мальчик тринадцати лет оставил дьявола в дураках, но лишь на один
день".
***
Общее отношение магглов-обывателей к проблеме ведовства и попыткам
его имитации с самыми различными целями описывает Харснетт,
архиепископ Йорка:
Если есть у вас больная овца, боров с паразитами, лошадь с язвами на
копытах, школьник-озорник, пустомеля девчонка за прялкой или
засидевшаяся в девках неряха, и ни каша, ни хлеб с маслом не могут
сделать ее толстой, ее легко научить корчиться в падучей: закатывать глаза,
скрежетать зубами, перекашивать рот, трястись всем телом, деревенеть
руками и ногами. И тогда, если старая матушка Нобс когда-нибудь
называла ее идиоткой или посылала к черту, - нет сомнения, что матушка
Нобс - ведьма, а девушка - проклята ею.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Дети-обвинители
или
За что мы порою не любим магглов
1533. Элизабет Бартон, девушка из Кента. Священник подсказал девушке
симулировать припадки, а затем заявить, что она излечилась благодаря
заступничеству святой Девы Марии. Таким образом часовня этого
священника в Албингтоне (Кент) стала местом массового поклонения.
Наконец, призналась в жульничестве. Перед казнью Элизабет Бартон
заявила: "Они восхваляли меня, пока мои выдумки приносили им доход".
1544. Элизабетт Кросс, девушка из Холла-на-Уэлле, притворявшаяся
ясновидящей.
1574. Агнесс Бридж, одиннадцати лет, и Рашель Пиндер, двенадцати лет,
симулировали одержимость и срыгивали булавки. Они были разоблачены и
признались в обмане.
1575. Милдред Неррингтон из Кента впадала в истерики, "такие сильные,
что четверо мужчин едва могли удержать ее". Она обвинила старую
женщину в колдовстве, но позже призналась в своем обмане перед
мировыми судьями
1579. Элизабет Ортон из Флинтшира симулировала падучую. Она публично
призналась в Честерском соборе в 1582 г.
1595. Томас Дарлинг, бартонский мальчик.
1597. Уильям Соммерс, ноттингемский мальчик
1604. Томас Харрисон, нортвичский мальчик.
1604. Анна Гюнтер.
1616. Джон Смит, лестерский мальчик.
1620. Уильям Перри, билсонский мальчик.
1633. Эдмунд Робинсон, один из пендлских обманщиков
1697. Ричард Дагдейл, мошенник из Сьюри (Ланкашир), одержимый
Сатаной; боролся с девятью евангелистскими священниками, пока они не
изгнали из него дьявола.
Среди английских священников, боровшихся против рассмотрения
судами показаний малолетних обманщиков, был архиепископ
Харснетт, автор "Discovery of Fraudulent Practices" (1599), доказавший
несостоятельность Дарлинга, и епископ Хатчинсон, который,
очевидно, нанес им последний удар в 1718г.
К главе 5
Ведьминский знак
(только для студентов, достигших 17 лет)
Формально ведьминский знак, считавшийся доказательством колдовства, это дополнительные груди (polymastia) или соски (polythelia), причем
последние более часто встречаются у мужчин, чем у женщин.
Так же в XVII в. распространилась традиция рассматривать в качестве
ведьминских знаков геморроидальные шишки, длинные мясистые
бородавки, родимые пятна особых форм и миндалевидную железу под
языком. Однако в силу того, что очень немногие не имеют никаких личных
меток на своем теле, таких как родинки или родимые пятна, эта практика
периодически подвергалась язвительной критике.
…Мы поступаем чересчур опрометчиво, огульно зачисляя магглов в дураки
из-за чудовищной, на наш взгляд, непоследовательности их представлений
о колдовстве. В отношении зримого мира они были столь же разумны, а в
понимании исторических аномалий столь же проницательны, как и мы. Раз
допустив, что мир незримый существует и открыт для вторжения, чем они
могли руководствоваться, прежде чем отвергнуть или принять на веру то
или другое?
Если девы чахли, медленно угасая, в то время как таяли перед огнем их
восковые изображения; если хлеба полегали и вихри вырывали с корнем
дубы в лесу, а вертелы и котлы пускались в устрашающий пляс вокруг
какой-нибудь сельской кухни, когда не было ни малейшего ветра –
очевидно, что должен быть закон, управляющий такого рода явлениями.
Однако представления об «отметке на колдунах» и впрямь были дикими:
В книге Майкла Дальтона "Country Justice" (1618) в качестве признака
ведьмы назван следующий: "Для так называемых домашних духов они
имеют некие шишки или небольшие соски на своем теле и в некоторых
других интимных местах, посредством которых духи сосут их".
Большинство женщин, арестованных Хопкинсом, после того, как им не
давали спать две, три или четыре ночи и принуждали оставаться в
непрерывном движении, приходили в изнеможение и подтверждали слова
Дальтона. Так, на судах в Суффолке в 1645г.
Маргарет, жена Бейтса из Фрамлинхема после двух или трех дней
бодрствования призналась, что однажды во время работы она
почувствовала, как нечто поднялось по ее ногам, вошло в ее интимные
места и ущипнуло ее за эти места, где и были обнаружены эти метки. И в
другое время, когда она была на церковном дворе, она почувствовала, что
нечто снова щиплет ее в этих местах; и позднее она призналась, что имеет
еще два соска, сделанные когда-то, чтобы можно было сосать ее.
Отчеты о судах над ведьмами в Англии, Шотландии и Новой Англии
изобилуют описаниями ведьминских знаков. Так, у Элизабет Сойер,
ведьмы из Эдмонтона (1621), обнаружили "нечто, подобное соску,
толщиной в мизинец, длиной в полпальца, имевшее на конце пупырышек,
похожий на сосок, и выглядевшее так, как будто кто-то сосал его". Мери
Рид из Кента (1652) "имела явственно различимый сосок под своим языком
и показывала его многим". Темпренс Ллойд, одна из последних женщин,
повешенных в Англии за колдовство, (1682, Эксетер) была осмотрена
Анной Уэйкли: "Во время осмотра на ее теле обнаружили в интимных
местах два соска, висевших плотно и напоминавших кусочки мяса, которые
сосал ребенок. И каждый из упомянутых сосков был около дюйма в длину"
(Хоуэлл, "State Trials", 1816). При обследовании Бриджит Бишоп, одной из
салемских ведьм (1692), "женщина-заседатель обнаружила необычный
сосок на ее теле, но во время второго осмотра, через три или четыре часа не
было найдено ничего похожего". (К. Мазер, "Чудеса невидимого мира",
1693г.)
Доводы, что подобные выступы имеют естественное происхождение, были
бесполезны. Например, они не помогли Элизабет Райт и ее дочери Алисе
Гудридж, обследованным в 1596г.
Они раздели старую женщину и обнаружили за ее правым плечом нечто,
очень похожее на вымя овцы, с двумя сосками, подобными двум большим
бородавкам: один сзади подмышкой, другой на ладонь выше, у самого ее
плеча. На вопрос, давно ли у нее эти соски, она ответила, что родилась с
ними. Тогда они осмотрели Алису Гудридж и обнаружили на ее животе
дырку величиной в два пенса, свежую и кровоточащую, как будто некая
большая бородавка была вырвана в этом месте" ("Удивительнейшая
история ведьмы по имени Алиса Гудридж", 1597).
Алиса сказала, что она поранилась ножом два дня назад, поскользнувшись
на лестнице, но врач сказал, "похоже, что отсюда сосали".
Осмотр обычно происходил публично. Так, не позднее 1717г. в Лестере
одну старую женщину обследовали "перед большим количеством
добропорядочных женщин этого города. Они показали под присягой, что
обнаружили в ее секретных местах два белых куска мяса, похожих на вымя
овцы или на сосок кошки". В некоторых случаях обследование
производилось свидетелями обвинения, как на суде в Сен-Осайте над
Сесиль Целлс. Даже мертвые не освобождались от публичного осмотра.
Восьмидесятилетняя Алиса Самуэл была повешена как ведьма по
показаниям пяти истеричных детей. В отчете о казни рассказывается:
"Тюремщик, чьей обязанностью является наблюдать за их погребением,
снял с них одежду и, когда они были обнажены, обнаружил на теле старой
женщины Алисы Самуэл маленький комок мякоти длиной полдюйма,
выступающий, как будто сосок. Увидев его, тюремщик и его жена сначала
намеревались не показывать его людям, поскольку он находился в таком
интимном месте, которое неприлично видеть. Однако, все-таки не желая
прятать столь необычную находку и прилично прикрыв интимное место
немного выше соска, они позволили осмотреть его тем, кто стоял рядом.
После того, как жена тюремщика взяла этот сосок в руки и слегка оттянула
его, из него показалась сперва смесь желтого молока и воды, с виду
похожая на молозиво (как сказал тюремщик). Во второй раз появилось
нечто вроде чистого молока, и в самом конце - кровь" ("Самое
необыкновенное и удивительное изобличение", 1593).
Ведьминские знаки часто путали с клеймом дьявола, естественными
пятнами на коже, по общему мнению, нечувствительными к боли и
считавшимися клеймом, определявшим владельца как дитя Сатаны. Так,
Джон Белл, священник из Гледсмура, в начале XVIIIs. включал в одну
категорию "нечто вроде синяка, или маленький сосок, или красные
волдыри, подобные укусам блох, иногда заполненные мякотью, иногда
пустые внутри".
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ГЛОССАРИЙ
В сочинениях демонологов можно найти множество синонимов для слова
"ведьма":
bacularia - от "езды на палке"
fascinatrix - от "дурного глаза"
herberia - от ее ядовитых трав
maliarda - от зла или порчи, которые она приносит
pixidaria - от ее коробки с магическими мазями
femina sage - мудрая женщина
lamia - кровососущее ночное чудовище
incaniator - чародей
magus - знахарь
maleficius - злодей, приносящий вред людям, животным или собственности
sortiariae mulier - женщина, предсказывающая будущее с помощью жребия
strix - ночная птица veneficia - отравитель
vir sortilegi - волшебник
Другие латинские термины для слова "ведьма" встречаются в классических
трактатах по колдовству, включая anispix, auguris, divinator, januatica,
ligator, mascara, phitonissa, sortilega, stregonis и stregula.
Потт приводит наиболее распространенные немецкие синонимы к слову
"ведьма": Hexerei, Tochterdes Dormers, Unholdinnen, Cabelreiterinnen
[наездницы на сенных вилах] Wettermacherinnen, Zauberinnen и иногда
Truten и Wickhersen [от wicken - "предсказывать будущее"].
Широкий спектр определений приводится в английских трудах. Уиклиф в
"Apology for Lollard Doctrines", например, перечисляет: ario/er
[чревовещатель], augurer [гадатель], enchantress [чародейка], haruspex
[предсказатель по внутренностям], phytoness [заклинатель], sortileger
[предсказатель будущего] и множество -mancers - людей, чьей профессией
было предсказывать будущие события по воздуху [aeromancer], цифрам и
линиям [geomancer], воде [hydromancer] или огню [руromancer].
ЧТО ЗНАЮТ МАГГЛЫ:
По мере развития колдовства возникла необходимость классифицировать
различные типы колдовства. Вот общий перечень, сделанный магглскими
исследователями на основании книг Второзакония и наблюдений:
Колдуны
Колдунами считаются те, кто бормотанием определенных слов совершает
вещи, превосходящие природу, вызывая призраки умерших, притворно
заявляя об обнаружении вещей в удаленных и тайных местах и показывая
их в любом образе или подобии.
Колдуны прорицающие:
Предугадывают и предвидят вещи, которые должны произойти, и
вызывают злых духов с помощью неких заговоров и определенных формул.
И с помощью этих слов, как требуется от них, отвечают голосом или как-то
иначе, взглянув на появляющиеся перед их глазами в стекле, кристаллах
или кольцах картины или образы предметов, которые ищут.
Гадатели:
Знатоки
искусства
гадания,
которое
может
произноситься
предсказывающими духами. Могут указать тех, кто украл вещи, и
рассказать, где вещи, потерянные или украденные, находятся.
Фокусники:
Фокусники и целители, которые для исцеления всех болезней и болячек
человека и скота используют или некоторые определенные заговоры, или
письмена, называемые чарами или заклинаниями, которые вешаются на
шею или некоторые другие части тела.
Чародеи и заклинатели:
Чародеи или заклинатели – те, которые полагают, будто с помощью
произносимых специальных слов, надписей, подобий, трав или других
предметов они могут сделать то, о чем заявляют. Поскольку дьявол либо
помогает, либо руководит ими в совершении чудес. От них несколько
отличаются ведьмы и предсказатели по полету птиц, а также предсказатели
по внутренностям жертвенных животных.
Ведьмы:
Ведьмой является та, которая полагает, будто она может сделать по злому
умыслу или с помощью проклятия сотрясение воздуха молниями и громом,
передвинуть зеленые поля или деревья в другое место, перемещаться на
некую достаточно отдаленную гору в удивительно короткий промежуток
времени, а иногда летать на посохе, метле или некоторых других орудиях и
проводить всю ночь напролет со своим возлюбленным, играя, борясь,
пируя, танцуя, развлекаясь и ублажая вожделение тысячей непристойных
забав и чудовищных насмешек.
Существует 9 типов ведьм:
1. Предсказательница будущего (часто - цыганка).
2. Астролог, звездочет, предсказывающая по планетам ведьма.
3. Поющая или скулящая ведьма
4. Считающая ведьма, пользующаяся знаками и цифрами.
5. Ведьма, отравляющая снадобьями.
6. Экзорсист или ведьма, заклинающая Духов.
7. Ведьма-гурман.
8. Знахарка, мудрая, ученая или искусная ведьма.
9. Некромант.
Подобная классификация носила, к счастью, во многом теоретический
характер. Найдите соответствие хогвартским дисциплинам в приведенном
списке.
***
К главам 4 и 5
Законодательство против колдовства
Генрих VIII, закон 1542 г
Первый в современной Англии билль, направленный против колдовства.
До этого колдовство считалось или преступлением против церкви,
подлежащим разбору в низших церковных судах, или (особенно
применительно к известным людям) политическим преступлением,
наказывавшимся Королевским Тайным советом или советом епископов.
Хотя закон 1542 г. отличался от всех английских законов, направленных
против колдовства, наибольшей широтой, сохранился отчет только об
одном обвинении по нему (обвиняемый был прощен).
Через 6 лет, в 1547 г., он был заменен раздельными законами об измене и
уголовных преступлениях, что, по-видимому, не вызывало разногласий.
Однако фразеология этого билля была сохранена во всех последующих
законах, вплоть до Якова I.
Выделение в билле лишь некоторых аспектов колдовства является
убедительным доказательством изолированности английского колдовства.
Так, например, в нем не упоминается о договорах с Дьяволом, столь
существенных для полностью сложившихся концепций колдовства Европы
и Новой Англии. Но зато в него были включены различные действия ведьм:
- гадания по драгоценным камням,
- простая maleficia,
- симпатическая черная магия, с использованием восковых подобий,
- кольца и бутылки или переворачивание придорожных крестов с целью
обнаружения спрятанных под ними сокровищ.
Само колдовство не считалось преступлением.
Р.Д. Кетлин - Главный королевский судья - постановил в 1561 г., что
изготовление любовных зелий не является основанием для Привлечения к
суду. Закон любопытен и тем, что в отличие от более поздних актов, в нем
не проводится различие преступлений по степени , и все они, как главные,
так и второстепенные, рассматриваются как уголовные и, следовательно,
наказываются смертью.
Билль против заклинаний, колдовства,
чародейства и магии
I. Те, кто противозаконно вынашивают коварные замыслы и
а) занимаются колдовством, вызыванием духов, получая с помощью
подобных средств знания для своей собственной выгоды о скрытых
сокровищах из золота и серебра, которые могли бы или могут быть
найдены в земле или других потайных местах;
б) используют и занимаются колдовством, магией и чародейством ради
причинения ущерба соседям и их собственности;
в) для своих нечестивых целей изготавливают или заставляют
изготавливать подобия и изображения мужчин, женщин, детей, ангелов
или дьяволов, зверей или птиц;
г) изготавливают короны, скипетры, сабли, кольца, стекла и другие вещи, с
верой в подобные фантастические приспособления, раскапывают и
вынимают кресты в пределах королевства и посредством их заявляют о
том, где могло бы находиться потерянное или украденное;
Все названное не может рассматриваться иначе, как тяжкое преступление
против законов Господа и подданных Его величества, и души таких
преступников обречены на бесчестье перед Господом, лишение всех прав
и позор в королевстве.
II. Во исправление вышеизложенного Его величеством королем с
одобрения членов Палаты лордов духовных и светских и Палаты общин,
избранных в настоящий Парламент, данной им властью устанавливается,
что любая личность или личности, которые после 1-го мая будут
использовать, заниматься, практиковать или заставлять использовать или
заниматься любыми заклинаниями и вызываниями духов, колдовством,
магией или чародейством, намереваясь:
а) получить или разыскать деньги или сокровища;
б) разорить, уничтожить или испортить кого-либо или его близких или
имущество;
в) подстрекать кого-либо к противоестественной любви с нечистыми или
непристойными намерениями;
г) для поругания Христа или извлечения выгоды вырывать или
выдергивать кресты, или посредством вызывания и заклинания духов,
колдовства, магии или чародейства узнавать, где скрыто потерянное или
украденное;
Любая попытка совершить вышеуказанное, начиная с 1-го мая будет
объявляться и рассматриваться как преступление. Любое лицо или лица,
совершившие вышеуказанное, их наставники, соучастники и поставщики
будут объявляться и рассматриваться как преступники. В соответствии с
данным актом названные преступники или преступник должны быть
осуждены по закону на смерть и конфискацию имущества, движимого и
недвижимого, земель и всего состояния, как и иные преступники, на
основании общих законов королевства, с лишением права убежища в
храме и церковного погребения.
***
Глава 7
К теме «История Магии в Британии»
История Королевских Домов
Великобритании
1. Начало темных веков.
В 407 году, в результате необратимой агонии Римского государства,
Британия оказалась предоставлена сама себе. В одночасье исчезла власть,
рухнули привычные для британских магов границы, устои, положение в
обществе. Большая часть аристократов со своими домочадцами и слугами
бежала на континент (на полуостров Арморика, который спустя века стал
именоваться Бретанью). Однако война и хаос вскоре настигли магов и в
других римских провинциях. В 486 году от магического Европейского
Запада остались руины, управляемые маггловской военной знатью.
Ослабленные в результате вековых распрей магические семьи либо были
истреблены поодиночке, либо скрывались, единицы (наподобие Боэция)
находили утешение в занятиях наукой, совмещая это с недавно еще
казавшимся постыдным служением варварским королям.
Казалось, что скоро магия и маги навсегда уйдут в небытие, став частью
маггловских сказаний. Впрочем, и мир магглов стремительно погружался в
пучину голода, болезней, войны и привычного невежества. Однако
Фортуне было угодно предоставить еще один шанс и волшебникам, и
магглам. Речь, конечно, идет об Истинных Королях и Подлинном
Королевстве.
2. Кто такие «истинные короли».
Концепция «подлинного королевства» уходит корнями в седую древность –
эпоху доримской Ирландии и Британии. Древние кельтские маги,
восхищенно преклонявшиеся перед
Героем в Истории, интуитивно
нащупали и выстрадали совершенно иную модель общественного
устройства. Это был бесконечно прекрасный мир, предъявлявший
беспредельно суровые и безапелляционные требования к людям.
Истинный король, по мысли старых друидов, - мудрец (маг) и воин
одновременно. Он не возвышается, подобно Богу, над жалкими воинамимагглами и простолюдинами. Он окружен себе подобными магамивоинами. Он и Они – герои в истории и герои историй. Истинный король и
его подлинное королевство – понятия во многом тождественные. Как
только король и его окружение перестает заботиться о защите всех
своих подданных, королевство начинает рушится, повторяя путь
личностной деградации короля. Пестование себя и своих «рыцарей» - это
и гарант процветания и изобилия всех людей короля. Король и его
«рыцари» должны быть прекрасны и безупречны (даже в физическом
плане), так как только в этом случае их «проекция»/»отражение»
(подданные и все королевство) будут равны им.
Первым «истинным» королем мы можем назвать Конхобара, сына Фахтны
Фатаха, правившего в Эмайн-Махе (Ирландия) в III-II вв. до н.э.
«Блага и богатства были в изобилии у уладов, пока он правил. Мир был
тогда, спокойствие и всем людям – добрый привет. Было вдоволь плодов и
всякого урожая, а также жатвы морской. Были довольство, справедливость
и доброе владычество над людьми Ирландии в течение всего этого
времени».
К сожалению, первая же попытка создать «подлинное» королевство
показала, насколько это сложная затея.
3. «Истинный король» новой Британии.
Конечно же, читатель этой книги наслышан
континентальных магглов-варваров в Британию.
о
вторжениях
Первая волна завоевателей покатилась по острову около 441-442 гг. В
междоусобный хаос кельтских маггловских королевств вмешалась
чужеродная сила саксов, англов и ютов. Остров вкусил все ужасы великого
маггловского переселения, от которого уже полвека захлебывался
континент. В эти трагические годы старые маги постарались ухватиться за
последнюю «соломинку». Острову был явлен новый король. Об этом –
нижеследующая глава.
Артур и Мерлин
Мерлин жил… И сразу мы сталкиваемся с целым клубком противоречий.
Триады кельтских бардов гласят, что «Мирддин» (или «Эмрис») было
первым из имен в Британии, которая сама называлась «край Мирддина».
Авторы, писавшие на латыни, передали это имя как «Мерлин». Так мы его
и называем теперь, так называли его и наследники римлян в Британии.
Мирддин был тогда самым островом, он был его богом и покровителем. Он
был и богом, и оленем и орлом. Он был и жрецом самого себя, он изрекал
первые пророчества в Британии. Он был в Британии до римлян, остался и
после них. Многие называют его «волшебным мальчиком». Мерлин был
волшебным ребенком, ребенком без отца («он был сыном самого себя и
отцом себе самому»). Его мать была женщиной высокого происхождения.
Итак, Мерлин попробовал спасти Британию и магов во второй половине V
– первой половине VI вв.
Всем известно, что советники правителя Вортингера подсказали ему
укрепить стены вечно рушащейся крепости кровью ребенка без отца. На
самом деле, они узнали о том, что родившийся чародей превзойдет их всех
в магии и желали избавиться от Мерлина. К Вортингеру привели Мерлина.
В эти годы он по уровню развития был уже слишком зрелым для ребенка.
Юноша впал в провидческий транс и открыл изумленному королю, что
крепость не может устоять на подземном озере, в котором спят два
дракона: белый и красный. Озеро было осушено, и драконы стали яростно
биться. Сперва казалось, что победит белый, но в схватке победил красный
дракон. Белый дракон - олицетворение бриттов, к которым принадлежал
Вортингер, Красный - саксов, которым суждено было завоевать Британию.
Так Вортингер узнал больше, чем хотел узнать. Более того, записанные во
время битвы драконов пророчества Мерлина иносказательным языком
говорили и о дальнейшей смене династий и судьбе Британии
Нам известно, что для короля Амброзия он переносит из Ирландии «танец
великанов» - гигантское кольцо камней, которое мы сегодня знаем как
Стоунхендж. Королю Утеру Пендрагону он помог соблазнить «герцогиню»
Игрейну. Он с помощью трансфигурационных чар придал Утеру облик
супруга Игрейны и тот провел ночь с ней. В ту ночь герцог был убит, и
Игрейна терялась в догадках, от кого же был зачат ее сын Артур (тоже
«волшебный мальчик без отца»).
Дальнейшая судьба Великого Мерлина надолго оказывается связана с
Артуром. После смерти короля Утера, волшебник увозит мальчика и
находит ему приемных родителей, так что Артур взрослеет вдали от
принадлежащей ему славы короля и наследника и вдали от врагов. Мерлин
сам организовывает вступление Артура на престол через ритуал извлечения
меча из камня. Мерлин помогает Артуру добыть волшебный меч Эскалибур
у Девы Озера, добывает для него знаменитый Круглый Стол.
Он передает Артуру свои знания и мудрость. Инициируя нового мага,
истинный маг пытается сотворить истинного короля.
Камелот – подлинное королевство Великого Артура (располагалось в
центральной части Острова; на юге оно граничило с королевством саксов –
Сассексом, на восток оно простиралось до устья Темзы, на западе оно
захватывало часть современного Уэльса, на севере доходило до
Нортумбрии). История Камелота началась в начале VI века.
Это
королевство испытало невиданный взлет, началом которого была победа
над магглами-германцами при Бадон-Хилле в 516 году, а трагическим
концом - Камланская битва 537 года.
Мерлин и Артур не просто осуществили рецепцию модели «подлинного
королевства». Впервые целая группа магглов-войнов, пройдя процедуру
Причащения, стала полноправной частью магического сообщества. Эти
рыцари Круглого Стола стали основателями новых аристократических
магических фамилий. Наконец, история Камелота, как и других
«подлинных королевств», – это и обоюдная попытка магов и Церкви,
прочно завладевшей умами магглов, объединиться перед лицом очевидной
угрозы.
4. «Истинные короли» новой Европы.
Ранний этап темных веков – это забавная череда повторения британского
опыта магами континентальных государств. К сожалению, им не удалось
создать долговечного «подлинного королевства», но общими усилиями
стали вырисовываться контуры новой цивилизации, о которой речь пойдет
чуть позже. Кто же они – «истинные короли»?
Это Карл Великий (768-814) – первый император Запада со времени
падения Римской державы. Карл и его паладины обеспечили процветание
Франкского королевства и, обретя Грааль, стали гордостью мира магии и
мира магглов. К несчастью, большая часть соратников Карла пала в
Ронсевальской битве 778 года, спасая Испанию и Европу от новой
чужеземной агрессии. А после смерти Карла, его королевство
деградировало в ходе междоусобной династической войны и распалось в
843 году.
Это Оттон Великий (936—973) – основатель Священной Римской империи
германской нации. Оттон и его рыцари, наследники благодати, подарили
несколько десятилетий процветания Германии. К сожалению, сын и внук
Оттона, завязшие в бесконечном «натиске на Восток», были лишь слабой
тенью своего мудрого предка.
Это Сид Кампеадор (ок.1043-1099) – отвоевавший у арабов Валенсию,
выстрадавший для Испании Великое Знамя и подаривший надежду. После
гибели Сида его соратники… Нет, они не струсили. Они потеряли Веру и
Волю. Их было всего несколько десятков против сотен тысяч врагов. И они
просто ушли. Остался только плач одинокой женщины о ЕЕ мужчине
(«Песнь о моем Сиде»).
5. Причины неудач.
Глядя на магов «подлинных королевств», наш современник остро ощущает
свое несовершенство. Однако в те века любое «подлинное королевство»
было обречено погибнуть. Хотя бы потому, что это смелая попытка
построить благое царство, очень напоминающая по разношерстности
исполнителей постройку Вавилонской Башни.
Далеко не все старые маги, пусть их и оставалось совсем немного,
поддерживали идею обращения вчерашних магглов в равноправных магов.
Истинные короли и рыцари были «безупречны», но не были идеальны. Вот,
например:
«О друг Роланд, скорей трубите в рог.
На перевале Карл услышит зов.
Ручаюсь вам, он войско повернет».
Роланд ему в ответ: «Не дай господь!
Пускай не скажет обо мне никто,
Что от испуга позабыл я долг.
Не посрамлю я никогда свой род…»
Паладин безупречен, если оценивать его
очевидно, излишне горд. А он наиболее
аристократия весьма ревностно относилась
Здоровое соперничество стало выливаться в
вражду.
по критериям Кодекса. Но,
идеален… Вдобавок, новая
к успехам своих собратьев.
плохо скрываемую зависть и
Магам было нелегко признать магглов равноправными подданными. С
одной стороны, магглы – «люди, которых надо защищать». С другой – «они
– подлые, низкие, развратные, страшные, грязные, вонючие, неопрятные,
пьяницы, обжоры, глупцы, животные, развратники, богохульники,
пройдохи, воры, выскочки, хамы, разрушители, продажные, неблагодарные
и неверные».
Магглам было свойственно враждебно относится ко всему необычному. Их
консерватизм и косность вошла в пословицы. С одной стороны, рыцари –
«люди, которые их защищают». С другой – «они – жестокие изуверы,
колдуны, хамы, лжецы, пожирающие урожай».
И, наконец, Церковь.
Разрабатывая идеи сакрального характера королевской власти, епископы
ориентировали подданных на сохранение верности королю. Вот только
несколько цитат.
«Власть короля есть власть Бога; [она] принадлежит Богу по природе и
королю по милости. Король есть в то же время и Бог, но по милости, и все,
что он ни делает, он делает не только в качестве человека, но как
наделенный милостью Божьей».
«У короля есть два тела, тело естественное и тело политическое. Его
естественное тело, заключенное в нем самом, есть тело смертное,
подверженное всем недугам, происходящим естественно или в результате
несчастного случая, по недомыслию детского или почтенного возраста или
вследствие других недостатков, присущих естественным телам обычных
людей. Но его политическое тело, которое нельзя увидеть или потрогать,
существует для наставления народа и для осуществления общественного
блага».
Вместе с тем, не отрицая факта существования волшебства и волшебных
существ, Церковь была готова принимать этот факт как проявление Чуда.
Нетрудно догадаться, что «концепция Чуда» превращает человека в
простой инструмент, демонстрирующий публике Силу и Волю
единственного Творца. А наличие магов, заявляющих о своих «активных»
волшебных способностях, поднимает этих людей на уровень богочеловека.
Поскольку человек лишь подобие Абсолюта, то нарушители этого канона
неизбежно становились пособниками/творениями Антитезы Добра. И если
первоначально в «покаянных книгах» (руководствах по наказанию
нерадивых христиан) делалось различие между «белой» магией и
«вредоносной порчей», то очень скоро ситуация изменилась кардинально.
6. Начало эпохи Суверенных Домов.
После гибели Артура и многих рыцарей Круглого Стола в сражении при
Каламе 537 года, Остров и осколки магического мира вновь погрузились в
море хаоса, магглы торжествовали. Саксы, англы и юты создают свои
варварские государства, наступил период семикоролевья (VI-VIII вв.).
Маги были растеряны.
Некоторые нашли себя, пытаясь спасать людей, стонущих под бременем
многочисленных болезней. Таким альтруистом мы можем считать
Кентигерна, жившего во второй половине VI века. Кентигерн – имя,
которым его называли магглы. Первое имя этого старого кельтского мага –
Мунго (по-кельтски «Мой дорогой друг») - было дано ему его учителем
Серфом. Имя Мунго сделалось популярным среди магов-целителей и
магглов, канонизировавших его. Вероятно, название известной лечебницы,
отрытой в XVI веке, происходит не от имени создателя, а от имени
Кентигерна.
Многие выжившие после катастрофы 537 года магические фамилии
замыкаются в своих поместьях. Ожидая возвращения короля, они пытались
сохранить Кодекс «подлинного королевства» и себя, скрывая свои
волшебные способности от магглов и ведя образ жизни германской
военной знати.
И уж совсем малое число магов не оставляло попыток «облагородить»
островные королевства, связав свою жизнь со службой маггловским
королям в качестве советников.
Однако, процесс разложения Острова приобретал ужасающий размах:
войны, голод, эпидемии, природные катаклизмы, всеобщая озлобленность,
каннибализм… Маги понимали, что мало бороться с признаками гниения
тела королевства. Надо было вновь исцелить и королевский престол.
7. Английские короли - носители древней крови.
Мучительный поиск династии, являющейся носителем магической крови
начался сразу после начала вторжения датских магглов-викингов. 793 год,
год когда вновь стала литься кровь магов и магглов – год пробуждения
магической Британии.
Первый камень нового союза трона и магии был заложен во времена
правления короля Уэссекса Альфреда (871-899).
Магическая аристократия (известные в мире магглов как «эрлы») плечом к
плечу с магглами тэнами короля остановили продвижение захватчиков.
Многие маги, смирив гордыню, стали совместно с людьми церкви обучать
грамоте детей короля и его приближенных. Альфред стал себя именовать
«королём англов и саксов», но его владения состояли из территории
Уэссекса, Западной Мерсии и большей части Уэльса.
После смерти Альфреда до 924 года правил Эдуард, продолживший войну
с датчанами. При нем под власть Уэссекса перешла вся Мерсия и
Восточная Англия. Затем, до 940 года, правил Этельстан, присоединивший
к своим владениям Нортумбрию. На монетах Этельстана, отчеканенных в
20 – 30 гг. X в., появилась надпись «король всей Британии» и изображение
коронованного монарха. Сумел он одержать победу и над объединенными
силами датчан, Шотландии и Уэльса.
Затем правил Эдмунд (940 – 946), при котором была неудачная попытка
местной нортумберлендской знати при помощи Олафа Гутфритсона стать
самостоятельным королевством.
Король Эдред (946 – 955 гг.) правил успешно и сумел утихомирить
Нортумбрию. В 954 году ему покорилась область датского права.
«Уэссекс» и «Англия» становятся синонимами.
Наконец, при Эдгаре (959-975) старое название «Британия» меняется на
«Англия». «Собирание земель» было закончено. Требовалось закрепить
успех и решить вопрос престолонаследия.
Здесь магическая аристократия впервые столкнулась с острым
противодействием людей Церкви. В 979 году маги возвели на престол
Этельреда (979-1016), отдаленного потомка боковой «артуровской» ветви.
Но Церковь сделала ставку на маггла-завоевателя Канута (Кнута)
Великого (1017-1035), который правил опираясь исключительно на
Церковь и тэнов-магглов.
Борьба придворных группировок продолжилась после смерти Кнута и
завершилась временной победой магов - в 1042 году они сделали королем
сына Этельреда – Эдуарда Исповедника, воспитанного в Нормандии.
1066 год – очередная знаковая дата в истории Острова. В противовес
магглу Гарольду, ставленнику своих оппонентов, магическая аристократия
поддержала Вильгельма Завоевателя (1066-1087), который был
носителем крови истинных королей Франции.
Вместе с Вильгельмом Завоевателем в Англию возвратились потомки
магических семей, бежавших на континент после событий 407 года.
Вильгельм I Завоеватель положил начало правлению в Англии
Нормандской династии. С 1066 по 1154 год на английском троне сменились
четыре нормандских короля, последним был Стефан Блуасский. Вильгельм
стал королем Англии, во главе нормандского войска одержав победу в
битве при Гастингсе. После чего начался процесс вытеснения старого
саксонского дворянства новым, сначала нормандским, а затем и
анжуйским.
Откуда же взялись Плантагенеты?
Завоевателю наследовал король Вильгельм Рыжий (1087-1100), далее
правил король Генрих I (1100-1135), дочь которого Матильда вышла
замуж за представителя рода каролингов-капетингов Жоффруа Красивого
(Плантагенета).
Жоффруа или Готфрид Красивый является отцом Генриха II, графа
Анжуйского, основателя династии Плантагенетов, правившей в Англии в
1154-1399 годах. Название "Плантагенеты" произошло от того, что
Жоффруа Красивый украшал свой шлем веткой дрока (лат. planta genista).
Сын Готфрида и Матильды Генрих II Плантагенет стал королем в 1154
году.
Женой Генриха II Плантагенета стала прованская колдунья Алиенор
(Элеонора) Аквитанская. Элеонора развелась с королем Франции
Людовиком VII Капетом и в тридцать лет вышла замуж за Генриха II,
которому тогда было всего девятнадцать. У них было семеро детей, двое из
которых – Ричард Львиное Сердце и Принц Джон – известны далеко за
пределами магического мира. Сама Элеонора благополучно прожила 82
года, возраст по тем временам - чрезвычайно почтенный, и избежала
преследований за колдовство, хотя была признана виновной.
Итак, подобие порядка в Англии было установлено. Плантагенеты
обладали магическими способностями, но не проходили обучения. Это и
был своеобразный компромисс магов и магглов – король дуалистичный.
Доказательства наличия магических способностей, которыми обладали
Плантагенеты, ярко проявил себя в «королевском чуде». Именно «чуде».
Автор смеет надеяться, что церковное отношение к магии уважаемый
читатель еще не успел забыть.
Короли могли «возложением рук» лечить золотуху, судорогу, эпилепсию.
Некоторые умели еще больше. Например, так «раскрылся» Генрих II – он
спасал больных бубонной чумой. Эдуард II (1307-1327) первым стал
проводить еще и обряд «зарядки» колец и лечения больных магическими
кольцами. На это в бюджете королевства шла целая статья, а королю
помогал специальный департамент его двора, штат которого набирался из
числа магов. Из золота и серебра они делали специальные cramp-ring
(кольца от «судорог»).
Кроме того, у Плантагенетов существовала метка на теле (возможно,
идущая еще от меровингов, «магических королей» Франции), по которой
всегда можно было определить, является ли дитя носителем истинной
крови: красный крест/лев/шпага.
Наконец, Плантагенеты обладали потрясающим (для непосвященных
магглов) умением усмирять взглядом диких зверей. Мы помним Эдуарда
III (1327-1377), который предлагал первому из Валуа войти в клетку со
львами и доказать, что тот является чистокровным. Филипп Валуа
отказался.
…Говорят, в противном случае Столетней войны можно было бы и
избежать.
Кровь Плантагенета лечила вообще все известные болезни. Последний
зафиксированный случай – платок, пропитанный кровью казненного Карла
I, спас умирающего.
8. Как уходили Плантагенеты.
А. Собственно Плантагенеты.
В 1377 году умер Эдуард III Плантагенет. У него было три значимых для
нашей истории сына.
Первая линия крови Плантагенетов.
Старший сын – Эдуард (Черный Принц) умер в 1376 году. Посему на
престол в 1377 г. под именем Ричарда II взошел его сын. Эта линия
закончилась в 1400 году со смертью короля.
Вторая линия крови Плантагенетов.
Джон Гонт, герцог Ланкастер. Он был дважды женат. От законного брака с
Бланкой Ланкастер идет прямая линия Плантегенетов – Генрих IV
Ланкастер (ум. 1413), Генрих V Ланкастер (ум. 1422), Генрих VI Ланкастер
(уб. 1471), Эдуард, принц Уэльский (уб. 1471). Эта прямая законная линия
пресеклась в 1471 г.
Но вот любвеобильный Джон Гонт наплодил еще и бастардов (от
Екатерины Суинфорд, например). Ряд плодов этого мезальянса был
узаконен. Нам известны легитимизированные бастарды – Джон Бофор,
граф Соммерсет и епископ Генрих Бофор.
Внучка Джона Бофора Маргарита Бофора вышла муж за Эдмунда Тюдора,
графа Ричмонда и родила в браке Генриха Тюдора (будущего Генриха VII,
с 1485 года являвшегося английским королем).
Таким образом, Тюдоры - это Плантагенеты по женской линии, которая
ведет свое происхождение от бастарда.
Третья линия крови Плантагенетов.
Эдмунд, герцог Ланкастер. Его родословная линия выглядит следующим
образом:
Ричард, граф Кембридж ->
Ричард, герцог Йорк ->
Эдуард IV Йорк (ум. 1483) и Ричард III Йорк (уб. 1485,. детей не оставил).
Теперь о потомстве Эдуарда IV Йорка. Его дети - Эдуард V Йорка (уб.
1483), Ричард Йорк (уб. 1483) и Елизавета Йорк.
Итак, после победы над Ричардом III Йорком в 1485 Генрих VII Тюдор
женился на Елизавете Йорк. Так соединились вторая боковая и третья
прямая линия крови Плантагенетов.
Тюдоры – законные короли, но
уничтожено в Войну Роз.
большинство носителей крови было
Б. Тюдоры.
От Генриха и Елизаветы снова идут три линии крови ТюдоровПлантагенетов.
Первая линия крови.
Генрих VIII (1509-1547) -> Эдуард VI (1547-1553), Мария (1553-1558) и
Елизавета (1558-1603). В 1603 году эта линия пресеклась.
Вторая линия крови.
Генрих VIII (1509-1547) -> Мария. Она вышла замуж за Карла Брандона, их
дочь Франциска Брандон вышла замуж за Генриха Грея, а дочь Джен Грей
была казнена в 1554 году. Линия пресеклась.
Третья линия крови.
Генрих VIII (1509-1547) -> Маргарита, выданная в 1503 году за короля
Шотландии Якова IV Стюарта.
В. И, наконец, Стюарты.
У Марго было два ребенка – Яков V Стюарт (его дочь Мария Стюарт,
была год королевой Франции и во втором браке за своим кузеном
Генрихом Дарнлеем) и Маргарита (вышла замуж за Матвея Стюарта, их
сын Генрих Стюарт, лорд Дарнлей). От брака сестры (1/4 крови
Плантагенетов) и брата (1/4 крови Плантагенетов) появился на свет Яков VI
Стюарт, который в 1603 году стал королем Англии под именем Яков I
Стюарт (ум. 1625).
Сын Якова – Карл I Стюарт (казнен в 1649 году). В 1649 году маги не
порвали с троном и добились возвращения династии. У казненного было
два сына, которые правили в годы Реставрации – Карл II Стюарт (ум. 1685)
и Яков II Стюарт (низложен в 1689 году).
9. Повседневная жизнь магов во времена Суверенных Домов.
Магическая
аристократия
активно
использовала
возможности
административного, судебного, экономического и, отчасти, политического
иммунитета. Главным условием сохранения суверенности того или иного
Дома являлась нежелательность демонстрации собственных магических
способностей за пределами собственных владений. Неискушенный
наблюдатель вряд ли сумел бы отличить аристократа-мага от рыцарямаггла.
Величайшей заслугой потомков рыцарей Артура и Карла явилось
распространение рыцарского кодекса «подлинного королевства» в среде
грубых и невежественных магглов-воинов.
Так типовой набор качеств, необходимых для рыцаря (храбрость,
правдивость, верность, куртуазность, набожность, щедрость, умеренность,
немногословность, доброта, великодушие, вежливость, чувство юмора и
живость ума), генетически восходит к заповедям Камелота:
Нельзя быть рыцарем, не будучи крещенным.
Рыцарь должен охранять Церковь.
Важно защищать слабых, вдов и сирот.
Необходимо быть мужественным.
Рыцарь не должен словом и делом повредить Даме.
Рыцаря украшает щедрость.
Рыцарь обязан бороться со Злом и защищать Добро.
Рыцарь обязан говорить правду и держать слово.
Рыцарь обязан хранить верность сеньору.
Конечно, нельзя поставить знак равенства между аристократом-магом и
подражающим ему магглом. Так, например, аристократия много сил
потратила на объяснение магглу-рыцарю очевидной истины, что
дефлорация спасенной Дамы возможна только при наличии согласия
женщины.
Еще сложнее обстояли дела с научением должному этикету. Ну, например:
«...Будьте скромными, не позволяйте себя обнимать, даже в шутку; не
стройте глазки, не лукавьте, не принимайте ухаживаний людей с дурной
репутацией, умейте вежливо, но твердо отказывать нескромным
влюбленным... Учитесь (красиво) есть. За столом много не смейтесь, не
болтайте. Не хватайте лучших кусков, а в гостях не ешьте без меры. Не
браните предложенные вам блюда. Вытирайте рот, но не вытирайте нос,
тем более скатертью...».
«...Между людьми, равными по положению, в тех случаях, когда нет слуги,
обязанность разрезать пищу возлагается на того, у правой руки коего
окажется нож, чтобы рука, способная использовать нож, находилась со
стороны сотрапезника, ибо, если бы дело обстояло наоборот, ты бы не мог
как следует укладывать мясо с его стороны, поскольку с той же стороны
было бы и блюдо с мясом, и рука, которая должна держать мясо, а не
только место, куда следует, укладывать нарезанные куски...».
«В одежде и нарядах соображайся с твоими доходами. Хорошее платье и
красивые украшения располагают к нам людей. Платье заказывай
искусному мастеру, чтобы полы были приличного покроя и рукава вшиты
как следует. Старайся тоже, чтобы у тебя были почаще новые полусапожки
и туфли со шнуровкою, и обрати внимание, чтобы они были впору. Таким
образом, ты посрамишь завистников на каждом шагу. Пусть у тебя будут
перчатки и кошелек шелковые. На платье носи пояс. И если ты не из
богатых, то будь бережлив. Но одевайся как можно лучше, чтобы не
ударить лицом в грязь. Венок из цветов, недорогой, и розан дикий
доступны всякому. Не допускай на себе нечистоты, мой чаще руки, чисть
зубы, держи ногти в чистоте и не слишком отращивай их. Расчесывай
волосы, не натирай себя румянами, пуще же всего не делай никому глазки,
ибо это свойственно разве только непотребным женщинам, у которых одно
притворство и лукавство заменяют истинную любовь».
Подражательство мы можем наблюдать и в области геральдики, и в
увлечении турнирами.
Магические турниры были широко распространены в среде волшебников.
Первое упоминание о возрожденных турнирах относится к 1176 году. Граф
Рис ап Груффит, владетель Кардиганского замка, устроит состязание в
искусстве для всех магов Уэльса. Мода на турниры стала стремительно
распространяться. И уже в XIII веке стали проводиться общие турниры
королевства. История сохранила для нас имя волшебницы Альберты
Тусхилл (1391-1483), ставшей первой женщиной победившей на
состязаниях 1430 года.
Еще одним излюбленным развлечением магов была охота на волшебных
существ. Каждый ребенок сегодня знаком, благодаря шоколадным
карточкам, с именем Гиффорда Оллертона (1390-1441), знаменитого
охотника на гигантов. В ходе таких забав оттачивались боевые навыки
рыцарей, как защитные, так и атакующие. Гораздо меньшую известность
получила война магов с лесными бандами Годекина, известного среди
магглов под именен Робина Гудфеллоу (хорошего парня).
Самой большой проблемой в магических семьях в начале темных веков
являлось обучение и подготовка детей. Придворная Академия Альфреда не
давала нужных познаний, поскольку в ней обучались в том числе и дети не
имеющие магических способности. Вдобавок сильнейшее влияние на это
заведение оказывала и Церковь.
В десятом веке, отсутствие школы воспринималось как одно из проявлений
разложения королевства. В числе громких пророчеств, сделанных в канун
1000 года, было и предсказание об основании великой школы тем магом,
который перейдет великую реку и окажется в правильное время в наиболее
подходящем месте.
По известному закону пророчество порождает само себя. В 990 году маги
Слизерин, Гриффиндор, Ревенкло, Хаффлпафф пересекли реку Твид.
Путешествуя на север, они миновали Эдинбург и встретились в деревеньке
Хогсмид, выросшей вокруг постоялого двора Гендиста из Вудкрофта «Три
Метлы». Каждый из них мечтал о школе, в которой должны были
обучаться исключительно маги. Каждый из них был готов преподавать в
этой школе. Они были молоды и вдоволь понасмехались над глупым
пророчеством (разве Твид можно назвать великой рекой?). Однако,
местечко близ Хогсмида было удобным во всех отношениях - Юго-
Восточный Лоуленд был оазисом мира в воинственной пустыне;
шотландский король Кеннет II (971-995) довольствовался малым, а
английский король Этельред выжимал из всех своих подданных ежегодно
кругленькую сумму на войну с датчанами (даже Основатели не могли
предположить, что тихая сельская Шотландия через столетия войдет в
состав сумасшедшей Англии); наконец, в «Трех Метлах» вкусно готовили,
там стояли удобные кресла и никому никуда не хотелось уходить.
Так родилась великая Школа.
Во Франции и в Германии маги, недовольные королевскими Академиями,
также создали школы чародейства. Споры о том, какая из школ магии
является лучшей, стали выявлять путем Тремудрого Турнира, на котором
состязались в магическом искусстве ученики Хогвартса, Шармбатона и
Друмштранга.
Вот тут-то и пригодился совет артуровских рыцарей, согласно которому
настоящий рыцарь мог быть воспитан только вне отцовского дома.
Мальчики из магических семей Англии отсылались в Хогвартс, а магглы в
исчезновении детей ничего странного. Что касается девочек, то здесь не
требовалась никому ничего объяснять, поскольку в маггловской среде в
эпоху темных веков женщины ценились только в качестве бесплатного
приложения к получаемому земельному владению.
Большинство глав Суверенных магических Домов, занимали высокие
наследственные должности в королевском Совете. Неотъемлемым
атрибутом этой эпохи магической истории была бесконечная вражда между
лордами за влияние на короля. Смена фамилий в одном только 14-ом
столетии способна вызвать головокружение – Ленгтоны, Гавестоны,
Линкольны, Уорики, Деспенсеры, Мортимеры, Уоррены…
Исключительное положение магической аристократии было освящено
Великой Хартией Вольностей, которую они вырвали у короля Иоанна в
1215 году:
«21. Графы и бароны будут штрафоваться не иначе, как при посредстве
своих пэров, и не иначе, как сообразно роду проступка.
39. Ни один свободный человек не будет арестован или заключен в тюрьму,
или лишен владения, или объявлен стоящим вне закона, или изгнан, или
каким-либо(иным) способом обездолен, и мы не пойдем на него и не
пошлем на него иначе, как по законному приговору равных его (его пэров)
и по закону страны.
45. Мы будем назначать судей, констеблей, шерифов и бэйлифов лишь из
тех, которые знают закон королевства и имеют желание его добросовестно
исполнять.
51. И немедленно же после восстановления мира удалим из королевства
всех иноземных рыцарей, стрелков, сержантов, наемников, которые
прибыли с лошадьми и оружием во вред королевству.
54. Никто не должен подвергаться аресту и заключению в тюрьму по
жалобе женщины, если она жалуется по случаю смерти кого-либо иного, а
не своего мужа.
55. Все пошлины, которые были уплачены нам несправедливо и против
закона страны, и все штрафы, уплаченные несправедливо и против закона
страны, пусть будут преданы полному забвению…
61. После же того, как мы, для Бога и для улучшения королевства нашего и
для более успешного умиротворения раздора, родившегося между нами и
баронами нашими, все это вышеназванное пожаловали, желая, чтобы они
пользовались этим прочно и нерушимо на вечные времена, создаем и
жалуем им нижеписанную гарантию, именно: чтобы бароны избрали
двадцать пять баронов из королевства, кого пожелают, которые должны
всеми силами блюсти и охранять и заставлять блюсти мир и вольности,
какие мы им пожаловали и этой настоящей xapтией нашей подтвердили…»
Аристократия заседала в Палате Лордов. Оказывала покровительство
сельским и городским волшебникам. В годы эпидемии драконьей оспы,
начавшейся в 1379 году, зависимость простых магов от владельных особ
возросла еще больше.
Наконец, в январе 1348 года Двенадцать магов-аристократов, совместно с
королем Эдуардом III, стали основателями известнейшего общества –
«собрания рыцарей голубой Подвязки».
10. Церковь и Маги.
Несмотря на принятые Советом Магов меры предосторожности
(настоятельные требования играть в квиддич на расстоянии сначала 10,
потом 50, затем сотни миль от поселений магглов; запрет проводить
собрания магов в тех местах, где, магглы способны их обнаружить), мир
магии оставался видимым для мира магглов.
Магглы были наслышаны о волшебных местах и замках; они сталкивались
с целительством и прорицательством; они боялись волшебных существ и
боролись с ними; они случайно находили оберегающие артефакты, дающие
силу предметы. Все, связанное с миром магии, вызывало у магглов
недоверие, раздражение, страх и ненависть.
Человеку свойственно бояться непонятного. Церковь искусно подогревала
эту боязнь. Язык жестов и активные движения руками были уже давно
объявлен показателем дьявольской одержимости. Причиной Черной
Смерти 1347-1348 гг. (эпидемии чумы, унесшей жизни почти половины
населения маггловского мира) было названо вредоносное колдовство. Вина
за неурожаи, высокие налоги возлагалась на магов.
Так в Европе зарождалась истерия, вошедшая в историю как процесс
«охоты на ведьм». Конечно, прежде всего от инквизиторов и маггловохотников пострадали деревенские колдуны. Однако даже аристократы не
были уверены в своей безопасности, если сведения об их волшебных
способностях просочатся за пределы поместий.
Пропасть между двумя мирами нарастала.
11. Раздел 1692 года.
В 1689 году новое маггловское дворянство, тесно связанное с финансовыми
воротилами, возводит
на престол королевства законченного маггла
Вильгельм III, насмехавшегося над самой природой «королевского чуда» и
магией. Яков II «лечил» по 300-400 человек за год, а новый король
именовал это «суеверием». Началось наступление на политические и
имущественные права магов.
В условиях, когда почти 300 лет идет «охота на ведьм»; когда магглы
перестали верить в магию и даже перестали сочинять волшебные сказки;
когда магглы сделали своим идолом технику, маги, ведомые
аристократией, вновь идут на осознанную изоляцию и закрытие. В 1692
году Международная Конфедерация Волшебников принимает Статут
магической секретности.
ПРИЛОЖЕНИЯ
К главе «История Магии в Британии»
Некоторые знаменитые
разрезе истории
Английские
Певерелл, замок Гонта
замки
в
В национальном парке Пик-Дистрикт в Дербишире, между Шеффилдом и
Манчестером, в двух милях от железнодорожной станции «Надежда»,
окруженный холмами, лежит городок Каслтон (Castleton), имя которому
дал норманский замок Касл-Пик (Castle of the Peak) или, иначе, Замок
Певерелл
или
Певерил
(Peveril
Castle).
В уютном городке Каслтон немногим больше тысячи жителей.
Невысокий, всего 200 футов, холм конической формы, на котором стоит
замок, с одной стороны спускается к городку Каслтон, а с другой стороны
будто бы перетекает в холм побольше, но на самом деле между ними лежит
ущелье глубиной в 230 футов. В те времена, когда территориями правили
замки,
его
местоположение
считалось
идеальным.
Замок описан в романе «Peveril of the Peak» пера Вальтера Скотта, который
занимался популяризацией замков и предварял художественные описания
историческими справками:
«Вильгельм, завоеватель Англии, был (или по крайней мере считал себя)
отцом некоего Вильгельма Певерила, который сопровождал его в битве
при Гастингсе и там отличился. Свободомыслящий монарх, с полным на
то основанием именовавший себя в своих хартиях Гвилельмом Бастардом,
едва ли счел бы незаконное происхождение своего сына достаточной
причиной для того, чтобы лишить оного своих королевских милостей ведь в те времена завоеватель-норманн диктовал Англии законы и по
своему благоусмотрению распоряжался землями саксов. Вильгельм
Певерил был наделен обширными поместьями в графстве Дерби и воздвиг
ту готическую крепость, которая высится над входом в столь хорошо
знакомую путешественникам Чертову пещеру и дает соседней деревне
имя Каслтон.
От этого феодального барона, который выбирал место для своего горного
убежища, как выбирает место для гнезда орлица, и построил его, как
выразился один ирландец по поводу башен Мартелло, с единственною
целью удивить потомство, в том же графстве Дерби ведет свою
родословную (которая, впрочем, весьма темна) богатый рыцарский род. В
бурные времена короля Иоанна обширное поместье Каслтон с
прилегающими
к
нему
лесами,
пустошами
и
всеми
достопримечательностями было отобрано у тогдашнего Вильгельма
Певерила и пожаловано лорду Феррерсу. Однако потомки этого
Вильгельма, лишенные имения, будто бы искони принадлежавшего их роду,
еще долгое время носили славное имя Певерилов Пиков, которое должно
было указывать на их высокое происхождение и горделивые
притязания».
Этот экскурс в историю грешит весьма существенными пробелами. Чтобы
не терять нить повествования, начнем по порядку.
После норманнского завоевания, Вильгельм I Завоеватель, который был
побочным, хотя и наследственным, сыном нормандского герцога Роберта
Дьявола, и не стеснялся называть себя «Бастард», назначил рыцаря
Вильгельма Певерила (или Певерелла, иначе - Певерела), чье
происхождение покрыто мраком, Помощником Шерифа Королевских
владений в округе Пика.
Возможно, Певерелл и впрямь был незаконнорожденным сыном короля,
хотя детальный анализ исторических фактов говорит о том, что скорее
всего он был братом, а вовсе не сыном Вильгельма I, таким же
незаконнорожденным, как и он сам. Во всяком случае, в те времена, во
времена славной битвы при Гастингсе, в окружении короля Ричарда, отца
Вильгельма, был рыцарь Рандульф Певерелл (Randulph или Ranulph
Peverell; 1030, Нормандия – 1072, Натфилд, Эссекс), чья супруга Мод
отличалась несравненной красотой.
Так или иначе, округ, имевший важное стратегическое значение намеренно
отдавался в надежные руки, поскольку там не только находились ценные
серебряные рудники, но и граница с Шотландией в те времена проходила
неподалеку.
Вильгельм Певерелл (1062, Нормандия/по другим сведениям: 1040 – 1113,
Англия) начал работы по возведению мощного замка. Изначально замок
был деревянным, между 1080 и 1090 годами была построена каменная
крепостная стена, а к 1086 году строительство было закончено.
Следует напомнить, что сведения о происхождении Певерелла-старшего
противоречивы, и если речь идет о сыне Вильгельма Завоевателя, то
именно его год рождения - 1040 (и тогда Рандульф Певерелл, который лицо
исторически достоверное, ибо известно, что он основал монастырь, - его
старший брат). Итак, Вильгельм Певерелл-старший получил замок
Певерелл в ленное владение в 1068 году, а в 1075 году женился на Аделине
Ланкастер (Adelina of Lancaster). Он был самым крупным землевладельцем
Дербишира и Ноттингемшира; получив от короля еще и Ноттингемский
замок, Вильгельм именовался Певереллом Ноттингемским или Лордом
Ноттингемским.
Замок Певерелл стал одним из самых крупных каменных замков в Англии
тех времен. Каменные замки нормандцев были для коренного населения
столь же чужими, как и лагеря римских легионеров тысячелетие назад, и
символизировали новую власть.
По тогдашней «моде» внутри стены жилые помещения практически не
строились, они располагались в крепостной стене.
Справка: история происхождения Певерелла действительно крайне
запутанная. Прежде всего, его фамилия в документах не имеет
дворянской частицы "de" или "of", но он именуется рыцарем. Наиболее
вероятное объяснение - что из написанных по латыни документов слово
Puerulus, которое прилагалось к имени и обозначало "ребенка" в отличие
от "отца", неверно переписали как Peverelus. То есть, он действительно
был сыном Вильгельма Завоевателя.
В 1113 году Певерелл умер, и замок был унаследован его сыном, также
Вильгельмом или Уильямом (1080, Ноттингем – 1155, Ля Марш,
Нормандия), который, продолжая традицию, взял в жены девушку из
Ланкастеров: Эвис Ланкастер (Avice de Lancaster). К тому времени
владения Певереллов расширились, в их число вошел и замок Болсовер, и
замку Пик перестали уделять такое большое внимание.
В 1135 году, после смерти Генриха I, началась гражданская война между
королем Стефаном и императрицей Матильдой. Уильям Певерелл был
одним из множества норманнских баронов, которые встали на сторону
короля Стефана и выступали против вступления на престол Генриха II,
сына Матильды.
В 1155 году тогдашний констебль замка Уильям Певерелл, внук Рандульфа
Певерелла, был обвинен в том, что отравил Ранульфа Жернона, графа
Честера, чтобы вступить в связь с его женой. Обвинение носило явно
политический характер - Генрих II расправлялся с баронами-смутьянами,
поддержавшими Стефана, к тому же жена графа Честера была его кузиной.
Все имущество Певерелла было конфисковано в пользу короны, сам он,
переодевшись в монаха, сбежал на континент, и там умер в изгнании. По
другим сведениям Певерелл не успел сбежать и был заключен в монастырь,
что в те времена приравнивалось к тюремному заключению.
В стране продолжалась смута, замок менял управителей, иногда против их
воли.
При короле Джоне он, королевским указом, подвергся осаде Уильямом де
Феррером, графом Дерби, который, кстати, был наследником Уильяма
Певерелла-младшего, оставившего после себя дочь Маргарет, - она вышла
замуж за Роберта де Феррера, графа Дерби.
При Генрихе III замок был восстановлен и передан его сыну Эдуарду,
который подарил его супруге Элеоноре, дочери Фердинанда Кастильского.
После воцарения Эдуарда II замок отдали королевскому любимцу Пирсу
Гавестону, а после того, как недовольные бароны вынудили короля в 1309
году отправить Пирса в изгнание, замком стал управлять Джон де Воэнн,
граф Суррей.
Когда на трон взошел Эдуард III, он подарил замок своему сыну Джону
Гонту, герцогу Ланкастерскому, в обмен на замок Ричмонд, который Джон
получил в качестве приданого, женившись на Бланш Плантагенет, дочери
Генриха, герцога Ланкастерского.
Гонт – не просто Гонт
Джон Гонт (John of Gaunt),
четвертый сын короля
короля Англии Эдуарда
III и Филиппы Геннегау,
обладал
завидными
политическими
талантами. Он родился в
1340 году в Генте, откуда и
получил свою "фамилию",
вернее
сказать
"прозвище", которое порусски звучало бы "Джон
Гентский". К двадцати
годам он, став супругом
Бланш, получил титул
Графа Ланкастера, позже –
герцога Ланкастера, и
владел
тридцатью
замками на территории
Англии и Франции, а его
финансовое влияние не
уступало
королевскому.
Джон Гонт был темноволос, с тонкими чертами лица и проницательным
взглядом темных глаз. Он был почти двухметрового роста, судя по его
доспехам, которые сейчас хранятся в Тауэре. У него был лишь один
недостаток, по тем временам, - Джон Гонт не любил военные сражения,
зато был чрезвычайно искусен в переговорах.
В последние годы жизни Джона Гонта, к тому времени - короля Кастилии и
Леона, - его отношения с королем становились все более и более
напряженными. В 1398 Ричард II отправил в изгнание его старшего сына Генриха Болингброка, графа Дерби и герцога Ланкастера, позднее Генриха
IV Ланкастера. (Это была не первая ссылка юного Генриха. В 1390-1392 он,
совместно с французскими, шотландскими и тевтонскими рыцарями,
совершил несколько военных походов на Литву. Рыцари дошли до
Вильнюса, взяли Каунас).
Джон Гонт умер в 1399 и был похоронен в соборе св. Павла. Через год его
лишенный наследства сын не только вернул себе герцогство отца, но и
получил корону Англии, собрав тридцатитысячную армию, свергнув
непопулярного короля Ричарда II и основав королевскую династию
Ланкастеров, которая правила Англией с 1399 по 1461 год.
Справка: Ланкастеры (House of Lancaster) являлись боковой ветвью
королевской династии Плантагенетов, правившей Англией с 1154 по 1399
год, и опирались на баронов севера Англии, Уэльса и Ирландии. Cражались
под стягом с алой розой в Столетней войне против другой ветви
Плантагенетов - Йорков (белая роза).
После смерти Джона Гонта замок Пик унаследовал Генрих Болингброк.
Позже стратегическое значение замка было утрачено, и он порой
использовался только в качестве тюрьмы, но так и остался в составе
королевских владений, как часть герцогства Ланкастерского.
У Джона Гонта было множество наследников, ни один официально не
носил фамилию Гонт. Его официальные наследники от Бланш и от
Констанцы, благодаря женитьбе на которой (после того, как Бланш умерла
от чумы) он получил титул короля Кастилии и Леона, носили фамилию
Плантагенет (Plantagenet), а дети, рожденные от связи с Катариной
Суинфорд, позже признанные законными, - стали Бофорами (Beaufort).
У Гонта была еще одна дочь, которая родилась, когда он был еще холост - у
Мэри Сент-Иллар. Девочку назвали Бланш, но о ней больше ничего
неизвестно.
В завещании Джон Гонт указал, что все его драгоценности, хранимые в
шкатулке из кипариса, ключ от которой он всегда держал при себе, оставляет супруге Катарине. Ей же он завещал кровать, крытую черным
бархатом с вышивкой из цепей, обвивающих замки (другие кровати
достались детям).
Существует предположение, что один из наследников Гонта,
незаконнорожденных и сохранивших его "прозвище" как фамилию, нашел
в замке Пик кольцо с черным камнем, на котором был вырезан герб
Певерелла, и которое Уильям Певерелл, переодетый в монашеское платье,
не смог унести с собой.
***
Магический дар, которым обладали потомки Гонтов, имеет очень древнюю
историю. В колдовстве официально обвиняли Элеонору Аквитанскую,
одну из прабабок Джона Гонта, жену Генриха II и мать короля Ричарда
Львиное Сердце. Ее дедом был Гийом IX, граф Пуатье, герцог Аквитании,
первый трубадур в истории.
Элеонора развелась с королем
Франции Людовиком VII Капетом
и в тридцать лет вышла замуж за
Генриха II, которому тогда было
всего девятнадцать. У них было
семеро детей, утверждали, что ее
сыновья Джон (или Иоанн) и
Жоффрей были детьми сатаны.
Не
простив
второму
мужу
супружеской
измены,
она
настроила всех своих сыновей
против отца, бедняга Генрих до
конца жизни вел постоянную
борьбу с непокорными сыновьями, расплачиваясь за свою
неверность. Сама Элеонора избежала преследований за
колдовство, хотя была неоднократно обвинена. Она прожила очень
долго для магглской женщины тех времен – 82 года.
Было бы опрометчиво забывать о том, что в истории были и другие Гонты,
так называемые "Стаффордширские", чья родословная берет начало во
времена Вильгельма Завоевателя. "Gaunt", или "Gent", или "Gont" и т.д. фамилия довольно распространенная: ее получали те, кто так или иначе
был связан с бельгийским городом Гентом, в те времена бывшим в
континентальной Европе вторым по значению.
Кроме того, известная фраза: "Все чистокровные семьи связаны между
собой узами родства" в полной мере относится к европейской
аристократии, то есть родственные связи между Певереллами и Гонтами
безусловно есть. Взять хотя бы Ланкастеров, чьи дочери беспрерывно
вступали в брак с владельцами замка Певерелл.
Но с Певереллами очевидно связан только Джон Гонт.
В его жилах течет кровь Ланкастеров и Плантагенетов.
Пещеры в окрестностях замка Певерел
Blue John Cavern
Окрестности замка Пик и городка Каслтон полны идиллии и загадок. Здесь
развивается действие рассказа Конан-Дойля «Ужас расщелины Голубого
Джона». Конан-Дойл считал, что в этой части Англии под известняковыми
горами находится подземное море,
вокруг
которого
сложилась
оригинальная
биосфера,
породившая монстра, обитающего в
пещере Голубого Джона (Blue John
Cavern)
и
в
полнолуние
выбирающегося на поверхность,
чтобы поохотиться за овцами.
Бытует
легенда
о
драконе,
водившемся в Уинлэттер-Роке в
Дербишире. Его считали самим
дьяволом в обличье дракона, изгнал
его некий монах, встав на скале и
раскинув руки в форме креста.
Усердие монаха было столь велико,
что ноги его ушли в камень по
колено, и следы остались до сих
пор. Во второй части предания
дракона изгоняют совместными усилиями жители близлежащих деревень.
Дракон скрылся в рудниках Блю-Джон-Майн, и с тех пор источники в
Дербишире горячи и имеют вкус серы.
«Голубой Джон — так называют особый минерал удивительного
фиолетового оттенка, который обнаружен всего лишь в двух-трех местах на
земном шаре. Он настолько редкий, что простенькая ваза из Голубого
Джона стоила бы огромных денег», — утверждает английский писатель. На
самом деле «Блю Джон» - перефразированное французское «Blue Jaune»,
что означает «Сине-желтый». Это поделочный камень флюорит или
плавиковый шпат. Минерал действительно бывает мрачно-фиолетовых
оттенков с волнообразными прожилками, но ценятся голубые, зеленые,
желтые, пурпурные камни, из них изготовляли фальш-рубины и фальшизумруды.
Название минерал получил в Европе только в XV веке,
несмотря на то, что был известен тысячи лет, - оно
происходит от латинского слова fluere — «течь».
Минерал стал незаменимым у стеклоделов, когда
выяснилось, что раствор флюорита в серной кислоте,
образуя еще более едкую, чем серная, - плавиковую
кислоту, оставляет на стекле несмываемый след. В
XVIII веке в моду вошли хрустальные гравированные
кубки, блюда, светильники с подвесками и флюорит
стал незаменим при обработке и украшении
природного горного хрусталя и стекла.
Замечательным
свойством
флюорита
является
способность
некоторых
зелено-голубых
разновидностей казаться зелеными в проходящем
свете и голубыми — в отраженном. Многие образцы
светятся сине-зеленым или сине-фиолетовым цветом
постоянного оттенка, не зависящего от собственного
цвета минерала, под действием ультрафиолетового
излучения.
Это
явление
получило
название
"флюоресценции".
Флюорит в расщелине Голубого Джона добывали еще
римляне. Из описания римских историков Плиния и Петрония известно, что
в Риме дворцы и виллы патрициев украшали необычайной красоты и
дороговизны пёстрые мурреновые вазы из флюорита. Из него и по сей день
изготавливают вазы, чаши (чаша из флюорита была подарена Ее
Величество Королеве Великобритании на серебряный юбилей) и
ювелирные украшения.
Во избежание возможного вреда для здоровья флюорит лучше носить в
серьгах или перстне. На шее этот камень чувствует себя господином
человека и часто сбивает с верного пути. В браслете флюорит становится
очень спокойным, предоставляя человеку возможность аккуратно
разобраться в своих ошибках.
Не исключено, что в кольце Певереллов оправлен темный флюорит.
Чернильно-черную окраску флюориту придает примесь урана, который мог
вызвать радиоактивный ожог кожи (прим. fopolina1). Кстати, именно
минералы урана обладают зеленоватым флюоресцентным свечением.
Флюоритовые жилы встречаются и в других местных пещерах.
***
Peak Cavern
Еще одна знаменитая пещера в окрестностях Каслтона – Peak Cavern, – в
которую ведет гигантский проход, расположена в расщелине прямо у замка
Певерелл. Местные жители, обладая своеобразным чувством юмора,
назвали пещеру «Задница Дьявола». Название прижилось, официальный
буклет с колдогрфиями пещеры откровенно призывает: "Добро пожаловать
в задницу дьявола!"
Из пещеры вытекает речка, в свою очередь получившая фамильярное
название «Стикс».
В огромном проходе в пещеру некогда даже жилые дома стояли и
размещалась распивочная - «alehouse», которая упоминается в документах,
датированных 1794 годом.
Один из залов пещеры высотой достигает 60 метров, если добраться до его
«потолка», то можно попасть в естественный туннель, ведущий к замку
Певерелл.
Третья пещера - Treak Cliff Cavern известна причудливыми сталактитами и
сталагмитами, которые угрожающе свешиваются с потолков и выбираются
из недр земли. Один из залов пещеры носит название «Грот Ведьм».
***
Speedwell Cavern
И, наконец, самая известная пещера - Speedwell Cavern. Веками
шахтеры пробивали туннели, отыскивая месторождения Голубого
Джона и попадая в естественные подземные полости, промытые
подземными водами. Сейчас по извилистым проходам, затопленным
водой, возят туристов на миниатюрных лодках.
В глубинах подземной Венеции лежит «Преисподняя» – бездонное
озеро в огромной пещере, где не видно ни потолка, ни дна под
черной гладью воды.