Мифы и религия древнего Египта

Мифы и религия древнего Египта
Миф, как объяснение явлений мира.
Миф, в нашем понимании, это есть способ массового и устойчивого выражения мироощущения и
мировосприятия человека, ещё не создавшего себе аппарата абстрактных обобщающих понятий и
соответственной техники логических умозаключений.
Человеку с самого начала его существования приходилось воспринимать различные импульсы из вне и в
процессе своей жизненной деятельности реагировать на окружающее.
Когда целеустремлённое, но бессознательное действие встречает препятствие, возникает эмоциональная
реакция. Естественный для живого существа перебор проб и ошибок у человека происходит в области
воображения. Если успех недостижим, возникают фрустрация и различные заменители удовлетворения.
Таким заменителем могу быть агрессия, или иная форма адаптации к возникшей ситуации, включая какое
либо её объяснение «в пользу » субъекта - рационализацию, сублимацию.
Однако человеку, поскольку он был Homo Sapiens, приходилось, также с самого начала своего
существаования, не только воспринимать известные сигналы из мира и непосредственно реагировать на
них (причём реагировать одновременно практически и эмоционально), но, кроме того, и пытаться усвоить
связи воздействовавших на него начал мира то есть, оценивать их, воспринимать их как ценность или
антиценность.
Итак, сталкиваясь с некоторыми явлениями мира, человек не только испытывает известные эмоции, но и
сознательно осмысляет его.
Древний миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир, и не только и столько метафорой,
передающей её закономерности, но часто и попыткой воздействовать на мир с помощью вытекающих из
мифологических, метафорических ассоциаций магических действий, которые тогда казались в
определённых областях жизни равноценными средствам рациональным. Поэтому и в верованиях и в
культе - как дома, так и в храме - наиболее важную роль играл магический ритуал. [3]
Миф - это умственный и словесный след не только того, о чём думал, полагал, верил и что чувствовал
древний человек, но и того, как он думал. Но прежде чем анализировать то о чём он думал, и как он
думал, полезно представить себе, каков он был, как и в каких условиях жил. Само понятие «миф »
принадлежит позднейшему времени, а древний человек не делал различия между действительным и
иллюзорным познанием.
Кажущаяся алогичность, произвольность мифологической фантазии, надо полагать, объясняется именно
тем, что осмысление и обобщение явления мира происходят в мифе по семантическим эмоциональноассоциативным рядам. Так, по семантическим рядам в египетском мифе Солнце, с одной стороны, золотая
птица - сокол, парящая в небе, а с другой - глаз бога, охраняемый священной змеёй (семантический ряд
«глаз - источник - вода - змея »), скрещивающийся с рядом по иному семантическому ряду, хлеб
вырастает из мёртвого тела бога.
Дабы выразить мысль, что небо представляет собой свод и кровлю, опирающуюся на четыре точки
горизонта, и одновременно, что оно - нечто, каждый день рождающее солнце, а также звёзды и луну, а в
то же время нечто такое, по чему солнце движется ежедневно из конца в конец, можно было сказать, что
небо - корова на четырёх ногах, женщина рождающая солнце, и река - по которой плывёт солнце. Это
достаточно выражало представление, которое надо было передать, и никто не смущался тем, каким
образом небо может быть одновременно коровой, женщиной и рекой, ибо все ясно чувствовали, что на
самом деле небо - нечто иное, чем корова, женщина или река. Сравнение, толкование, само
наименование предмета или явления воспринималось как нечто неразделимое и вещественное, например
имя - как вещественная часть именуемого.
Поэтому не нужно удивляться, что древний египтянин мог приносить небу жертвоприношения и как
божественной корове, и как женщине (богине).
Против нашего понимания «небесной коровы » выдвигается возражение такого рода: соответствующие
изображения и тексты относятся уже к Новому царству Египта, то есть ко времени уже несомненной
идеологизации египетской религии, и сам факт совмещения разных мифов, кодирующих, в сущности,
один и тот же феномен, может быть проявлением уже идеологизированного религиозного мышления. [1]
Мифы, слагавшиеся некогда в долине Нила, сохранили нам ценный материал для изучения идеологии
древнеегипетского рабовладельческого общества. Они исключительно интересны не только для истории
египетской религии, но являются одним из источников для исследования всей культуры Египта. Так, без
знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказаний мы не сможем составить полной картины
египетской литературы, ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений.
Привлечение мифологического материала необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории
Египта, в особенности древнейших ее периодов, и для понимания ряда проблем египетского искусства.
Однако значение египетских мифов этим не ограничивается: они дают ценный материал и для
сравнительного изучения религиозных представлений на древнем Востоке, и для исследования идеологии
греко-римского мира. Бесспорно значение древнеегипетских мифов и для истории возникновения и
развития христианства. Происхождение многих элементов христианской догматики, мифологии,
иконографии и ритуала, в том числе пасхальной и рождественской обрядности, иконографии «Страшного
суда», богоматери и ряда святых - все это осталось бы непонятным без привлечения соответствующего
материала из области истории египетской религии и, в частности, мифов.
Трудности в изучения египетских мифов, вызываемые неполнотой материала, увеличиваются, с другой
стороны, его крайним разнообразием. Кроме непосредственных записей самих мифов, главнейшими
источниками для изучения египетской мифологии служат различные религиозные тексты. Наиболее
значительными из них являются так называемые Тексты Пирамид, - древнейшие тексты заупокойных
царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий
(XXVII-XXV вв. до н. э.), затем Тексты Саркофагов, представляющие собой дальнейшее развитие Текстов
Пирамид и сохранившиеся на саркофагах XXII-XIX вв. до н. э., и, наконец, Книга Мертвых - сборник
текстов, образовавшийся на основе заупокойных ритуалов с сокращением части древних изречений и с
добавлением новых глав и песнопений. В ряде случаев очень существенный материал дают религиозные
гимны, в которых иногда встречаются изложенные в поэтической форме целые отрывки различных
мифов. Не меньшее значение имеют и заговоры, заклятия и другие магические тексты, так как в основе
их обычно лежат эпизоды из сказаний о богах, при помощи уподобления которым надеялись обеспечить
благополучные исходы болезней или предохранить себя от несчастий. Крайне важны и ритуалы храмовые
и заупокойные, содержащие множество ценных сведений.
Однако все эти разнообразные источники относятся к различным временам. Более чем трех тысячелетнее
развитие египетской культуры привело, естественно, к тому, что одни и те же явления нередко
истолковывались по-разному, сначала - в зависимости от времени, места и среды их возникновения,
позже - уже в классовом рабовладельческом обществе, в зависимости от среды, в которой бытовали
сказания, или от тех социально-политических целей, в которых они использовались. [2, 13]
Возникновение религии.
Религия Древнего Египта как идеологическая надстройка.
Причиной возникновения религии является, как известно, бессилие первобытного человека перед
грозными для него силами природы. Человек тогда был совершенно подавлен трудностями борьбы с
природой за свое существование, и поэтому понятно, что при крайне неразвитом производстве эпохи
господства первобытно - общинного строя существовала почти полная зависимость человека от сил
природы, которых он не понимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом, что и привело к
сложению наивных религиозных представлений.
Египетская религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное. Это
фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ,
необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые
представления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством,
организации клира и его положения в обществе, обожествления фараона и т. д. Все эти аспекты с
течением времени, естественно, видоизменялись и порой весьма существенно.
Египетская религия, как и всякая другая, является идеологической надстройкой над материальным
базисом общества. Возникновение и развитие религии - исторический процесс, а не «волюнтаристский
акт ». Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает известную, порой даже большую
самостоятельность по отношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами, становятся
материальной силой. Но если религия в своем развитии совершенно отрывается от базиса, она либо
вырождается и исчезает, либо ходом истории, так или иначе приводится в соответствие с базисом.
Иначе говоря, религия - это первое мировоззрение человека. Вполне понятно, что с религией теснейшим
образом связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и искусства, ибо и знание, и искусство
были чисто эмпирические и над любой практической деятельностью человека господствовали
религиозные воззрения.
Однако не только силы природы, но очень скоро, еще даже в пределах первобытного общества, в
религиозных представлениях наряду с силами природы, выступают также и общественные силы, - силы,
которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально так же необъяснимы для него, как и
силы природы, и подобно последним господствуют над ним с такой же кажущейся естественной
необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные
силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями
исторических сил». [2, 13]
Идеологическое воздействие храма, мифа, обряда, жертвоприношения, жреческого авторитета на
население (нельзя сказать на «верующее население », потому что неверующих не было) имело в
древнейшие периоды истории Ближнего Востока совсем иной характер, чем в поздних религиях. Само
собой понятно, что религия освящала существующий порядок. Иначе и быть не могло, хотя бы потому, что
во главе всех культов стоял правитель государства. Но это не могло быть иначе ещё и потому, что при
медленности общественного развития того времени мысль об общественных переменах вообще никому не
приходила в голову. Египетская мифология эпохи Древнего царства «III тыс. лет до н. э». насквозь
пронизана идеологией жёсткой стратификации общества деспотической царской власти. Наиболее
важные культы здесь это, во-первых, культ мёртвого царя - вождя и мёртвого бога плодоносящей земли Осириса и, во-вторых, солнечный культ. Очень разнообразны локальные пантеоны.
Итак, вера не только освящала и отражала существующий порядок, сколько сама была неотъемлемой
частью этого порядка. Отказаться от совершения тех или иных действий, предписываемых культом,
показалось бы столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть, пить, рожать детей и возделывать
землю. [3]
Развитие производительных сил и производственных отношений, постепенное накопление опыта,
освоение технических навыков и изобретений, изменения в общественных отношениях - все это влекло за
собой и соответственное отражение в религиозных представлениях. Развитие этих сил, приведшее к тому,
что в долине Нила первобытнообщинный строй сменился рабовладельческим государством, в некоторой
степени уменьшило зависимость человека от сил природы, но зато оно в еще большей степени связало
его растущим социальным гнетом, что и нашло свое выражение в религии. Верования, существовавшие во
времена древнеегипетской рабовладельческой деспотии, коренным образом отличались от представлений
жителей долины Нила эпохи первобытно - общинного строя. Источники показывают, как в итоге
длительного развития, на основе местных культов, сохранившихся и на протяжении всей последующей
истории древнего Египта, возникали культы общегосударственные. В руках господствующей
рабовладельческой верхушки общества религия стала могучим идеологическим орудием угнетения
народных масс и укрепления авторитета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее
интересов - фараона, который был провозглашен «сыном по плоти» верховного бога солнца Ра. Всему
этому способствовало выделение жречества, появление множества храмов с установившимися ритуалами
и сложными богословскими системами.
В образах многочисленных богов отразились теперь уже в иной форме и олицетворения сил природы, и
олицетворения общественных сил. Взаимоотношения богов строились по примеру взаимоотношений
земных. Во главе богов отныне стоит верховное божество, явно отражающее в себе черты земного
владыки - фараона. Почитавшиеся в различных центрах Египта боги, сохраняя господствующее значение
в своем собственном городе, в то же время получают особые функции в официальном культе верховного
божества. Так, бог города Шмуну Тот становится писцом верховного бога солнца Ра, боги Онурис и Гор его могучими защитниками и т. д. Соответственно изменяются древние мифы и слагаются новые.
Многобожие Египетской религии.
По всей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом номе и городе был собственный пантеон
богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - изначальная девятка богов,
древнейшая известная нам космогоническая система.
Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелиопольскому сказанию,
Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса - Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя
оплодотворив, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума - богиня
Хатор (Небо). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. В Мемфисе
Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в
сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.
Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба - бога Земли и
Нут - богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретация полярности неба и земли
особенность только египетской мифологии. Во всех других известных мифологических системах Земля
имеет женское начало, а небо - мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида
и Нефтида, Осирис и Сет. Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх, а в левой символ власти уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо. [10]
Отличительной особенностью египетской религии был культ животных. Многие божества изображались с
головами животных или птиц на человеческих телах, в храмах жили «живые боги», считавшиеся
священными: животные, птицы, змеи. Таких животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили в
особых гробах на специальных кладбищах. Эту особенность египетской религии следует рассматривать в
свете столь характерного для египетской культуры сохранения ряда пережитков таких явлений, которые
возникли еще на предыдущих, порой весьма отдаленных этапах общественного развития, что было
обусловлено известной застойностью, свойственной древневосточным рабовладельческим обществам.
Причины такой застойности были заложены в самих основах хозяйства этих обществ; в областях
искусственного орошения, при существовавшем тогда уровне производительных сил, было необходимо
применение простейшей кооперации, которая способствовала длительному сохранению косной восточной
соседской общины, не дававшей простора для более полного развития производительных сил.
Нисколько не пренебрегая научными реконструкциями генезиса и древнейшего состояния египетской
религии, в интересах полной объективности целесообразно начать ее описание, опираясь на письменные
памятники, т. е. со времен Древнего царства. Уже в то отдаленное время египетская религия приобрела в
основном все те характерные черты, которые были ей свойственны на всем дальнейшем протяжении ее
существования. Это, конечно, не означает, что она не подвергалась изменениям. Но изменения эти не
носили такого характера, который мог бы привести к качественно иному состоянию.
Типологически религия древнего Египта относится к тем религиям, которые характерны для древнейших
классовых обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и не египетские боги - например,
семитские божества Кадеш, Аштарта, Решеп и др.
Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египте никогда не было,
как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей
страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия
представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и
взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Было бы
несправедливо утверждать, что древние египтяне не ощущали этих противоречий. Наука располагает
безусловными доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров, таких, как
Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить исторически возникшее
хаотическое нагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и не
удалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от
древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества,
глубокая приверженность традициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в
частности.
Мировозрения древних египтян в разные эпохи.
В период Древнего царства (28 - 23 в. до н. э.) Египет является крупным государством, распространявшим
своё влияние на области Синайского полуострова, южную Палестину и Нубию. Именно в этот период,
унаследовавший многое от более ранних эпох: каменные орудия, культурную особенность составляющих
Египет областей с их пёстрым сонмом богов, магию, почитание животных, растений, сокральных
предметов и т. д. - выявляется целый ряд особенностей египетской культуры, которые сохраняются до
конца эпохи фараонов. И одной наиболее её ярких черт стало причудливое сочетание «первобытности »
со сложным и зрелым мировосприятием, отличающим высокоразвитую цивилизацию.
Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и
несравненных великих мудрецов - полубога Имхотепа и Джедефхора, Кагемни и Птаххотепа, как золотой
век египетской культуры.
Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Согласно хронологии Манефона,
основанной на священных текстах, до земных царей Египтом правили боги, затем - полубоги. В
«Мемфисском богословском трактате », творении жрецов Птаха, восходящим к эпохе Древнего царства,
сказано: «Умиротворился Птах, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города,
основал номы, поместил богов в их святилища, учредил их жертвоприношения, основал их храмы,
сотворил их тела ради умиротворения их сердец ».
Существование государства не мыслилось египтянам без Маат - божественного Порядка и Истины. Богитворцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе выступают в роли
восстановителей всеобщей гармонии Маат. Подобно богам царь также должен стремиться «утвердить Маат
на месте беспорядка «. («Тексты Пирамид»).
Порядок часто понимается как правопорядок, справедливость: боги и цари - как владыки и учредители
законов. Не случайно египетские визири, начиная с эпохи Древнего царства, выступают в роли жрецов
истины, что соответствовало их судейским обязанностям. Понятие Маат становится центральным в
египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений - «Премудрость Птаххтепа «(V
династия) - провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие
взаимоотношения: «Велика справедливость, и превосходство (её) непоколебимо, неизменна (она) со
времён Осириса, и карают преступающего законы. «
Боги для древних египтян - не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и
законов, но и создателей ремёсел и искусств, письма и счёта, науки магии. Иероглифическое, то есть
священное, письмо понималось как «слово бога «, и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости
Тоту. Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Сооружение
пирамид, этих гигантских усыпальниц - яркое свидетельство того, сколь велика была в Египте вера в
особую божественную силу царя, распространявшуюся на подданых и после его смерти. Бог Благой (или
Добрый) при жизни, бог Великий посмертно, царь является сосредоточением религиозной жизни, и от его
земного благополучия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны.
В конце 5 династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала
и связанных с ним представлений - «Тексты пирамид «, пронизанные идеей бессмертия и могущества
царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатлённого в камне. Из заупокойных текстов Осириса
известен как царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. [4]
Ни один другой народ древности не уделял столь пристального внимания загробному миру, как египтяне,
для которых смерть была продолжением жизни. О смысле бытия жители Древнего Египта высказались бы
примерно так: «Ты живешь, чтобы умереть. И умираешь, чтобы жить». Смерть была для египтян
продолжением земного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности и
желания, что и живущий. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так, чтобы там всего было в достатке.
А для будущего воскрешения человека необходимо было сохранить его тело - то есть мумифицировать.
Изощренную процедуру бальзамирования описал еще Геродот, побывавший в Египте в V веке до нашей
эры. Первым делом удаляли крюком через ноздри часть мозга, его остаток растворялся специальными
составами. После этого из тела извлекали внутренности - легкие, печень, желудок, кишки. Их тоже
бальзамировали и помещали в специальные каменные сосуды - «канопы». Брюшная полость очищалась
растертыми специями и пальмовым вином, после чего заполнялась растолченной миррой и другими
благовониями. Наконец тело зашивали и, судя по некоторым признакам, засыпали природной содой натроном, которая вытягивала остатки жидкости.
Процесс бальзамирования продолжался около семидесяти дней. После этого тело в последний раз
обмывали и обматывали льняными бинтами, которые пропитывали смолами и благовониями для лучшей
сохранности мумии. Под эти бинты клали амулеты, призванные защитить покойного на сложном пути в
потусторонний мир. Пальцы, руки и ноги пеленались отдельно, а иногда на пальцы даже надевали
золотые футляры.
По рисункам на гробницах сановников и жрецов из Фив (1500-1000 годы до нашей эры) мы можем
представить себе, как выглядела траурная процессия в Древнем Египте. Ее непременно сопровождали
плакальщицы - специально нанятые девушки и женщины, которые издавали пронзительные вопли и
рычания, рвали на себе волосы и посыпали голову песком. Слуги несли за гробом различные
погребальные принадлежности: ложе, стулья, подголовники, сандалии, отделанные драгоценными
камнями сундуки с одеждой, алебастровые сосуды, наполненные косметикой, украшения и даже
настольные игры. У гробницы перед мумией совершали «ритуал отверзания уст и очей»: жрец прикасался
к глазам, носу, ушам и рту усопшего особым жезлом в виде крюка. Этот магический обряд предназначался
для того, чтобы органы чувств покойного обрели новую жизнь, и он мог и дальше видеть, слышать,
обонять, есть и пить, то есть жить. Все это сопровождалось заклинаниями, которые произносил жрецчтец. Потом наступал черед заупокойной службы; проводили ее специально обученные жрецы. В ходе
этой церемонии внутрь гробницы помещались жертвенные дары: мясо, дичь, овощи, виноградные
гроздья, хлеб, пиво или вино - чтобы усопший мог питаться. Правда, лишь символически - ведь египтяне
вряд ли на самом деле верили, будто покойник станет есть эти дары. За него это делали жрецы - в счет
вознаграждения за свои труды.
Религиозная идея мумификации умерших восходит к мифу об Осирисе - судье мертвых и боге загробного
мира. Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетхом, расчленившим его тело. Исида, сестра и
супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису, богу бальзамирования. Он мумифицировал
Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность
мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь.
С образом Осириса связывались понятия о справедливости ещё в период 5 династии. Тогда же заметным
становится рост этического элемента в общем контексте религиозной культуры Египта. Поступки и заслуги
в земной жизни, уже могут оцениваться как угодные богам и царю в этом мире, и в загробной жизни. В
гробничных надписях появляются уверования в том, что умерший был «любим своим отцом и хвалим
своей матерью «, что он «подавал хлеб и одежды нуждающимся «. «Я - тот, кто говорит благое и
сообщает желаемое. Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо людей, ибо хотел я,
чтобы было мне хорошо перед Богом Великим», - повествуют о себе вельможи Хуфхор и Пепинахт. В
одном из фрагментов «Книги мертвых » (около 1300 года до нашей эры) изображено как, Анубис, бог
бальзамирования с телом человека и головой шакала, ведет усопшего в зал суда, где на троне восседает
Осирис. Там же находятся весы. На одну их чашу кладется сердце умершего, а на другую -перо, символ
Маат, богини истины и справедливости. Бог письма Тот с головой ибиса записывает результат. Если весы
оставались в равновесии, значит, сердце человека «пусто от зла всякого» и ему будет позволено
продолжать жизнь в потустороннем мире; однако если перевешивало сердце, отягощенное злом, то
умершего проглатывала «пожирательница мертвых» - чудовищная химера с крокодильей пастью,
туловищем льва и задней частью бегемота, - и он умирал во второй раз, уже окончательно. [6]
2.4 Загробный мир во времена XVIII-XX династий.
Как представляли себе загробный мир (по-египетски «дат» - «то, что внизу») во времена XVIII-XX
династий (1500-1000 годы до нашей эры), показывают росписи на стенах гробниц фараонов в Долине
царей. В центре «Амдуат» (собрания магических текстов и рисунков «О том, что в загробном мире»)
изображена ладья Ра, бога солнца. На исходе дня он в облике старика опускается в Нижний мир, где за
двенадцать ночных часов молодеет и на другое утро поднимается вновь на востоке. Ладью, на которой
плывет Ра, ведут по подземной реке боги. При этом Ра подвергается великому множеству опасностей,
потому что весь Нижний мир кишит змеями, враждебными солнечному богу. Один из них, ужасный змей
Апоп, грозит выпить из подземной реки всю воду или поджечь корабль бога. Поэтому каждую ночь
помощникам и проводникам Ра приходится вступать в сражение с Апопом, пуская в ход копья, ножи,
стрелы и луки. Человечество восстало, заставив Ра подняться в небо, но он продолжал охранять порядок,
маат, им установленный и ставший его жизнью. И вот всем живым существам приходится стареть и вновь
становиться молодыми здесь, на Земле, подобно солнцу, подчиняясь бесконечному круговращению жизни
(нехех), пока их не коснется перст смерти, и они не войдут, как Осирис, в застывшее царство мертвых
(джет). Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою, время и пространство перестанут
существовать.
Об отношении египтян к смерти многое мог рассказать популярный во времена Нового царства Праздник
Долины. В этот день родственники приходили к гробнице и торжественно поминали покойного. А
поскольку египтяне не считали смерть событием «окончательным», празднество было веселым. Люди
надевали свои лучшие наряды и длинные парики; в руках у них были букеты из цветов лотоса, на шеях
венки из листьев, парики тоже украшались благоухающими бутонами лотоса. Гости пили вино и пиво, ели
и вспоминали умершего. Под стук кастаньет танцевали девушки в длинных льняных одеяниях или в одном
только узком пояске вокруг бедер. А музыканты играли на арфах и пели о бренности всего земного перед
лицом бесконечного бытия:
«Следуй же смело своему сердцу! Давай хлеб неимущему, чтобы осталось твое имя прекрасным навеки!
Проводи счастливо день! Подумай о часе, когда тебя поведут в страну, куда боги забирают людей. Там
нет никого, кто взял бы с собой свои богатства. И нет возврата оттуда». [6]
По прохождению времени упадка, наблюдается восстановление культов богов, и прежде всего почитания
Ра, тесно сросшегося с идей единоверия увещевает неукоснительно соблюдать все ритуалы и совершать
жертвоприношения. Одновременно с этим в недрах египетской культуры зреет иная система
мировосприятия, связанная с представлениями о загробном мире, всегда занимавшими центральное место
в египетской религии.
«Не выйдешь ты (больше) наружу, дабы видеть Солнце «- эти строки из «Спора Человека и Ба «находятся
в полном противоречии с заупокойными текстами, одно из магических назначений которых - дать
возможность умершему каждодневно созерцать Солнце, без чего не мыслима жизнь в мире ином.
Представления о загробном мире как стране вечного сна, тягостного мрака, где нет воды и воздуха,
радостей любви, были достаточно широко распространены в Египте, встречаясь даже в гробничных
надписях жрецов. И хотя подобные взгляды встречали отпор, хотя вновь и вновь напоминалось, что время
жизни на земле - это сон и что взамен воды, воздуха и любовной услады дано будет «просветление «, а
вместо хлеба и пива - «умиротворение сердца «, малочтущие некрополь не переводились.
«Песнь арфиста «, из гробницы царя Антефа, призывает «праздновать прекрасный день », не думая о
смертном часе, ибо никто из умерших не вернулся, дабы поведать о своей участи и успокоить живущих,
никто из них не взял в мир иной своего достояния, и места посмертного успокоения даже великого
Имхотепа и Джедефхора исчезли с лица земли.
Эти данные говорят о том, сколь сложны были представления египтян о проблеме жизни и смерти. И то,
что в эпоху смут, впервые ощутимо для нас, египетская сакральная культура уже не предстаёт как единое
целое, сосуществуя с идеями неортодоксальными, само по себе весьма знаменательно. Не исключено, что
неортодоксальные идеи возникли гораздо раньше, а годы великого социального и духовного потрясения
лишь обнажили эти противоречивые тенденции египетской культуры.
Мир и внешняя стабильность, казалось надолго установившиеся в Египте с воцарением Аменхотепа III
после долгих войн, внезапно были разрушены в правлении его сына и приемника Аменхотепа IV.
Аменхотеп IV, сын Аменхотепа III, внук Тутмеса IV, взошедшего на престол по воле Хармахиса, а не
Амона, бросил дерзкий вызов всевластию Амона, царя богов, и вступил с ним в открытое единоборство.
Подобно змею Апопу, он попытался нарушить миропорядок, установленный Маат, - и богиня покарала его
смертью. [4]
Аменхотеп IV.
Аменхотеп IV взошёл на престол в 1364 (по другой хронологии в 1375) г. до н. э. под тронным именем
Неферхепрура («Прекрасное существование Ра»), к которому на втором году правления добавил имя
Уэнра («Единственный, принадлежащий Ра»), тем самым декларативно подчёркивая свою приверженность
гелиопольскому солнечному богу Ра, а не фиванскому Амну. Не позднее 4-го года царствования
Аменхотеп IV женился на знатной египтянке Нефертити, презрев многовековую традицию царских браков:
престол в Египте формально передавался по женской линии - фараоном становился супруг старшей
дочери предыдущего фараона; Нефертити же не была дочерью Аменхотепа III. (Подобное пренебрежение
к традиции выказал в своё время и Аменхотеп III, сделав своей «великой женой» дочь провинциального
жреца Тию, будущую мать Аменхотепа IV.) [5]
Изменив вере своих предков, этот фараон - реформатор на двенадцатом году своего царствования
окончательно порывает с традиционным египетским многобожием и учреждает культ солнечного диска Атона. По приказу царя в египетских надписях делаются попытки уничтожить не только имена богов, но и
само понятие «бог ». Слово это стремятся заменить словом «властитель », а знак бога - знаком,
обозначавшим фараона. Само солнце на завершающем этапе реформы мыслится не как бог, а как царь.
Отныне в мире правят только два царя: Солнце - Атон и его сын Эхнатон - «Угодный Атону ».
Эхнатон словно довёл до логического конца восходящую ещё к эпохе великих пирамид концепцию о царе
как «сыне Солнца » и не менее древнее представление о Солнце как о царе. С другой стороны, полное
игнорирование Эхнатоном осирических представлений, ставших центральным моментом веры египтян в
загробное преображение, уничтожение в надписях на заключительных этапах реформы самого слова «бог
» и знаков, обозначающих бога, придают учению Эхнатона оттенок намеренного богоборчества. Эхнатон
же, «враг из Ахетатона », как его заклеймили более поздние тексты, «первый индивидуалист и
религиозный гений в истории », один из самых жёстких египетских владык, творящих «силу против не
знающего учения его » и «обрекающий мраку » своих противников, в конце своего правления весьма
напоминает не просто отступника, еретика, но и несспровергателя веры в бога, заслоняющего
собственной личностью своего «отца » Атона, несмотря на строгость соблюдений религиозной обрядности
в служении Атону.
Причины религозного переворота.
Политической причиной этого переворота была борьба фараона с фиванским жречеством, начавшаяся при
Аменхотепе III. Однако, как указывают исследователи, «религиозный переворот Аменхотепа IV был, в
сущности, чисто мировоззренческим, он не имел глубоких социальных корней. <... > Иногда приходится
слышать или даже читать, что Аменхотеп IV задумал свою «реформу» как орудие ослабления влияния
жречества в стране. Такое толкование противоречит фактам. И до и после Аменхотепа IV фараоны
нередко конфликтовали со жречеством, но никто из них никогда и не помышлял о подобных мерах.
Неугодных жрецов просто устраняли. Рассматривать переворот Аменхотепа IV как направленный в
основном против влияния жречества - вульгарная социологизация истории».
Извержения на острове Санторин.
Однако существует и другая точка зрения на смысл событий в Египте в период правления Аменхотепа IV,
принявшего имя Эхнатон.
Вся предыстория говорит о том, что у молодого фараона при вступлении на престол не было никаких
намерений существенно менять что-либо в том сказочно-великолепном мире, который оставил ему отец.
Это видно из того, с какой необычайной щедростью включает он имя традиционного бога Амона в свою
титула-туру...
На исходе первого года его правления до Египта доносятся последствия первого крупного извержения на
острове Санторин. По цвету пепла, отложившегося на Санторине (красный слой), это извержение можно
было бы назвать «красным». По-видимому, до Египта дошли достаточно мощные цунами, мрачные
ядовитые тучи, надолго закрывшие небо. Начались затяжные дожди, град, грозы с мощными раскатами
грома и молниями...
Но главное, эта страна, всегда обласканная благосклонным к ней солнцем, вдруг лишилась его тепла и
света. Народ воспринял это как страшное бедствие, трагедию. Жрецы Амона и других богов пытались
справиться с бедствием, но напрасны были их моления и жертвы. Страну охватывает панический страх. А
для Аменхотепа IV ситуация драматична вдвойне. Ведь в Египте фараон не только царь, он еще и бог. И
потому все хорошее и все плохое в стране мистическим образом связывается с фараоном. Он лично
ответствен за обрушившиеся несчастья. Аменхотеп IV понимает: отвести беду от страны - значит отвести
ее и от себя.
Может быть, Солнце разгневалось на Египет из-за недостаточного внимания к нему? Может быть, египтяне
молятся не тем богам, и статуи их в темных храмах не могут помочь людям? Надо молиться «Видимому
Солнцу», а не старым богам, - с этой радикальной идеей Аменхотеп IV и выступает перед народом.
Именно в это время он вводит в свою титулатуру слова «Единственный для Ра».
Действия фараона «достигают цели»! Спустя некоторое время извержение прекращается. Солнце вновь
появилось над Египтом. Народ ликует. Тут и возникает идея о «ликовании на небосклоне», связываемая с
«выздоровлением» Солнца. Не проходит и двух лет, как все повторяется. Но теперь фараон знает, что
надо делать: молиться и приносить дары новому богу - «солнечному диску» Атону или его древнему
предшественнику - Ра. Старые боги отодвигаются на второй план. И снова через некоторое время
извержение прекращается. Опять - Солнце, опять - нормальная жизнь. На этом этапе двоеверие, хотя уже
и ослабленное, сохраняется. И Атон этого «не прощает». На шестом году правления Аменхотепа IV
начинается третье извержение, завершающееся, как мы знаем, гигантским взрывом Санторина.
Сопровождаемые гулом дальнего извержения огромные удушливые тучи, рассекаемые грохочущими
молниями, закрывают непроницаемым пологом долину, принося с собой гибель десяткам тысяч людей.
Кошмар продолжается день, другой, третий. Трудно представить себе весь драматизм этих беспросветных
суток. Естественно, что в мятущихся толпах все больше должна была зреть жажда увидеть диск Солнца,
олицетворяемый единственным богом - богом Солнца - Атоном. Обеты, жертвы, моления, клятвы. И вот,
наконец, сквозь тучи прорезается багровый солнечный диск, что вызывает неописуемый восторг и
покаянное стремление покончить с двоеверием. Аменхотеп IV становится Эхнатоном, начинается
строительство новой столицы, посвященной Атону, где Эхнатон клятвенно обещает построить «дома
ликования в небосклоне». Выбор места для новой столицы - Ахетатона вполне можно объяснить,
например, тем, что именно здесь фараон увидел выглянувшее из-за туч Солнце или до этого места
докатились волны разбушевавшегося моря. И все трагедии завершились. Жизнь входит в нормальную
колею. Вскоре фараон узнает, что вулкан, грозивший гибелью Египту, угас.
Последняя вспышка усиления культа Атона - на 12-м году правления Эхнатона - могла иметь самые
разные причины: это и слабые остаточные извержения, следы которых не дошли до наших дней; это
желание Эхнатона логически оформить свое учение о «Солнечном диске». А может быть, было что-либо
совсем иное... Как бы то ни было, Эхнатон, «спасший Египет от гибели», окружен почитанием. На него все
надежды: а вдруг все начнется сначала! Он - гарантия солнечного света, без которого все живое гибнет...
И действительно, последующие за взрывом Санторина одиннадцать лет, до окончания его царствования,
протекают без потрясений. Наступает время наследников - опять спокойно. Затаившиеся служители
Амона поднимают головы. Ведь прошло много лет, выросло новое поколение, для которого все
случившееся - почти сказка. А вот непрерывные потери земель на востоке и юге страны из-за активности
соседних стран - реальность. С этим надо бороться. А кто был богом-воителем, защитником Египта? Амон!
А как с ним обошелся Эхнатон? Может быть, вообще все напасти навлек на Египет этот еретик? Скорее
предать его проклятию, вырвать с корнем все, созданное им... И только немногие знали, как было на
самом деле. Но об этом теперь лучше молчать. [8]
Роль Нефертити во взглядах Эхнатона.
Возможно и другое объяснение изменения взглядов Эхнатона. В первые годы правления Эхнатона, до
строительства Ахетатона - новой столицы - в надписях главного храма Атона в Фивах очень часто (чаще,
чем Эхнатон) упоминается «жена царева великая», «божественная» Нефертити. Именно в эти годы ее
изображают совершающей службу Атону без царственного супруга. Это дает основание некоторым
ученым считать, что она вдохновила Эхнатона на реформу. Возможно, Нефертити имеет отношение к
первоначальному учению об Атоне, которое представляется итогом развития тысячелетних традиций
духовной культуры Египта. [9]
Во времена царствования Эхнатона поклонялись Атону и приносили ему жертвы во дворах открытых
храмов, молитвы обращали непосредственно к самому «диску». Изображения Атона на рельефах стел с
культовыми ритуалами не связаны. Солнцепоклоннические храмы имели вид обнесённых каменной
оградой открытых дворов с длинными рядами жертвенников по обе стороны от входа. Вход, как правило,
был ориентирован на восток (за исключением храма «Проводы Атона на покой», вход которого был
обращен на запад). Для древнеегипетского атонизма характерны два основных признака или, точнее, два
религиозных устоя. Первый из этих устоев - любовь к «земной» жизни. Культ земной жизни хотя и не был
прямо противопоставлен загробному культу, но явно над ним возобладал. На ахетатонских стелах, на
стенных росписях Ахетатонского дворца - всюду изображается любовь Эхнатона и Нефертити, их
родительская нежность к дочерям. В ахетатонском искусстве впервые в истории Египта появляется
пейзаж, прославляется красота природы. Многие залы дворца были расписаны в «пейзажном» стиле: по
полу вьётся тропинка, боковые стены - заросли камыша, выше - небо, по которому летают птицы. Вера в
загробную жизнь в период атонизма не была связана с культом Осириса. Солнцепоклонники считали, что
душа умершего проводит день среди живых людей, а ночью уходит на покой.
Второй устой - любовь к «истине». Требование «следовать во всём только истине» ярче всего отразилось
на искусстве: в противовес многовековым традициям монументализма и идеализации изображаемого,
ахетатонские рельефы, скульптуры, росписи были подчёркнуто, натуралистичны и наполнены динамикой.
Первоначально натурализм выступал даже в утрированной форме, но в период «поздних солнечных
картушей» утрировка исчезает. М. Э. Матье отмечает по этому поводу: «Такой путь развития искусства
<... > был закономерен. Новый стиль с его особенностями возник как декларативное провозглашение
разрыва с традициями и наглядное средство борьбы с прошлым. Но овладение новыми художественными
формами было нелёгкой задачей для мастеров. От привычных, поколения передававшихся композиций,
обликов, линий, приходилось переходить к другим, часто противоречащим прочно привитым эстетическим
нормам. Не удивительно поэтому, что на первом этапе развития, помимо полемической утрировки,
произведения отличаются также несоразмерностью частей фигур, резкостью линий, угловатостью
контуров. Чувствуется, что мастера не уверены в правильности творческого пути. Однако общая
реалистическая направленность искусства Ахетатона, находившая поддержку в идеологии придворной
среды, помогла художникам преодолеть и первоначальную заострённость, и некоторую растерянность
перед новшествами».
Солнцепоклонничество, по сути, просуществовало лишь до окончания царствования Аменхотепа IV (1347,
по другим хронологиям 1350, 1358 г. до н. э., когда фараон-реформатор умер в возрасте около 33 лет), да
и то во многих номах Египта культ солнечного диска был воспринят чисто формально. Уже преемник
Эхнатона, Сменхкара, переносит столицу обратно в Фивы и начинает восстанавливать Карнакскии
храмовый комплекс Амона-Ра, немало пострадавший в годы солнцепоклонничества (в частности, из этого
храма брали камень для нужд ахетатонского строительства). При фараоне Тутанхамоне, преемнике
Сменхкара, фараона-еретика и его атонизм предают «анафеме»; Изображения царственной четы Эхнатона и Нефертити - повсеместно уничтожаются. Однако в искусстве традиции ахетатонского периода
укрепились прочно. На более поздних рельефах, статуях и т. п. отчетливо прослеживается влияние
ахетатонского искусства. [12, 14]
Египет и Библия.
Как известно, термин «Библия» представляет собой перевод еврейского ha sepharim, что значит
«писания». «Как исторический источник, Библия представляет высокую ценность: уже давно доказано,
что те места ее, где говорится об Египте и Вавилоне, написаны людьми, хорошо осведомленными в жизни
этих монархий; новые открытия все больше и больше убеждают, что эти люди были настоящими
представителями господствовавшей в их время культуры; их сведения постоянно подтверждаются и
выясняются».
Текст Библии, состоящий из целого ряда «книг», был составлен в разные времена, древнейшие части
Библии были написаны не позже XII-XI вв. до н. э., так как само поселение евреев в Палестине не могло
иметь места раньше: из клинописных документов тель-амарнского архива (XIV в. до н. э.), в частности из
писем правителя Иерусалима, по имени Абдхиба, фараону Эхнатону, известно, что евреев ни в
Иерусалиме, ни в Палестине в то время еще не было, а в страну вторглись и частично опустошили ее
хабири.
В конце VII в. до н. э. на острове Элефантина на Ниле, близ Асуана, появилось поселение евреев,
существовавшее и в VI и V вв. до н. э. Еврейские поселения были также в Саккаре, Эдфу, Гермополе.
Большое количество деловых писем и документов на арамейском языке, обнаруженных в этих местах при
раскопках, являются бесспорным свидетельством самых тесных еврейско-египетских отношений в то
время.
Множество точек соприкосновения обнаруживают египетское и еврейское религиозное мышление,
очевидна перекличка библейских и египетских литературно-религиозных образов.
В еврейских общинах на территории Египта, поддерживавших тесную связь с иерусалимским храмом, под
влиянием окружающей среды прививались культы египетских богов. В одном остраконе из Элефантины,
написанном на арамейском языке, говорится: «Я благословляю тебя во имя Яхве и Хнума». Иными
словами, верующие евреи почитали здесь не только «единого» еврейского бога Яхве, но и владыку
Элефантины, искони египетского бога Хнума. Египетские религиозные обряды и обычаи, естественно,
могли распространяться и на еврейского бога Яхве и таким образом внедряться в религию евреев.
Наиболее очевидные заимствования библейским текстом непосредственно из египетских
выявляются при сопоставлении Библии с вышеупомянутым «Поучением Аменемопе».
текстов
В библейской книге Притчей Соломоновых (23, 4-5) сказано: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство,
оставь такие мысли твои, устреми твои глаза на него - и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья
и, как орел, улетит к небу». В «Поучении Аменемопе» (9/14-19, 10/4) читаем: «Не тщись найти выгоду,
чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с
тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уже нет... они сделали себе
крылья, как гуси, и улетели к небу».
В Библии нашли отражение и египетские воззрения на загробную жизнь, в частности представления о
психостасии. Библейские книги неоднократно упоминают о взвешивании как о методе (книга Иова, 31, 6;
книга Притчей Соломоновых, 16, 2: «Господь взвешивает души», 21, 2: «Господь взвешивает сердца»).
Наконец, следует отметить, что иудеи, жившие в Египте, вовсе не гнушались погребальных обрядов
египтян, о чем прямо говорится в Библии. Изложение истории Иосифа в книге Бытия заканчивается
описанием его смерти: «И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в
Египет» (50, 26). Таким образом, одно из положительных лиц библейской истории, Иосиф, был погребен в
Египте и по египетскому обычаю. Сто десять лет, по представлениям египтян, идеальная
продолжительность человеческой жизни.
В 1932 г. английский ассиролог Сейс опубликовал очень интересную заметку, в которой тонко подметил
общие моменты между библейской космогонией и одним из вариантов египетской. Систематизировав
приведенные и разобранные К. Зете египетские тексты, Сейс составил схему гермопольской космогонии:
1) водная бездна, водный хаос;
2) витающий над ней дух;
3) сотворение света;
4) появление из бездны «первозданной суши».
На основании библейского текста Сейс составил аналогичную схему библейской космогонии; Сейс вполне
резонно отмечает, что тождество словесных моделей космогонии двух народов не может быть случайным.
Далее Сейс подчеркивает, что религиозная реформа Эхнатона в конце XVIII династии успешно, хотя и
временно, утвердила монотеистический культ Атона в стране, и культы других богов были либо преданы
забвению, либо оттеснены. Гимн богу Атону, как известно, одно из лучших произведений египетской
литературы, а 103-й псалом Библии, несомненно, эхо этого гимна. Ученый совершенно справедливо
подчеркнул близость христианских сказаний к древнеегипетским, т. е. Египет он рассматривает как один
из ареалов, и притом очень важных, в недрах религии которого зародились элементы, предвосхитившие
религию христианства (эбониты, кумраниты, гностики, манихеи и т. д.). [5, 7, 12, 13, 14]
Доктор Г. Бругш выбрал из текстов всех периодов большое количество эпитетов, которыми египтяне
наделяют богов. Они явно показывают, что идеи и верования египтян, касающиеся Бога, были почти
идентичны еврейским и мусульманским представлениям более позднего времени. Вот что мы увидим, если
классифицируем все эти эпитеты:
«Бог Один и Единственный, и никто другой с Ним не существует; Бог Единственный, Который все
сотворил».
«Бог есть дух, скрытый дух, дух духов, великий дух египтян, божественный дух».
«Бог изначален, и Он существовал сначала, существовал издревле, когда ничего другого не было. Он
существовал, когда ничего другого не существовало, и то, что есть, Он сотворил после Своего появления.
Он - отец начал. «Бог - Вечен; Он вечен и бесконечен; и пребудет вовеки; Он существовал неисчислимые
века, и будет пребывать вовеки. «Бог есть сокрытое Существо, и ни один человек не знает Его образ. Ни
один человек не может искать Его облик; Он скрыт от богов и людей, и Он - тайна для Своих творений».
«Ни один человек не знает, как познать Его. Имя Его остается сокровенным; Имя Его - тайна для детей
Его. Имена Его бесчисленны, они различны, и никто не знает число их».
«Бог есть истина; Он живет истиной, и Он питается ею. Он - Царь истины, Он опирается на истину, Он
создал истину, и Он вершит ее во всем мире».
«Бог есть жизнь, и лишь через Него человек живет. Бог дает жизнь человеку, и Он вдыхает дыхание
жизни в ноздри его».
«Бог есть отец и мать, отец отцов и мать матерей. Он рождает, но не был рожден; Он творит, но не был
сотворен; Он родил Себя и сотворил Себя. Он создает, но не был создан; Он - создатель Своего образа и
ваятель Своего тела».
«Бог Сам есть существование, Он живет во всем и живет надо всем. Он пребывает, не увеличиваясь и не
уменьшаясь. Он умножает Себя миллионы раз, и Он имеет множество образов и множества членов».
«Бог сотворил вселенную и все сущее в ней; Он творец всего сущего в мире, того, что было, того, что
есть, и того, что будет. Он - Творец мира, и Он - Тот, кто придал ему форму руками Своими прежде, чем
было какое-либо начало; Он его утвердил тем, что от Него изошло. Он - Творец небес и земли, Творец
небес, земли и глубин; Творец небес, земли и глубин, и вод, и гор. Бог распростер небеса и основал
землю. То что сердце Его замыслило, - сразу сбылось, и, когда Он говорит, слово Его сбывается и
пребудет вовеки».
«Бог есть отец богов и отец отцов всех божеств; Он заставил Свой голос звучать - и появились божества,
и боги стали существовать после того, как Он заговорил устами Своими. Он создал людей и изваял богов.
Он есть великий Мастер, изначальный Гончар, который сотворил людей и богов руками Своими, и Он
изваял людей и богов на гончарном круге».
«Небеса покоятся на голове Его, и земля служит опорой Его ногам, небо скрывает дух Его, земля скрывает
образ Его, и подземный мир заключает в себе тайну Его. Его тело - как воздух, небо покоится на голове
Его, и новое русло [Нила] содержит образ Его».
«Бог милостив к тем, кто Его почитает, и слышит того, кто призывает Его. Он защищает слабого от
сильного и слышит плач закованного в цепи. Он - судья между сильным и слабым. Он знает того, кто
знает Его; Он награждает того, кто служит Ему, и защищает того, кто следует за Ним». [11]
Обращает на себя внимание сходство православной трактовки христианской Троицы и солнечной триады
Эхнатона (или Нефертити?). Отец и Сын равноипостасны. Святой Дух, в своем качестве силы, которая
одушевляет мир, сближается с образом Феникс - творящей солнечной души. Феникс - «ба» отеческого
солнца, Ра или Атона, - и в православии Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына, как в
католичестве.
А двенадцать безмолвных молитв, произносимых священником в православной литургии? Не напоминают
ли они о двенадцати часах ночного пути солнечной барки в сокровенных книгах Египта, о двенадцати
ризах, в которые облачали посвященного в мистерии Изиды, как их описывает Апулей?
Философы Древней Руси для разъяснения сущности Троицы подчас привлекали примеры из окружающей
жизни. Удивительный образ встречаем у Максима Грека: «Якоже глаголем дискос, свет, луча - едино
солнце три сия, а не три солнца, сице и таинство святыя Троицы: аще бо глаголем Бог Отец, Бог Сын и
Слово Его, Бог Всесвятый Дух, но не три Бози». Так раскрывается образ «тресветлого солнца». «Дискос»,
диск сопоставляется с Отцом, но ведь «дискос» - это буквальный перевод имени египетского солнца-отца,
Атона! Богу-сыну у Максима Грека соответствует «свет», а Духу - «луча». В современном значении свет и
лучи - одно и то же, но, видимо, четыре века назад это были разные понятия. Примечательно, что «луча»
слово женского рода. [9, 15]
Переворот Эхнатона значительно повлиял на основы христианской религии что было, так или иначе
отражённых в Библии. Не будет преувеличением сказать, что не случись такого «переворота » (не
случись на Санторине взрыв), наш сегодняшний мир был бы существенно иным...
Египет
Общая характеристика.
Систематическое изучение Египта начинается с 19 века. До этого
библейскими данными и произведениями греческих и латинских авторов.
пользовались
отрывочными
В известной «Истории» Геродота прошлое Египта описано достаточно подробно, хотя некоторые сведения,
полученные им от самих египтян, были недостоверны.
Несмотря на то, что в Египте сохранилось много памятников, лишь в 1822 году, благодаря усилиям
французского ученого Франсуа Шамполь - она, удалось найти ключ к расшифровке египетских
иероглифов. В распоряжении ученых оказались надписи на стенах пирамид и храмов, папирусы самого
различного содержания - произведения религиозной литературы, летописи, поучения, сказки и повести.
Сами египтяне называли свою страну «Черная земля», подчеркивая плодородие ее почвы, в
противоположность «Красной земле», т. е. пустыне. Слово «Египет» («Айгюптос») - греческого
происхождения, представляло из себя искаженное поэтическое обозначение древней столице
Мемфиса - Хет-ка-Птах (Крепость бога Птаха). Геродот называл Египет «Даром Нила», ибо эта река стала
основой хозяйства дожди почти не выпадали, и жизнь для человека стала здесь возможной лишь в
результате использования речных вод.
Вследствие сильных тропических ливней переполнялись истоки этой огромной реки и ежегодно (в
середине июля) происходили ее разливы. Почти вся страна оказывалась под водой, за исключением
естественных возвышенностей и искусственных насыпей, на которых располагались города и селения,
превращающиеся на время в островки. К ноябрю воды Нила спадают, оставляя на полях плодородный
слой ила.
Вслед за временем наводнения начинается второй четырехмесячный сезон (время посева), а за ним
следует третий - жатва (март - июль).
История Древнего Египта.
Необходимость регулировать разливы Нила и распределять его воды в общеегипетском масштабе
способствовала объединению множества областей (номов) в единое государство. Правда, в самом начале
египетской истории их было два: Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на
севере, в дельте). Более прочное объединение страны осуществил царь Верхнего Египта Менес (Мина),
подчинивший Египет около 3000 г. до н. э. и основавший первую династию объединенной страны. С этого
времени летописцы ведут счет времени по годам правления царей (фараонов). Обычно выделяют
следующие периоды истории Древнего Египта:
Додинастический период.
Раннее царство: 1 и 2-я династии.
Древнее царство: 28-23 вв. до н. э. 3-4-я династии. Время наибольшего могущества фараона
божественного «Владыки Обеих земель», носителя двойной короны Египта, олицетворителя бога Гора,
сына Ра. Все эти определения, имевшие к тому же и конкретные имена, т. н. титулатуру египетского
фараона, обладавшего неограниченной экономической, политической и верховной греческой властью.
Подтверждение тому - грандиозные гробницы-пирамиды.
23-21 вв. - Египет переживает период политической раздробленности; усиливается власть отдельных
монархов.
Среднее царство: 21-18 вв. до н. э. - 11-13-я династии. Борьбу за центральную власть ведут
представители двух различных династий. Побеждает фиванская династия, но власть фараонов явно
тускнеет. Наиболее известные фараоны Среднего царства - Аменемхет I, Сенусерт III -его походы в
Палестину, Аменемхет III - грандиозное ирригационное строительство в Фаюмском оазисе.
18-17 вв. до н. э. - нашествие гиксосов (из Сибири и Палестины). Победа над ними открывает период
Нового царства - 16-11 вв. до н. э. 18-20-я династии. Время широкого развития связей благодаря
дальнейшему развитию всех сфер хозяйственной деятельности. Среди фараонов выделяются: Тутмос I,
дошедший со своими войсками до Евфрата; царица Хатшепсут и ее сын Тутмос II; Аменхотеп IV, он же
Эхнатон - фараон, попытавшийся, пусть и вынужденно, из - за внешних обстоятельств посягнуть на
пантеон египетских богов; Рамсес II, прославившийся сражением с хеттами.
Поздний период: 11-6 вв. до н. э. Усилившееся влияние жречества теснит фараонов, и при Рамсесе ХI
власть над Египтом переходит к верховному жрецу Амона Херихору.
332г. до н. э. - Египет покорен Александром Македонским, а в 30г. до н. э. он становится провинцией
Римской Империи.
Египетская религия.
Огромное место в жизни египетского государства играла религия. И здесь особенно важны два момента:
сложение египетского пантеона и заупокойный культ.
Сложение египетского пантеона богов - сложный процесс, в котором переплелись тотемистические
представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества,
олицетворяющих небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну,
справедливость, разум, искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты
человеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса,
обезьяны, осла и т. п.).
Среди множества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество,
которое в разных номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый диск,
летящий по небу; в другой огромный жук, катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог
мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум,
Амон, Хепри, Гор. Иногда названия дифференцировались: Хеприутренное солнце, Ра-дневное, Атумвечернее.
Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра.
Центр его культа-город Гелиополь. Воплощался он в образе сокола или человека с соколиной головой,
увенчанной солнечным диском. С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н. э.),
происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеона и его культ приобретает
общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, и
обожествленный с ним (Ра - Атум) становится во главе Эннеады (девятки) богов. Его стали считать
созидателем мира и людей, возникших из его слез, отцом богов, отцом царя.
У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра: Сехмет - грозное око Ра, богиня войны,
богиня целительница; Тефнут-любимое око Ра, богиня влаги; Хатор-солнечное око Ра, бо - гиня неба,
богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сыном Хатор считался бог музыки Ихи.
Помимо того, что все боги ни считались дочерьми Ра, их объединяла «иконография»: все они
изображались в виде женщины с головой львицы.
Великий Ра не был единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный бог
Амон. В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н. э., он становится всеегипетским богом, а его культ
приобретает государственный характер. Центр культа - Фивы. Изображался в виде челове- ка с головой
барана в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду:
Амон Мут Хонсу
богиня неба, жена бог луны, сын
Самой драматичной была судьба еще одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил связать свою
религиозную реформу фараон Аменхотеп IV: он ломает все, что было связано с культом верховного бога
Амона и создает новый государственный культ Атона -солнечного диска, меняет свое имя на Эхнатон, что
означает «Угодный Атону» и строит новую столицу Ахетатон («Горизонт Атона»), а спустя четверть века
после его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, а имя его вычеркивают из
списков «законных» фараонов - в официальных египетских хрониках после Аменхотепа III значится
Хоремхеб.
Мифы о солнечных богах.
Отражали две группы представлений - о смене времен года и о борьбе солнца с мраком и злом. Вот
некоторые из них:
Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в определенное время года; когда он
прекращался, начинался бурный рост растительности. Эти явления природы отразились в следующем
повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в львицу, гордо удалилась в
Нубию. Ра, скучающий по своей любимице посылает за ней Шу и Тота, которые стали павианами. Им надо
вернуть Тефнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своим заданием и гордая
Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак со своим бра - том Шу, что предвещает рождение
природой новых богатых плодов.
Праздник возвращения дочери Ра в египетских календарях назывался «днем виноград- ной лозы и
полноты Нила».
В наиболее знойное время года считалось, что солнце распаляется гневом на людей и наказывает их с
помощью своей другой дочери - Сехмет: когда Ра состарился и «его кости стали из серебра, его плоть из
золота, волосы из чистой ляпис-лазури», люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против
него злые дела». Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с их прародителем Атумом, которые и
решили наказать людей. На них напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая превратившись в
львицу, стала пожирать людей. При этом она так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И
вновь мудрейшие собрались на совет, где реши- ли напоить Сехмет красным пивом, дабы она, опьянев,
уснула...... Когда же Сехмет пробудилась, то она уже забыла о своих кровожадных подвигах...
Борьба солнца с силами мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным
змеем Апопом.
Другие боги.
Хапи - бог Нила. Его символы - лотос и папирус. Его праздник соединялся с началом разлива Нила.
Апис - бог плодородия в виде быка - черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на
хвосте. Кроме того он был душой бога Птаха и бога Ра.
Хнум - бог плодородия в виде человека с головой барана. Он известен как один из прародителей рода
людского, вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовном двойнике человека его ка.
Рененутет - богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: «владычица
плодородия», «правительница закромов». Представала в образе змеи или женщины с головой змеи.
Праздник, посвященный богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она
становится еще и богиней судьбы.
Шаи - бог виноградной лозы и судьбы.
Онурис - бог охоты и войны.
Маат - богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером
на голове.
Тот - бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные животные - павиан и ибис. Изображался в
виде человека с головой ибиса и палеткой писца в руках. Как божество астральное отожествляется с
луной и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря.
Сиа - богиня мудрости и познания-женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны.
Птах - помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.
А теперь обратимся к заупокойному культу. К основным письменным источникам относятся следующие
произведения:
«Тексты пирамид» - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах
погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н. э.).
«Тексты саркофагов» - ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем
11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из
«Текстов пирамид» и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства.
«Книга мертвых» -составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые
магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему
вступить в загробное царство.
Заупокойный культ египтян опирается на следующие представления: со смертью человека умирает только
его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его существа - имя (рен), душа (ба), вылетающая
из тела в виде птицы, двойник человека (ка); именно судьба Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не
бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен
всем необходимым; Ка может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические
формулы.
В разработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одно
из главных мест занимают «поля блаженных» (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить
все земледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая.
Повелителем загробного мира был Осирис - один из самых почитаемых в Египте богов.
Поначалу Осириса считали богом природы: с ним связывали жизнь растений - умер Осирис –умерла
природа; расцветет все весной - значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в бога мертвых,
который вершил свой суд.
Изобразительное искусство Древнего Египта.
Архитектура.
Изобразительное искусство Древнего Египта, представленное архитектурой, скульптурой, рельефами и
росписями, теснейшим образом связано с заупокойным культом. При этом ведущим видом была
архитектура.
Первым значительным сооружением в ряду грандиозных царских усыпальниц была т. н. ступенчатая
пирамида фараона Джоссера в Саккара (28 в. до н. э.). С детищем зодчего Имхотепа связаны два важных
момента: первый - создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплекс заупокойных храмов, молелен
и дворов, окружающих 60 - метровую усыпальницу. Ансамблевое начало подчеркивалось стеной
отгораживающей прямоугольную территорию заупокойного комплекса; второй - воплощение идеи
увеличения гробницы по вертикали. Выделение гробниц фараона за счет резкого увеличения масштабов
отражало растущую власть «сынов бога».
Классическим образцом такого рода сооружений являются пирамиды фараонов 4 - й династии (27 в. до н.
э.) Хеопса, Хефрена и Микерина (греч. вариант их имен). Их отточенная форма, основанная на
пропорциях «золотого сечения», была предельно лаконична и бесконечно выразительна. Два элемента
определяли закономерности формы: основание, квадратное в плане, и схождение сторон в одной точке,
подобно тому, как вся египетская жизнь сходилась, сфокусировалась в обожествленном фараоне.
Гениальная в своей простоте пирамидальная конструкция несла художественное обобщение самой сути
египетского общества, подчиненного безграничной власти фараона.
Характерной особенностью пирамид как архитектурных соображений было отношение массы и
пространства: погребальная камера, где стоял саркофаг с мумией, очень небольшая, а подводили к ней
длинные и узкие коридоры. Пространственный элемент был сведен к минимуму.
Безраздельно господствовала масса всей пирамиды, в то время каксама пирамида была завершающей
частью огромного пространственного ансамбля: на берегу Нила стоял небольшой нижний заупокойный
храмик, от которого шел длинный крытый коридор. Поднимаясь по склону Ливийского плоскогорья, он
подводил к верхнему заупокойному храму, расположенному у подножия пирамиды. Ансамбль фараона
Хефрена имел гигантского сфинкса, которого египтяне называли «отцом страха». Считается, что это было
изображение Хефрена в львином образе (голова человека и тело льва).
В эпоху среднего царства (21-18 вв. до н. э.) появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший
образец-храм Ментухотепа I долине Деир-эль-Бахари (западный берег Нила).
Первое, бросающееся в глаза новшество, изменение местности: не в пустыне, а у скал Ливийского
нагорья.
Второе - усложнение композиции заупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных одна
над другой и завершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас, подчеркнутая
пологим пандусом, как бы притормаживается верти кальными портиками, идущими по фасаду и по бокам
храма.
За основным ядром комплекса шел небольшой открытый двор, окруженный колоннадой.
Он вел во второй гипостильный зал (первый - нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале.
К этому добавлялся нижний храмик (или пропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами и
соединяющая храмик с главным заупокойным ансамблем.
Дополнительными элементами этого архитектурного ком плекса были каменные раскрашенные статуи
царя, стоявшие на дороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильным залом.
От заупокойного комплекса Менхотепа I тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним
из наиболее ранних образцов которой был заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в. до н. э.). Он
возведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядом с храмом
Ментухотепа I.
Самая главная новация - захоронение отдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в тайнике, в
горах. Ансамбль же состоит в целом из тех же элементов, что и храм «соседа», но с тенденцией к большей
грандиозности: три террасы, возвышающиеся одна над другой, имеют большие масштабы; богатейшие
декорации, широкое использование скульптур (свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья и
искусственные пруды, размещавшиеся и на террасах.
Идея пространственно развитого храмового комплекса, подчиненного принципу центральной оси,
наиболее полное и совершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора на восточном
берегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н. э.).
Основными элементами сложного и гармонического целого были следующие объемные и
пространственные компоненты: молельня, коронный зал, открытый двор. Они выстраивались по одной
оси, продолжавшейся за стенами длинной аллеей со сфинксами. Чередование их акцентировалось
огромными пилонами - входами, представляющие собой плоские трапециевидные формы, возвышающиеся
над остальными архитектурными объемами храмового комплекса. Перед пилонами размещались огромные
скульптурные статуи фараонов и обелиски (т. н. «иглы фараона»).
Основным средством архитектурной выразительности была колонна: в карнакскомхраме их 270, в
луксорском- 151. Характернейшая черта этих колонн - использование растительных материалов: колонны
напоминают связки гигантских папирусов и лотоса.
Одним из наиболее совершенных храмовых ансамблей среди египетских архитектурных памятников
является Луксорский храм, называвшийся Ипет-Рес. В большей своей части построен архитектором
Аменхотепом-младшим в 15 в. до н. э.
Рассмотрим его план: в нем нетрудно выделить три основные части. Первая- вытянутый прямоугольник,
обозначающий первый открытый двор с колоннадой по центральной оси (около 20 м высоты с капителями
в виде цветущего папируса); вторая - квадратная, обозначающая второй открытый двор, обнесенный
двухрядной колоннадой; третья - самая обширная, прямоугольная, обозначающая комплекс помещений,
расположенных по центральной оси (святилища и молельни со статуями богов) и рядом с ней (кладовые).
Эта третья часть начинается вестибюлем с 32 колоннами.
Постепенное движение к молельням через величественно-гигантские «заросли» каменного папируса
имело и «световую драматургию» от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала, куда
свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственному полумраку искусственно
освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали, что египетское храмовое сооружение
является скорее дорогой для процессий, нежели пространством для пребывания.
И завершает основную линию архитектуры культовых памятников Древнего Египта т. н. Рамсессум:
комплекс, состоявший из Дворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II в АбуСимбеле (Нубия), которые полностью высечены из скального массива, включая четыре 24-метровые
статуи Рамсеса на фасаде.
Они сохраняли основные композиционные принципы храмовых комплексов Нового царства, максимально
акцентируя при этом идею прославления фараона.
Скульптура.
Отличительная черта египетского изобразительного искусства его каноничность. Оформившиеся
характерные особенности изобразительной форм, композиционного решения становятся обязательными
для всех последующих произведений определенного жанра, будто портретная скульптура, рельеф,
роспись. При всем этом египетское искусство претерпевает и некоторую эволюцию, ибо истинное
художественное творчество не может не реагировать на те изменения которые происходят в духовной
культуре общества. Поэтому мы будем рассматривать весьма ограниченный круг произведений, связанных
со скульптурными статуями, рельефами и росписями, отобрав те образцы, в которых наиболее ярко
отразились основные моменты развития египетского искусства.
В Древнем царстве вырабатываются строго определенные типы статуй: стоящая с выдвинутой левой ногой
и опущенными руками, прижатыми к телу (статуя Микерина с богинями, статуя Ранофера); сидящая, с
руками, положенными на колени (статуя Рахотепа и его жены Нофрет, статуя царского писца Каи).
Для всех характерны следующие художественные приемы: фигуры построены со строгим соблюдением
фронтальности и симметричности; голова поставлена прямо и взгляд устремлен вперед; фигуры
неразрывно связаны с блоком, из которого высечены, что подчеркивается сохранением части этого блока
в виде фона; статуи раскрашивались: тело мужских фигур - красновато коричневого цвета, женскихжелтого, волосы - черного, одежды - белого цвета.
Основной характер - торжественная монументальность и строгое спокойствие. К этим общим для всех
скульптурных статуй закономерностям следует добавить небольшой, но очень существенный штрих портретные черты в передаче лица. Невозможно перепутать лицо писца Каи с его чуть плоским носом и
выдающимися скулами и лицо царевича Рахотепа с напряженными морщинками у переносицы,
аккуратными усиками и пухлыми губами; надменное лицо зодчего Хемиуна, чуть полноватое, с
маленьким, но энергичным и жестким ртом и лицо верховного жреца Ранофера с правильно строгими и
бесстрастными чертами.
Довершает индивидуализацию канонических черт тщательная пластическая обработка тела: молодого,
физически развитого или полного, слегка оплывшего жиром, с дряблой кожей и морщинками.
В период Среднего царства, дабы усилить значимость верховной власти в создании народа, скульптурные
изображения живых владык Египта, посвященные богам, стали устанавливать перед храмами и внутри их.
Личность фараона возвеличивается с еще большей наглядностью (последнее достигнет небывалых
масштабов в период Нового царства). Это повлекло за собой усиление индивидуально-реалистического
начала при сохранении основополагающих канонов художественной практики.
Голова статуи Сенусерта III (19 в. до н. э.) - замечательный образец египетского
реалистического портрета: резкие морщины, глубоко посаженные глаза, крупный нос и слегка
выступающий властный рот. Большое выразительное значение приобретает светотеневая моделировка
лица: острый контраст бликов и затемненных частей на черном камне (обсидиан) подчеркивает более
сложную психологическую трактовку образа, в котором энергия и проницательный ум сочетаются с
моментами рефлексии.
В мелкой пластике Среднего царства появляются произведения, отличающиеся таким новым качеством,
как изящество и стройность. Гармоничность линий рук и ног, более тонкая раскраска одежды,
воспроизводящая различные узоры, миниатюрность фигур-характерные стилистические приемы одного из
произведений эпохи Среднего царства - статуэтки слуг, несущих жертвенные дары (19 в. до н. э.).
Лирическое начало в наибольшей степени характерно для скульптурных образцов Нового царства.
Статуэтки жрицы Раннаи и жреца Аменхотепа отличаются изысканным качеством работы: они сделаны из
дерева, глаза и украшения инкрустированы золотом, одежда посеребрена. Мягкие очертания округлых
лиц, изящество фигур, приобретающие в образе «певицы Амона» хрупкость и рафинированность за счет
удлиненных пропорций и текучести линий.
Интереснейшим периодом в искусстве Нового царства стало время правления Аменхотепа IV-Эхнатона в
первой половине 14 в. до н. э. Его новая столица - Ахетатон строилась по единому плану и включала в
себя несколько крупных частей: центральная была застроена дворцом и главным храмом Атона,
включавшим административно-хозяйственные здания, домами - усадьбами вельмож. Окраину занимало
жилье ремесленников и бедняков.
Существенным новшеством храмовых ансамблей, при сохранении общего принципа размещения
преимущественно открытых помещений центральной оси, был отказ от многоколонных залов. Их заменили
просторные дворы с многочисленными жертвенниками.
Но наиболее значительные изменения произошли в изобразительном искусстве. Разрыв с древней
религиозной традицией ознаменовал отход от героизации царского образа. Акцент теперь был сделан на
требовании простоты и естественности, которые должны были проявиться не только в чертах лица, но и
передаче душевного состояния. Сохранилось несколько скульптурных портретов и статуй Эхнатона,
поражающих реалистичностью трактовки. При этом в первые годы правления реализм приобрел характер
утрирования индивидуальных черт облика фараона, доходящий иногда до гротеска: статуя Аменхотепа IV
в Карнаке; рельеф «Семья Эхнатона» на пограничной стеле. Это исчезает в более поздних
произведениях - гипсовая голова Эхнатона и портретная голова Эхнатона, незаконченная. Здесь уже нет
гротесковых преувеличений губ и носа, моделировка лица отличается мягкостью.
Скульптуру второй половины Нового царства, ее основную линию, представляют следующие
произведения: гигантские статуи Рамсеса II на фасаде его большого храма в Абу-Симбеле; колоссы
Рамсеса II в храмах Амона в Карнаке и Луксоре и в Рамсессуме. Самая яркая черта этих памятников огромные
масштабы,
сочетающиеся
в
общественными,
монументализированными
объемами.
«Вспомнились»
древние
традиции
египетского
искусства торжественно-героический
монументальный
подавляющая грандиозность сооружений, утверждающая величие фараона-бога.
стиль,
Но по сравнению с Древним царством вся эта скульптура обрела оттенок гигантомании, когда внешнее
слишком превосходит внутреннее.
Рельефы и росписи.
Завершают характеристику египетского искусства рельефы и росписи, которые в великом множестве
украшали стены гробниц, заупокойных храмов, колонны, саркофаги и вообще все то, что могло быть ими
оформлено.
Характерные особенности изобразительного канона в рельефе сложились еще в до династический период,
что нашло свое отражение и в росписях, развивающихся уже в искусстве Среднего царства.
Известная «Плита Нармера», созданная в честь царя Нармера, объединившего Верхний и Нижний Египет,
содержит в себе основные канонические черты. К ним относятся:
1. Построчное размещение сюжетных сцен (разделение плоскости горизонтальные пояса).
2. Композиционная организация сцен (внутри поясов) на основе упорядоченности. С наибольшей
ясностью этот принцип проступает в т. н.
мотивах шествия, где фигуры движутся одна за другой, через одинаковые интервалы, с повторяющимися
жестами.
3. Разномасштабность фигур. Так как фараон был главным действующим лицом в каждой композиции, то
его, как впрочем и богов, изображали в больших размерах, чем все остальные фигуры.
4. Изображение человека - принцип распластывания фигуры на плоскости, когда голова и ноги
изображались в профиль, а торс и глаз - в фас. Избирались самые четкие, ясно читаемые аспекты,
органично соединенные силуэтом обобщающего типа и соотнесенные с двухмерной плоскостью.
5. Изображение предметов с различных точек зрения с помощью их
вертикального расположения: то, что находится дальше, изображается на плоскости выше.
6. Единство изображений и иероглифических надписей.
Наиболее распространенной темой рельефов и росписей была тема пира, обычно связанного с
заупокойным культом. Роспись из гробницы в фиванском акрополе относится к периоду Нового царства.
Именно здесь с наибольшей отчетливостью проступают характерные черты египетского искусства,
поскольку любая сюжетная композиция использует много различных «элементов» -человеческие фигуры,
предметы обихода (столы, кресла, посуда), деревья, птицы, животные и т. п.
И все это множество изображений размещается на плоскости, разделенной на горизонтальные пояса так,
чтобы каждая из фигур и предметов ясно «читалась» глазами, не заслоняя друг друга. Расположенные
через одинаковые интервалы, с повторяющимися жестами, они как будто застывают: вся «картинка»
какой бы ни была ее тема воспринимается как торжественное ритуальное действо, воспарившее над
обыкновенным миром реального бытия. Все конкретные и заимствованные из жизни сюжеты,
воссозданные в египетских рельефах и росписях, благодаря композиционному решению, приобретали
характер священнодействия, ибо они воспроизводили жизнь после смерти.
Древнеегипетская музыка.
Мы еще раз вернемся к теме пира в рельефах и росписях, ибо именно здесь встречаются многочисленные
изображения музыкантов.
К сожалению -это почти единственный фактологический материал, на основе которого можно попытаться
составить некоторое представление о древнеегипетской музыке. Правда, в музеях мира хранятся
экземпляры древнеегипетской арфы; в Берлине находится струнный инструмент с длинным грифом набл; два экземпляра деревянных флейт хранятся во флорентийском и луврском музеях, а в последнем
еще имеется и египетский барабан.
В этом смысле египетская музыка находится в самом невыгодном положении, по сравнению с
изобразительным искусством, литературой. Опираясь на визуальный материал, равно как и на здравый
смысл, мы можем смело утверждать, что существовала музыка народная, храмовая и дворцовая. Вполне
естественно, что две последние формы существования египетской музыки отличались определенным
профессионализмом. Большинство исследователей склоняются к мнению, что египетская музыка была
одноголосой. Ее звуковая субстанция опиралась на унисонное сочетание вокальных инструментальных
тембров хор и певцы-солисты исполняли одноголосую мелодию, тонко расцвеченную нежными тембрами арф, набл и флейт, поддерживаемых ударными инструментами. В
области тональной системы все дружно склоняются к заключению о существовании простой пентатоники,
а также зародыша дирижирования, называемого хейрономией.
Заключение.
Египетская культура была наиболее яркой на фоне культур других цивилизаций. Во время процветания
египетской династии египтяне изобрели много полезных вещей, например, как определять поверхность
куба, решать уравнение с одним неизвестным и
т. п. Египетская культура внесла огромный вклад в культуру всемирную. После исчезновения египетской
цивилизации осталось много полезных сведений и информации, которыми люди пользуются до сих пор.
Египет
1. Ранним царством называют период охватывающий правления I-II династий по Манефону. Древним же
царством принято считать правления III-VIII династий. Основная масса сведений об этом периоде дошла
до нас в форме расписанных красками рельефов и надписей, покрывающих стены внутренних помещений
гробниц вельмож Древнего царства. Основой экономики Египта в этот период было сельское хозяйство.
Вся долина Нила является по существу гигантским оазисом. Если бы не Нил, то весь Египет представлял
бы собой пустыню, подобную Ливийской. Особенностью водного режима Нила, определяющей его
огромное народнохозяйственное значение, являются периодические и регулярные разливы. Вследствие
ливней, выпадающих в тропической Африке, и таяния снегов на горных вершинах вода в Ниле к середине
июля начинает пребывать. Наивысший уровень воды в Ниле бывает осенью, когда река заливает
огромные прибрежные пространства. На залитой почве осаждается ил, приносимый рекой с ее верховьев.
Вся плодородная почва долины Нила состоит из мощных отложений речного ила; она легко поддается
обработке и отличается исключительным плодородием. Своеобразие истории древнейшего Египта
состояло в том, что здесь в силу природных условий страны даже при тогдашнем уровне развития техники
оказался возможным огромный рост производительности земледелия. Могучую реку Нил, не только
орошавшую землю, но и отлагавшую при ежегодных своих разливах плодоносный ил, человеку
необходимо было освоить для того, чтобы она могла играть важную роль в развитии хозяйства. Без
искусственных осушения и орошения долина Нила оставалась бы топкой низиной посреди зыбучих
песков. Осваивать реку, т. е. копать оросительную сеть, насыпать водопреградные насыпи, содержать в
исправности все эти сооружения, открывать и закрывать протоки, можно было при помощи несложных
орудий - мотыги и корзины для переноски земли. На изображении, дошедшем до нас от времени одного из
додинастических царей, показаны его подданные, голыми руками и мотыгой работающие на многоводном
протоке. В представлении современников I династии любая область их страны была прежде всего
орошаемой землей; само слово «область» (ном) в то время писалось знаком, изображавшим землю,
поделенную оросительной сетью на четырехугольники. Пересеченный оросительными сооружениями
Египет уже при I династии стал страной исключительного плодородия. Как и в последующие времена,
Верхний Египет - узкая долина реки в южной части страны - и Нижний Египет, главную часть которого
составляла расширяющаяся к северу часть этой долины, так называемая Дельта, многорукавная, близкая
к морю и потому переполненная влагой и заболоченная, были освоены неодинаково. Уже при I династии
Верхний Египет в письменности обозначался иероглифом, изображавшим растение, произрастающее на
полоске земли. Нижний Египет - страна болотных зарослей - обозначался кустом папируса.
2. В эпоху развитого неолита (V тысячелетие до н. э.) египтяне научились выращивать зерновые
культуры - ячмень и пшеницу-эммер, которые служили для приготовления их основной пищи на
протяжении всей древнеегипетской истории вплоть до греко-римского периода. Земледельцы
неолитических поселений не могли заимствовать навыки по выращиванию зерновых культур ни в
Передней Азии, поскольку для эпохи неолита не установлены связи этой страны с Палестиной или
Двуречьем, ни в Эфиопии, где самые древние следы земледелия датируются лишь III тысячелетием до н.
э. Дикорастущие этих злаков могли произрастать в Северной Африке. Здесь в эпоху неолита был более
влажный климат. Поэтому ученые полагают, что земледелие в Египте развивалось самостоятельным
путем. Ухудшение природных условий жизни ранних земледельцев нагорий к западу и востоку от Нила
могло ускорить процесс их расселения по берегам реки и стимулировать борьбу с болотами и зарослями
долины. Усовершенствование каменных орудий труда и появление медных позволило населению
изготовлять из дерева и камня гораздо большее количество орудий, необходимых для землекопных работ
и вырубки зарослей (мотыг, тесел и топоров), что намного повысило производительность труда. На
естественных холмах вдоль берегов Нила археологи обнаружили поселения ранних земледельцев второго
додинастического периода (IV тысячелетие до н. э.), которые перешли к оседлому образу жизни. Они
научились использовать паводки могучей реки для нужд земледелия путем сооружения примитивных
земляных валов, удерживающих на полях естественно разлившиеся воды паводка.
Покрытая болотами и озерами дельта в целом была освоена позднее долины Нила, но земледельцы и
рыбаки ее южных окраин раньше перешли к оседлости, чем население юга Верхнего Египта. Их поля
были расположены главным образом на островах. Ранняя оседлость населения позволяет предположить,
что ирригационные работы могли быть начаты здесь. В результате длительного опыта осушительных
работ в дельте и долине Нила тяжким и мучительным трудом земледельцев была создана основа сложной
бассейновой системы орошения. Она образовалась не сразу, а постепенно, путем сооружения земляных
валов, окружающих поля, дамб и плотин. Для создания бассейновой системы орошения, позволявшей
задерживать на полях воду паводка необходимое для посева время, наблюдательные древнеегипетские
земледельцы сумели использовать особенности водного режима Нила и характер рельефа страны. Во
время регулярных ежегодных разливов Нила (с июня по октябрь) воды паводка выходили из русла реки и
заливали берега до края пустынных нагорий, которые в те времена были покрыты саванно-степной
растительностью. Паводки Нила вызывались таянием снегов в Абиссинских горах, где брал свои истоки
Голубой Нил, и тропическими ливнями в районе Великих озер Центральной Африки, откуда вытекал
Белый Нил. Голубой Нил стремительно нес огромные массы весенней воды. Воды Белого Нила при
слиянии с более бурным Голубым Нилом отбрасывались обратно к Хартуму, широко разливаясь и образуя
естественный водоем, который способствовал медленному спаду паводка в Египте и препятствовал его
высыханию в период низкой воды. Воды паводка не только орошали почву, но и удобряли ее
плодородным илом - тучным черноземом, состоящим из органических остатков и минеральных частиц. На
высоких берегах реки ил откладывался более толстым слоем, создавая рельеф долины, понижающийся к
пустынным ныне нагорьям, который способствовал самотечному затоплению естественно орошаемых
полей. Долина Нила между берегом реки и возвышенностями пустыни была разделена поперечными и
продольными насыпями, плотинами и дамбами на бассейны разной величины. Сквозь высокие берега
Нила, первоначально естественные (позднее для лучшего удержания воды на полях их стали
искусственно повышать насыпями), прорывали короткие каналы для поступления воды в бассейны и для
ее постепенного спуска. Насыпи, возведенные перпендикулярно реке, направляли воды паводка в
бассейны. Небольшими земляными валами внутри бассейнов вода распределялась по полям. Ко времени
раннего царства в основном было завершено сооружение бассейновой оросительной системы в долине
Нила - ее плодородные земли стали использовать под пашни. Продолжался процесс освоения и осушения
в значительной степени еще более заболоченной дельты, покрытой богатыми луговыми пастбищами для
скота; в ее западных и восточных областях были разбиты многочисленные виноградники, сады и огороды,
в центральных областях начали сеять зерновые культуры. Сохранилась легенда о том, что царь I
династии Мена, которому древнеегипетская традиция приписывает объединение Египта, соорудил выше
Мемфиса плотину на Ниле, направив его воды по новому руслу и осушив прежнее русло. Здесь был
построен город «Белые стены» - будущая столица Египта Древнего царства, известная под греческим
названием Мемфис.
Население дельты было окончательно замирено и вся страна объединена в двуединое государство
«Нижнего и Верхнего Египта» лишь в конце II династии. Объединение хозяйства Нижнего и Верхнего
Египта в масштабах всей страны сыграло настолько большую прогрессивную роль в развитии сельского
хозяйства, что позволило во времена Древнего царства вести грандиозное строительство великих
пирамид. Ирригационное земледелие стало основой древнеегипетского хозяйства. Объединение страны в
одно целое было необходимо для поддержания в порядке, а также для расширения и усовершенствования
огромного ирригационного хозяйства страны. Земледельческие орудия в период Раннего царства были в
общем такими же, что и позже, в Древнем царстве, хотя частично в то время они были, возможно, менее
совершенными. Плуг первобытного вида изображают нам письмена-рисунки времени II династии. Мотыга
показана на памятнике одного из додинастических царей. Деревянные серпы со вставными лезвиями из
кусочков кремня были найдены десятками в одной из гробниц середины I династии. Помол зерна, как и
позднее, производился вручную: грубые зернотерки (два камня, между которыми растирали зерно) дошли
до нас от времени той же династии. На цветущее состояние виноградарства при I и II династиях
указывают бесчисленные винные сосуды, найденные в цельном виде или в обломках. Судя по печатям на
глиняных пробках сосудов, местом процветания виноградарства, как и в позднейшие времена, был
Нижний Египет.
Разведение льна в период раннего царства доказано тем, что в могилах были найдены полотна и льняные
веревки. При этом некоторые полотна - очень высокого качества, что говорит об искусном пользовании
ткацким станком, о большом опыте в ткацком деле, а следовательно, и о развитом льноводстве. Едва ли
не все виды домашнего скота, распространенные в Древнем царстве, были известны уже в период Раннего
царства. Существование быка, осла, барана с развесистыми рогами, козы засвидетельствовано находками
костей этих животных при раскопках. Скота было много: еще около начала I династии один из царей
хвалился захватом 400 тыс. голов крупного рогатого и 1 422 тыс. голов мелкого скота. Этот царь воевал
против Нижнего Египта; возможно, что его добыча происходила оттуда. 3. В период Древнего царства
особых усовершенствований в сельскохозяйственных орудиях, по сравнению с периодом Раннего царства,
не обнаруживается. Вероятно, эти орудия изготовлялись при помощи медных инструментов; нет никаких
оснований считать, что сошник плуга и мотыга не были деревянными; серп, судя по его изображениям,
остался деревянным, со вставным лезвием из кремня. Большинство хлебных растений времени Древнего
царства, если только не все, были уже известны египтянам и в период Раннего царства. То же можно
сказать о виноградной лозе, финиковой пальме, смоковнице и др. Вряд ли много новых видов было и
среди овощей (корнеплоды, лук, чеснок, огурцы, салат и т. д.). Льноводство было широко развито и до
Древнего царства.
Основные виды скота были теми же, что и прежде. Возможно, что еще в период Раннего царства пытались
приручать диких животных для откормки - в частности белых антилоп. Во времена Древнего царства,
бесспорно, приручали также другие виды антилоп, газелей, козерогов. Из птиц во времена Древнего
царства наряду с гусями, утками и голубями (на одном изображении есть и лебеди) держали стаи
журавлей и тоже откармливали их. Таким образом различия в сельском хозяйстве Раннего и Древнего
царств, в основном, были количественного порядка. Для Древнего царства можно говорить уже об
искусственном орошении земель, недоступных естественному паводку, путем подведения к ним воды по
большим искусственно вырытым каналам. Создание ирригационной системы потребовало не только
огромного труда и навыков в работе, но и большого развития знаний в области астрономии, математики,
гидравлики и строительного дела. Поскольку земледелие в Древнем Египте было основано на бассейновой
системе орошения, годовой цикл работ египетских земледельцев был тесно связан с водным режимом
Нила. С древнейших времен земледельцы, а позднее астрономы Египта вели наблюдение за первым
ранним восходом на небе звезды Пса (Сириуса), который сопутствовал поднятию вод Нила и знаменовал
начало нового года. На основании этих наблюдений был изобретен сельскохозяйственный календарь. Он
делился на три времени года по четыре месяца каждый: «половодье» («ахет»), «выхождение» («пернит»)
и «сухость» («шему»). Как показывают сами наименования времен года, они соответствовали водному
режиму Нила и связанным с ним сельскохозяйственным работам. Календарный год древних египтян,
состоящий из 365 дней был переходным (он расходился с астрономическим годом на 1/4 дня), поэтому
времена года могли приходиться на разные месяцы. Новый год, возвещенный Сириусом, совпадал с
началом их астрономического года только через 1461 год, составляющий так называемый период Сотиса
(греческое название Сириуса). Примитивный, но мудрый и полезный сельскохозяйственный календарь
времен года можно рассматривать как практическое руководство для различных сельскохозяйственных
работ. Например, согласно календарю одни земледельческие работы должны были выполняться во время
спаривания тех или иных животных, другие - во время их приплода и т. п. Специальные чиновники
наблюдали за уровнем подъема вод Нила во время паводка. Высоту паводка отмечали на ниломерах,
установленных в разных местах реки. Результаты наблюдений сообщали верховному сановнику
государства и записывали в царские летописи. Ниломеры Древнего царства находились, вероятно, один
вблизи Мемфиса, другой - на скалах острова Элефантина, возле первого порога. Мемфисский ниломер
представляет собой колодец, выложенный из одинаковых по величине квадратных камней - вода в
колодце поднимается и опускается вместе с поднятием и понижением вод Нила; на стене колодца
сохранились древние пометки, отмечавшие уровень подъема воды. Данные ниломеров позволяли
заблаговременно предусмотреть размеры паводка, от которого зависел будущий урожай в стране.
Известия о подъеме вод Нила гонцы разносили по всей стране, чтобы земледельцы могли подготовиться к
паводку.
Если данные ниломера превышали обычный для того или иного времени уровень паводка, то стране
грозило наводнение, при котором могли оказаться затопленными не только поля, но и селения. Этим
объясняется, почему поселения в Египте ютились большей частью на холмах. Но гораздо больше бедствий
стране приносил низкий паводок, при котором часть «высоких земель» (искусственно орошаемых) могла
остаться неорошенной, вследствие чего ей грозила засуха, влекущая за собой неурожай и голод. С
началом паводка в стране наступало великое ликование, которое воспето в более поздних гимнах Хапи, т.
е. Нилу. В надписях древнего царства Нил характеризуется как кормилец царя и людей, который «стоит
во главе Египта». Геродот пишет: «Когда же Нил покрывает страну, только отдельные города виднеются
над поверхностью, совершенно подобно островам на Эгейском море». В ирригационных работах
принимали участие не только земледельцы, но и все подневольное население страны, отбывающее
государственные повинности - «царские работы», работы «на дом царя» и «всякие работы нома». Но если
отбывающие повинности были заняты на ирригационных работах временно и периодически, то
земледельцы были обязаны постоянно поддерживать в порядке ирригационную сеть участков, на которых
они работали. 4. Крупные вельможеские хозяйства наряду с царскими и храмовыми хозяйствами были
ведущими в Древнем царстве. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и селений),
разбросанных по разным областям (номам - греков) Верхнего и Нижнего Египта. Во многих гробницах на
восточной стене культовой комнаты и в некоторых припирамидальных храмах Древнего царства
сохранились своеобразные изображения дворов и селений вельможеских и царских хозяйств в
символическом персонифицированном виде как процессии их «представителей» - мужчин и женщин в
праздничной крестьянской одежде с корзинами на головах, наполненными различными съедобными
приношениями; в более поздних гробницах они ведут за собой на веревках крупный и мелкий скот,
прирученных и откормленных диких животных, несут на руках, в сетях и в корзинах птицу и рыбу.
Ученые установили, что рядом с символически изображенными дворами и селениями написаны их
названия с указанием местонахождения в Нижнем или Верхнем Египте, реже наименования областей, в
которых они были расположены. Если дворы и селения составляли царское хозяйство, в состав их
наименований входило имя царя - их собственника или его предков. Вельможеские дворы и селения тоже
могли называться царскими именами, если они были пожалованы царем вельможе. В надписях около
изображений вельможеских дворов и селений всегда указано, в чей «дом собственный» они входили.
Среди вельможеских и царских дворов и селений изображены также «дворы двойника» владения,
специально посвященные заупокойному культу владельца гробницы. Землевладельцы могли
распоряжаться землей довольно свободно, могли ее завещать, продать и подарить. У одного вельможи
могло быть более одного «домоправителя». Домоправитель был главным, ответственным управляющим
«дома», иначе - хозяйства вельможи. Ему были подчинены писцы, хранитель ведомостей, мерщик и
счетчик зерна. Этими людьми осуществлялся верховный надзор за хозяйством; им были подотчетны все
низшие начальники; они чинили палочную расправу над всеми провинившимися. Как и в государстве в
целом, в управлении хозяйством вельможи мы видим повсюду писцов «личного дома» вельможи: при
полевых работах, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность в связи с этим стояла на
высоком уровне; домоправитель неизменно представлял хозяину пространные ведомости, хранитель
хозяйственных книг предъявлял отчет за весь прошлый год. Владения вельможи распадались на
отдельные населенные пункты - «дворы», «селения». Во главе отдельных дворов и селений стояло по
«властелину» (хека). Мы находим «властелина» при севе и жатве, на гумне и скотном дворе.
Соответственно и отчитывался «властелин» как в собранном хлебе, так и в поголовье скота. Нередко
такие отчеты кончались избиением «властелинов». Поля и гумна вельмож были распределены по
отдельным селениям. На поле при севе и жатве работали рабочие «отряды». Судя по изображениям, в них
состояли одни мужчины. Женской работой было веяние. Если в страдную пору не хватало жнецов, а
вельможа был номархом, то он мог в помощь отрядам своего «личного дома» привлечь «царских» людей,
т. е. земледельцев-общинников. Поля также обрабатывали рабы. Посевное зерно выдавалось из
хозяйской житницы, и собранный хлеб был зерном, принадлежащим «личному дому» вельможи. Когда в
селениях имелись крупные скотные дворы, то коровьи упряжки, на которых пахали на вельможу,
принадлежали также ему, а не землепашцам.
Основная особенность гробничных рельефов Древнего царства заключается в художественном
изображении на них многочисленных сцен трудовой деятельности работников вельможеских хозяйств, за
которой наблюдает сам вельможа с помощью своих сыновей, братьев и служащих. Работникам часто
помогают их непосредственные начальники - надсмотрщики. Мало того: к работникам присоединяются и
выполняют эту же работу жрецы заупокойного культа. Как показывают пояснительные надписи,
сопровождающие изображения, работники хозяйств вельмож были их «собственными» людьми, в состав
которых входили подневольная «челядь» («мерет») и домашние рабы («баку»). То что известно о царском
и храмовом хозяйствах позволяет считать их по существу своему похожими на хозяйства вельмож. В
Египте преобладала государственная собственность на землю. Раздачу земель производил фараон. В его
руках была сосредоточена неограниченная власть. Основными непосредственными производителями
сельскохозяйственной продукции были феллахи, составлявшие большинство населения страны. Они жили
деревнями - общинами, возделывали свои земли и земли крупных землевладельцев. К сожалению, о
положении свободных производителей, не вовлеченных в хозяйство вельмож и царя, до нас дошло очень
мало сведений.
5. 1. Перед паводком ирригационную систему приводили в порядок: дамбы, по которым проходили
сухопутные дороги, восстанавливали и укрепляли посадкой деревьев и кустарников, каналы очищали и
углубляли. Предполагают, что найденные археологами каменные и кремневые наконечники мотыг
периодов неолита и энеолита предназначались именно для копки, а не для земледельческих работ. Во
время паводка земледельцы следили за наполнением бассейнов водой. Когда вода заполняла поля
бассейнов до уровня трех-четырех локтей, каналы, через которые она поступала, закрывали камнями и
засыпали землей. В бассейнах паводковую воду задерживали около двух месяцев, пока не оседал ил и
почва не пропитывалась влагой. Освобожденную от ила воду медленно спускали по дренажным
(спускным) каналам. К октябрю половодье медленно спадало. В условиях бассейновой системы орошения
в древнем Египте практиковали простейший севооборот (с одним урожаем в год), при котором земля
отдыхала под паром около пяти-шести месяцев. За это время аллювиальная почва, истощаемая
ежегодными посевами зерновых культур на одних и тех же участках земли, успевала восстановить свое
плодородие насыщалась водой и удобрялась новыми отложениями ила, которые под воздействием
солнечных лучей обогащали ее соединениями азота и фосфора. Сразу же после спада половодья в
октябре-ноябре, в период «выхождения», начинались полевые работы земледельцев, сначала в Верхнем
Египте, затем в Нижнем.
Хозяйственные особенности Нижнего и Верхнего Египта, объясняемые различным характером их
природных условий, развивались во времена Древнего царства в направлении специализации сельского
хозяйства. Нижнему Египту с землями, отчасти засеянными злаками, отчасти занятыми садами, лугами,
болотами, Верхний Египет противостоял как преимущественно хлебный край. С эпохи неолита и до
Среднего царства посевы ячменя, более устойчивой к засухе культуры, преобладали над посевами
влаголюбивого эммера. Такие качества ячменя и эммера были замечены земледельцами Древнего
царства, поскольку практиковались смешанные посевы этих злаков (более устойчивый ячмень как бы
защищал эммер), несмотря на то что уже с эпохи неолита египтянам были известны и раздельные посевы.
На выращивании зерновых культур, особенно менее требовательного ячменя, специализировался Верхний
Египет. Нижний Египет, более богатый лугами, садами и виноградниками, с конца Раннего царства тоже
стал засеваться зерновыми культурами, преимущественно влаголюбивым эммером. Во времена Раннего
царства египтяне заимствовали из Передней Азии и настоящую (голозерную) пшеницу. Но эта более
требовательная, чем эммер, и истощающая почву культура не получила большого распространения в
Египте до греко-римского периода, хотя хлеб из нее изготовляли высшего качества. Во времена Древнего
царства выращивали также особый вид полбы, употреблявшийся для приготовления пива. Из технических
и масличных культур египтяне с эпохи неолита культивировали лен, как ради его волокон для пряжи, так
и с целью получения семян, из которых приготовляли льняное масло.
Способ посева древнеегипетских земледельцев существенно отличается от практикуемого в Европе. Вот,
что говорит по этому поводу Геродот: «Теперь они (т. е. египтяне, проживающие «ниже Мемфиса»)
действительно собирают земные плоды с меньшим трудом, нежели прочие народы и остальные египтяне:
они не трудятся над тем, чтобы провести борозды плугом, чтобы взрыхлить землю мотыгой или исполнить
какую-либо работу над пахотным полем, обязательную для всякого иного народа. Сама собой река
наводняет и орошает поля, а оросивши, вступает обратно в свои берега; тогда каждый засевает свое поле
и пускает на него свиней, которые и втаптывают семена в землю». Такой способ сева был возможен в
хорошо орошаемой местности, земли которой долго оставались под водой во время паводка и
покрывались значительным слоем ила. Если после спада паводка вода продолжала оставаться на поле,
вследствие чего земля долгое время была в состоянии жидкой грязи, сеятель бросал зерно прямо под ноги
стаду овец и баранов, которых выпускали на засеянное поле для втаптывания зерна в землю и
уплотнения почвы. Стада состояли из трех - десяти гривистых длинноногих овец и двух баранов - вожака,
идущего во главе стада, и замыкающего стадо. Уплотняя почву и втаптывая зерно в землю, стада овец и
баранов, по существу, выполняли работу бороны, которую можно часто встретить на полях современного
Египта. За стадом бежали погонщики - от трех до шести человек. Они загоняли овец и баранов в топь с
помощью палок или веток с колючками в одной руке и толстых бичей, сплетенных из кожаных ремней, в
другой, размахивая ими высоко в воздухе над головами.
Иногда стадо скота, видимо, недостаточно глубоко прикрывало посеянное зерно, тогда за ним следовала
еще упряжка из двух быков или коров, тянувших легкую деревянную соху. В этом случае соха имела
особое назначение - она не рыхлила почву, которая пребывала еще в состоянии жидкой грязи, а
дополнительно прикрывала посеянное зерно землей, погружая его глубже в почву. Бывало вслед за сохой
на пашню опять выгоняли стадо овец и баранов, по-видимому для дополнительного уплотнения жидкой
почвы и укрепления в ней зерна. Но на обыкновенных хорошо орошаемых землях, которые не было
нужды уплотнять, посевное зерно, брошенное в почву сеятелем, прикрывалось сначала сохой, в которую
была запряжена пара быков или коров, а затем уже дополнительно втаптывалось в почву стадами овец и
баранов. В условиях сухого и жаркого климата в Верхнем Египте, особенно на его юге, после спада воды
почва быстро высыхала, растрескивалась и на ее поверхности образовывались затвердевшие комья
земли. На высоких землях, где паводок пребывал временно и недолго, почва оставалась плотной после
спада воды. Новые целинные земли покрывались буйно растущими сорняками. Такие земли нуждались в
тщательной подготовке, поэтому, прежде чем сеять, работники разбивали комья земли мотыгами с
заостренными или лопатообразными наконечниками. За ними шел пахарь с упряжкой коров (или быков) и
сохою раздвигал уже мелкие комья земли в неглубокие борозды. И только за пахарем шел сеятель с
сумкой зерна, перекинутой через плечо, и, как обычно, разбрасывал высоко поднятой рукой зерно.
Посеянное им зерно втаптывали в землю стада овец и баранов, за которыми еще следовала женщина с
мотыгой и разравнивала почву, прикрывая посев землею, очевидно там, где это недостаточно хорошо
сделали овцы. Соха и мотыга служат здесь для рыхления земли. Сохранилось изображение трех
работников, разбивающих большой ком земли мотыгами: они стоят лицом друг к другу и все бьют в одно
место. Прикрывают посев опять-таки при помощи мотыги и скота. Другим способом производили посев
технической культуры льна. Но сцены, изображающие посев льна, дошли до нас только на памятниках
более поздних эпох. Обработка почвы сохой и посев семян льна тоже были тесно связаны друг с другом.
Семена льна сеяли всегда после обработки почвы сохой. Сеятель шел вслед за сохой и бросал семена
льна не высоко поднятой рукой, как сеятель хлебного зерна, а опущенной вниз, чтобы они попадали
прямо в борозду, оставленную сохой. Это делалось для того, чтобы лен вырастал рядами, - так его легче
было выдергивать. Сеятелями часто были женщины и мальчики, видимо, описанный способ посева семян
льна не требовал такой физической силы, как разбрасывание хлебного зерна. Посевная пора
продолжалась довольно долго. Заканчивали посев в основном уже в декабре. 5. 2. Уборка урожая была
для египетских земледельцев была большим событием - радостным завершением тяжелых
земледельческих работ. На рельефе сельскохозяйственного календаря солнечного храма царя Ниусерра в
Абусире сохранилось изображение теребления - выдергивания созревшего льна. В Среднем Египте сбор
урожая льна начинался в апреле и продолжался восемь - десять дней, так как по истечении этого времени
коробочки перезревали, трескались и семена выпадали. Жатва злаковых культур - ячменя и эммера - на
рельефах Древнего царства обычно изображена раздельно, что, вероятно, объясняется их созреванием в
разные сроки: ячменя - в апреле, эммера - в мае. Злаки показанные на рельефах, различают по числу
зерен и окраске: шестирядный ячмень окрашен в зеленый цвет, двузернянка-эммер - в красно-желтый.
Изображение ячменя и эммера в краске, как даров времени года «сухости», сохранилось на одном
рельефе XI династии. Жали с помощью деревянных серпов со вставленными в них (закрепленными с
помощью клея и глины) хорошо отполированными кремневыми зубьями. Пучки колосьев срезали так
высоко, что стебли оставались наполовину не сжатыми. Жали правой рукой вплотную под левым кулаком,
державшим пучок стеблей. Затем на поле с высоким жнивьем выпускали пастись скот. Сжатые колосья,
оставленные жнецами на земле, собирали другие работники, которые вязали их в снопы; пучки сжатых
колосьев складывали поочередно колосьями то в одну, то в другую сторону; сноп завязывали с двух
сторон, чем он отличался от снопа льна, перевязанного с одной стороны. Отряды жнецов работали под
звуки флейты. На рельефе в гробнице Тии показаны флейтист и певец, стоящие в середине поля в
окружении слегка согнутых работающих жнецов. Певец, как свидетельствует серп под его рукой, был
жнецом, но стоит он в позе певца - одной рукой подпирает щеку перед ухом, другую протянул вперед. Он
спрашивает флейтиста: «Прикажи мне (что я должен петь)». Под ритм музыки жнецам легче было
выполнять тяжелую работу. Кроме того, флейта играла важную роль в культе бога умирающей и
воскресающей природы Осириса, связанном с сельскохозяйственными работами. В мае начинали жать
более позднюю зерновую культуру - пшеницу - эммер, посеянный в ноябре - декабре, который созревал
на месяц позже ячменя. Однако на гробничных рельефах жатва эммера иногда изображается рядом с
жатвой раньше поспевающего ячменя. При часто практиковавшемся тогда смешанном посеве ячменя и
эммера последний снимали недозрелым и сушили в специальных печах. Работали жнецы в набедренных
повязках, завязанных большей частью сзади. Тут же на поле, связывают сжатые колосья в снопы. Первый
сноп и пучок колосьев жнецы несут своему господину, около которого стоит слуга с опахалом. После этого
работники готовят снопы к перевозке на гумно, которое было расположено около деревни, т. е. выше
поля. Чтобы не было потерь зерна, снопы упаковывали в сетки-мешки разной формы. Перевозили снопы
на ослах. На гумне, изображенном в гробнице Мерерука, высятся четыре скирды, между ними находится
длинный ток, по обеим сторонам которого стоит по одному погонщику скота. Токи - площадки для
молотьбы. Площадка была круглой, иначе по ней не мог бы бегать свободно скот, при помощи которого
велась молотьба. Слева от тока стоит важный надсмотрщик в широкой юбке до колен, опираясь руками на
палку; позади него стоит его сандаленосец в набедренной повязке. Два работника, стоя по обеим
сторонам копны, забрасывают на нее снопы эммера, плотно перевязанные под колосьями. Двое других
работников сметают метлами зерно в большую кучу. Молотили зерно обычно быки и ослы. На рельефе в
гробнице Кахифа изображено, как поясняют надписи «веяние ячменя» и «веяние пшеницы» (обычной «сут», не эммера). На гумне рядом с кучей зерна стоят две работницы в плотно завязанных на голове
платках (платки держатся налобной повязкой) для защиты от летающей вокруг пыли и мякины - на
некоторых рельефах заметно пыльное облако. Они одеты в обычные платья сарафаны на бретельках.
Одна работница поднимает вверх веялки, представляющие собой две маленькие продолговатые лопатки,
зерно падает вниз, ветер уносит мякину. Другая работница держит веялки в правой руке, а левой
очищает зерно от мякины с помощью длинного узкого веника, за работой наблюдает надсмотрщик с двумя
собаками на повадке. В гробнице Тии показан последний процесс очистки зерна от пыли и грязи
просеиванием через решето. В работе принимают участие и мужчины - они заметают метлами очищенное.
Провеянное зерно измерялось и учитывалось писцами. Затем работники засыпали его в башневидные,
закругленные сверху хранилища, стоявшие на фундаменте. В хозяйствах вельмож хранилища были
сооружены из нильского ила (на рельефах они окрашены в серый цвет). В царских и храмовых хозяйствах
их строили из кирпича-сырца. Такие зернохранилища были обнаружены археологами в припирамидном
поселении царицы Хенткавес конца IV династии. Зерно засыпали в них сверху, а вынимали через
выдвижную дверцу внизу. Посевное зерно оставляли до нового сева в хранилищах устроенных на поле.
Они представляли собой скирды снопов, обмазанных нильским илом и покрытых сверху стеблями
папируса. Зерно засыпали и вынимали через отверстие у основания хранилища. Так заканчивался
годовой цикл ежедневных работ египетских земледельцев, которые своим тяжким трудом обеспечивали
возможность жизни и труда населению всей страны. Для сельского хозяйства Египта характерны низкие
темпы эволюции, медленно совершенствовалась земледельческая техника, очень низкой была степень
хозяйственной самостоятельности.