Зоар Брейшит 251 «Передай», «цав» צו: Цади патах, Вав

Зоар Брейшит 251
«Передай», «цав» ‫צו‬: Цади патах, Вав. Исправление, соединение. Во всём
происходящем есть только один основной смысл. Всё остальное по отношению к нему
является сопутствующим. Основной смысл всей Игры – это исправление. Поскольку
смысл только один, любая передача означает присоединение к этому смыслу. Что такое
передача? Это распространение свойств. У меня в руках находится предмет, свойством
которого является насыщение меня. Я его передаю другому человеку. Для чего? Для того
чтобы он этим насытился. Передача имеет смысл тогда, когда свойства, содержащиеся в
имени, которые он понимает и осознаёт, человек передаёт для использования другим
человеком. Это называется: «Передача». А что можно передавать внутри Игры? Внутри
Игры нет других предметов для передачи, есть только «цав» ‫צו‬. Что такое ‫ ?צ‬Это
исправление: превращение того, что есть нижний треугольник Звезды Давида. Это всё,
что есть, только это и можно передавать друг другу. А всё остальное это не передача. Это
уже субдействие, под-, под-, поддействие в подИграх. А основной смысл Игры – это
только исправление, только ‫צ‬. Следовательно, только это свойство и подлежит передаче.
Чем один человек может поделиться с другим? Чем-то поделиться он может. Но для
Всесильного существенно, смысл всей Игры и заключено в буквах – это только ‫צו‬.
«Передай» и заповедай – это одно и тоже. Заповедать – это значит установить свойство,
которое должно быть распространено на всех.
108. Зал, который – одежда для той точки закрытой (стима ‫)סתימא‬, которая –
свет, у которого нет размера, при всём этом, не тонок и очищен он, как та точка
первая, закрытая и спрятанная (тамир ве-ганиз ‫)טמיר וגניז‬. Тот Зал распространяется
распространением света первого, и то распространение – оно одежда (левуша ‫)לבושא‬
для того Зала тонкого и очищенного, более внутреннего.
П. 107: «Точка первая (кадмаа ‫ – )קדמאה‬это свет внутренний (пнимаа ‫)פנימאה‬, у
которого нет размера (шиура ‫)שעורא‬, [чтобы] узнать очищенность (зхиху ‫)זכיכו‬,
тонкость (дкику ‫)דקיקו‬, и чистоту (нкиу ‫»)נקיו‬. Всё это мы разбирали.
«Зал», «hэйхала» ‫היכלא‬: Хей цэйрэ, Йуд, Хаф камац, Ламед камац, Алеф. «Зал» –
это ощущение существования человека ‫ה‬, чувственное постижение окружающего и самого
себя, ощущение жизни. Сделано ‫ י‬так, что это ощущение является функцией ‫כלא‬. Того,
насколько человек исправлен ‫ כ‬в сопоставлении с Высшими постижениями ‫ ל‬и Замыслом
Творения ‫א‬. Мироощущение, которое даётся человеку, зависит от того, насколько он
наполнен, перемещён слева направо в нахождении Всесильного во всём вокруг и Его
оправдании.
«который – одежда для той точки закрытой (стима ‫»)סתימא‬. И «закрытой»,
«стима» ‫סתימא‬: Самех шва, Тав хирик, Йуд, Мэм камац, Алеф. ‫ סת‬и есть ощущение
закрытости. Эта закрытость зависит от усилия. Оно не абсолютно. Точка закрыта, но
слово «закрытость» является не абсолютным, а динамическим. И динамикой закрытости
является соотношение ‫סת‬, которое чудесным, непостижимым для нас образом ‫ י‬соединено
с ‫מא‬. Насколько ‫ ת‬реализовано в соотношении с ‫א‬, настолько в ‫ מ‬проявляется ‫ס‬. Насколько
человек соответствует Замыслу Всесильного ‫א‬, настолько сокрытие ‫ ס‬для него становится
прозрачным.
Точка закрытая, «которая свет (как таковой), у которого нет размера, при всём
этом, не тонок и очищен он, как та точка первая, закрытая и спрятанная (тамир веганиз ‫»)טמיר וגניז‬. «Зал» – это точка закрытая, «которая – свет, у которого нет размера».
Одежда «для той точки закрытой, которая – свет».
«…при всём этом, не тонок и очищен он, как та точка первая, закрытая и
спрятанная (тамир ве-ганиз ‫»)טמיר גניז‬. Какая «точка первая, закрытая и спрятанная»?
Она присутствует внутри точки, в которой находимся мы, но от этой точки она спрятана
тем, что есть «стима»: ‫ סתימ‬в сопоставлении с ‫א‬. Эта закрытость существует в каждой
1
точке Малхут так же, как в каждой точке Малхут существует изначально совершенная
запись, потому что изначально всё совершенно. Установить её объём невозможно. И
никакой размерности у неё нет. Просто потому что это запись, параметры которой
оценить мы не можем. А вся она отражается в нас как ощущение, которое зависит от
наших собственных усилий. Что есть «зал»: пространство вокруг нас, наполненное Им.
Хэйхала ‫היכלא‬: ‫ היכ‬в соединении с ‫ ל‬, в сопоставлении с ‫א‬. Хэйхала – это моё ощущение ‫ה‬,
помещённое ‫ י‬в функцию моего исправления ‫כ‬, которая оценивается в зависимости от
соединения с ‫ ל‬и ‫א‬. И насколько я исправляюсь, настолько входит в меня ‫ל‬, настолько я
сопоставляюсь с ‫א‬. И в зависимости от этого сопоставления мне даётся ощущение ‫ה‬. Это
Игра внешнего внутреннего и внутреннего внешнего. Размерности здесь нет. Потому что
внутреннее и внешнее – перетекающие состояния, инь и янь. Постижение этого даёт тебе
состояние человека. Но в этом же соотношении оно корректируется и в обратном
направлении. Всегда устанавливается новое внутреннее и внешнее. И снова из этого
нового внутреннего и внешнего ты выбираешь свои собственные постижения внутреннего
и внешнего, как непосредственно наполненного Им.
«…и очищен он, как та точка первая, закрытая и спрятанная (тамир ве-ганиз
‫»)טמיר וגניז‬. В первом случае «закрытая» – «стима». «Стима» – это печать. А здесь
«закрытая», «тамир» ‫טמיר‬: Тет камац, Мэм хирик, Йуд, Рейш. Закрытость здесь дана как
наполнение. Закрытость - в отсутствии наполнения. Функция ‫ טמ‬отображается в ‫יר‬.
Насколько Всесильный открывает, наполняет ‫ ט‬в соединении ‫טמ‬, настолько это
отображается в рисунках ‫יר‬, которые есть наше ощущение существования. И
«спрятанная», «ганиз» ‫גניז‬: Гимель камац, Нун хирик, Йуд, Заин. Это соединение
системы управления ‫ ג‬с душой человека ‫נ‬, которое записано ‫ ז‬в каждой точке Творения.
Но для неверующих это глубоко спрятано. Слова «тамир» и «ганиз» относятся к одному и
тому же принципу. Если в слове «тамир» ‫ ט‬наполнен и соединён с ‫מ‬, ‫ י‬в ‫ ר‬всё раскрыто. И
тогда слово «тамир» - это раскрытость. Точно также и слово «ганиз». Если система
управления ‫ ג‬и душа ‫ נ‬соединены воедино (в этом и есть смысл всей Игры), тогда ‫יז‬:
ничего не прячется, это раскрывается в каждой точке.
«Тот Зал распространяется распространением света первого». Распространение
«света первого» – это помещение во всех записях в каждой точке представления о том,
Кто есть Всесильный: Свет Первый.
«Тот Зал распространяется распространением света первого, и то
распространение – оно одежда (левуша ‫ )לבושא‬для того Зала тонкого и очищенного,
более внутреннего». И «одежда», «левуша» ‫לבושא‬: Ламед шва, Вет, Вав шурук, Шин
камац, Алеф. Наше постижение, которое связано с наполнением любовью окружающего ‫ל‬,
соединяется с ‫ ב‬в соединении ‫ ו‬с ‫שא‬. Слева направо: так как в соответствии с Замыслом ‫א‬
средняя линия ‫ ש‬наполняется человеком, это связано ‫ ו‬с проявлением Его Любви ‫ ב‬и
постижением Высшего Замысла ‫ל‬. Но на самом деле это является одеждой «того Зала
тонкого и очищенного, более внутреннего». Записаным для нас и содержащимся внутри
нас, который требует постоянного внутреннего открытия. Как бы мы сегодня «Зал» ни
ощущали, он является одеждой для следующего нашего постижения, в котором внутренне
он гораздо более очищен.
251. Третий – взошёл по [реке] Хидекель, острой, лёгкой (слово Хидекель (‫)חדקל‬
раскладывается на «хад» (острый) и «каль» (лёгкий)), и это – язык острый, лёгкий для
разъяснения (драш, т.е., разъяснение – третий уровень в Пардес). Четвёртый взошёл по
Евфрату, который – мозг (моха ‫)מוחא‬, ибо с его помощью плодоношение и
размножение (построено на близости слов «прия», т.е., «плодоношение», и названия реки
Евфрат – по-евр. «Прат» (‫))פרת‬. Бен Зома и Бен Азай, которые взошли по [слоям]
кожуры (ба-клипин ‫ )בקליפין‬Торы (т.е., по внешним слоям, какими являются «пшат» и
«ремез»), были побиты (лакан ‫ )לקן‬ими (Бен Зома сошёл с ума, Бен Азай умер). Раби
2
Акива, который взошёл с помощью мозга, сказано о нём (в Талмуде, см. п. 250), что
«взошёл в мире (аал би-шлам ‫)עאל בשלם‬, и вышел в мире (нафак би-шлам ‫»)נפק בשלם‬.
«Третий – взошёл» с помощью реки «Хидекель» ‫חדקל‬. Это группа записей, имя,
которое описано буквами Хет хирик, Далет сэголь, Куф сэголь, Ламед. И разделяется на
слово «острый», «хад» ‫ חד‬и «лёгкий», «каль» ‫קל‬. Но, тем не менее, это «Хидекель».
«Хад» ‫חד‬: Хет патах, Далет. Острота связана с разделением. Буква ‫ ח‬соединена с буквой ‫ד‬.
Эта запись введена как «острый». А в чём острота? ‫ח‬1‫ד‬1 от ‫ח‬2‫ד‬2 отличается чрезвычайно
тонкой гранью. ‫ – חד‬это нож, лезвие, которое одну запись отделяет от другой. ‫ – חד‬это
лезвие, которое нарезает картины в уровне ‫ד‬. Прегрешение и ощущение души – это
остриё, которое одну запись отделяет от другой.
Как одну запись отделить от другой? Что человеку должно быть показано в
следующее мгновение? А что через два мгновения? А что через пять мгновений? Само
отделение одного мгновения от другого - необыкновенная тонкость, которое может быть
разделено необыкновенной остротой. Ближайшее состояние, соседствующее с этим
состоянием человека, являются настолько тонкими страничками книги его жизни,
которые друг от друга могут быть разделены лезвием необычайной остроты. Острота,
скальпель, которым одно состояние отделяется от другого – это сопоставление его
прегрешения и даваемых ему ощущений.
«Лёгкий», «каль» ‫קל‬: Куф патах, Ламед. Это исправление ‫ ק‬в соединении с ‫ל‬. А эти
два слова вместе это «Хадкаль». Река записей, по которой человек перемещается в Ган.
«…и это язык острый, лёгкий для разъяснения». Наполнение слова «Хидекель»
‫לקדח‬: Ламед, Куф, Далет, Хет. Это достижение Высших истин ‫ל‬, приводящее к
объединению ‫ קד‬и исправлению ‫ח‬. Вот как человек взбирается по этой реке. И поэтому
здесь «язык острый» относится к постижению Высших истин ‫ל‬, которые путём
объединения внутренних ‫ ק‬и внешних ‫ ד‬рисунков постоянным образом исправляют
существующие в человеке прегрешения ‫ח‬. Это хождение по этой реке.
«…ибо с его помощью плодоношение и размножение». «Прат» ‫פרת‬: Пей, Рейш
патах, Тав. Это запись духовного состояния человека ‫פ‬, которая рисунками ‫ ר‬соединяется
с его усилием ‫ת‬. Река Прат это абсолютно точно челнок. Это человек, который постоянно
делает усилия ‫ת‬, формирует рисунок ‫ ר‬и через него получает духовное состояние ‫פ‬.
Усилием ‫ ת‬формируется рисунок ‫ר‬, соединяется внутреннее и внешнее, и ему даётся
духовное состояние ‫פ‬. Снова он делает духовное усилие ‫ת‬, формирует рисунок ‫ר‬, ему
даётся духовная ступень ‫פ‬. И так постоянно. И это есть «мозг», «моха» ‫מוחא‬. Исходящее
из ‫ א‬исправление прегрешения ‫ח‬, которое соединяется ‫ ו‬с Малхут ‫מ‬. И Малхут
наполняется светом. И это постоянное движение - река Прат.
И «плодоношение», «прия» ‫פריה‬: Пей шва, Рейш хирик, Йуд дагеш камац, Хей. Это
запись духовного состояния ‫פ‬, которая переносится с помощью рисунков ‫ר‬, ‫י‬, ощущения
жизни ‫ה‬. Это плоды. Поэтому я сказал, что формируется ‫ר‬, затем даётся ‫פ‬. И после этого
обратный процесс: ‫פרת‬. И «размножение», «рвия» ‫רביה‬: Рейш шва, Вет хирик, Йуд дагеш
камац, Хей. Это соединение рисунков ‫ר‬, в которых отображена Браха Всесильного ‫ב‬, и
они ‫ י‬отображаются в ощущениях существования человека ‫ה‬. А Браха ‫ – ב‬это
размножение. Наполнение как результат связано с количеством. Размножение – результат
зивуга. Зивуг – это есть Браха. Поэтому «размножение» ‫רביה‬. Постижение и наполнение
Брахи есть зивуг. Его отображение в ощущениях человека – «размножение».
«Бен Зома и Бен Азай, которые взошли по [слоям] кожуры (ба-клипин ‫)בקליפין‬
Торы, были побиты (лакан ‫ )לקן‬ими». Соединение свойств Хидекель, возможности
постижения Высших истин без исправления, то есть, путём рассуждений, ведёт к клипин
Торы. Именно поэтому Бен Зома и Бен Азай были биты ими. Потерпели неудачу. Почему
были биты? Вошли с помощью «кожуры».
«Раби Акива, который взошёл с помощью мозга, сказано о нём, что «взошёл в
мире, и вышел в мире». Он находился в соединении букв «шлам» ‫שלם‬: Шин шва, Ламед
камац, Мэм софит. Соединяя ‫םלש‬. Исправляя этот мир ‫ש‬, он постигал Высшие истины ‫ ל‬и
3
снова выходил в мир ‫ ם‬для его исправления и снова входил в это состояние. Фактически,
строя среднюю линию.
4