пророческие песни в иерусалимском уставе дониконовской

А. А. Кантер
ПРОРОЧЕСКИЕ ПЕСНИ В ИЕРУСАЛИМСКОМ УСТАВЕ
ДОНИКОНОВСКОЙ РЕДАКЦИИ
В настоящее время наблюдается значительный интерес общества к истории нашего
Отечества и, в частности, к истории его культуры и православному богослужению. В связи с
притоком в Церковь в последние годы заметного числа образованных людей отмечается рост
интереса к вопросам церковного устава, его становления и развития, к вопросам литургики.
Учитывая, помимо теоретических соображений, чисто практическую потребность
проведения богослужений по древнему, дониконовскому обряду, мы сочли уместным поставить
один давно назревший вопрос, касающийся проблемы ВОЗВРАЩЕНИЯ в cовременную
старообрядческую богослужебную практику чина пения древних Пророческих Песней.
Несколько слов о том, что представляют собой Пророческие Песни и каково их место в
православном богослужении.
Пророческие Песни — это библейские гимны высочайшей духовной поэзии, воспетые
ветхозаветными пророками и праведниками по поводу поворотных событий в жизни
Израильского народа. В Библии таких гимнов 14. Однако под именем Пророческих Песней из
них в состав православного богослужения вошли лишь 10: две Песни пророка Моисея; Песнь
Анны, матери пророка Самуила; Песни пророков Аввакума, Исаии, Ионы; Песнь трех отроков,
разделенная на две; Песнь Богородицы и пророка Захарии.
Согласно Иерусалимскому Уставу, которого Русская Церковь придерживается начиная с
XIV—XV вв., Пророческие Песни положено исполнять на утрени, в центральной ее части, т. е.
в соединении с канонами — таким образом, что Песни представляют собой как бы костяк, а
ирмосы и тропари канонов служат своеобразными припевами к стихам Песней.
Традиция употребления Пророческих Песней в православном богослужении весьма
древняя, о чем имеются свидетельства, относящиеся еще к III—IV вв.1 На русской почве
Пророческие Песни указываются еще в списках Студийского Устава, который первоначально
определял богослужение в древней Руси. Многое в способе их исполнения было унаследовано
при переходе Русской Церкви на Устав Иерусалимский. Данный вопрос достаточно полно
освещен в работах известного литургиста начала века М. Н. Скабаллановича, где приводятся
ссылки на соответствующие рукописи начиная с XII—XIII вв.2
Проблема, о которой пойдет речь, на сегодняшний день заключается в том, что в
современной богослужебной практике старообрядцев (опирающейся, в принципе, на
дониконовскую редакцию Иерусалимского Устава) Пророческие Песни занимают весьма
скромное место. Их употребление приурочено лишь ко времени Великого Поста, в то время как,
согласно упомянутой дониконовской редакции Устава, Песни должны исполняться ВО ВЕСЬ
ГОД (!), в т. ч. в будничные и праздничные дни. Об этом красноречиво свидетельствуют
различные рукописные источники XIV—XVI вв., а также печатные Уставы I-й половины
XVII в.
На основании вышеупомянутых исследований Скабаллановича, а также нашего анализа
ряда рукописных Часословов XIV—XVI вв., списков Студийского и Иерусалимского Уставов
XIV—XVI вв. и печатных изданий Устава Церковного иерусалимской редакции XVII в., можно
1
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. (Киев: Тип. Имп. ун-та св. Владимира Акц. о-ва печ. и издат. дела
Н.Т.Корчак-Новицкаго, 1913). Вып. 2. С. 261.
Лурье В.М. Этапы проникновения гимнографических элементов в структуру всенощного бдения
иерусалимского типа и ее производные // Византинороссика: Труды Санкт-Петербургского Общества византино–
славянских исследований. Спб., 1995. Т. 1. С. 159.
2
Толковый Типикон. Вып. 2. С. 261–262. Приводятся ссылки: на ркп. Студ. Устава Моск. Синод. б. (кон. XII в. №
330/380); Часослов Соф. б. (XIII в. № 1052).
утверждать, что Пророческие Песни положено было употреблять в соединении с канонами на
утрени в 3-х различных видах применительно к 3-м типам богослужения, а именно:
1) в будничном виде — на повседневном богослужении;
2) праздничном — на воскресной и праздничной службах;
3) великопостном — на богослужении периода Постной Триоди.
В БУДНИ дониконовская редакция Устава, на которую, в принципе, опирается
современная старообрядческая традиция, предполагает исполнение Пророческих Песней в
наиболее полном виде. Согласно чинопоследованию утрени, изложенному в различных
источниках XV—XVII вв., Песни должны были стихословиться, т. е. петься попеременно на
оба хора по стихам от начала до конца с кратким припевом (или припевами) к каждому из них.
Допев соответствующую Песнь до конца, требовалось вернуться к определенному стиху Песни,
начиная с которого должно следовать чередование стихов Песни с ирмосом и тропарями
канонов3.
Для ПРАЗДНИЧНОГО богослужения в той же редакции Иерусалимского Устава чин
пения Пророческих Песней сокращен таким образом, что в нем отсутствует стихословие
каждой Песни от начала до конца, но сразу указывается петь ирмос(ы) первого канона, после
чего идет чередование уставленного числа стихов соответствующей Пророческой Песни с
тропарями канонов4.
Для времени ВЕЛИКОГО ПОСТА, более всего сохранившего (уже в период господства на
Руси Иерусалимского Устава) особенностей древней студийской практики, характерно наличие
как бы промежуточного вида чина пения Пророческих Песней.
В воскресные и праздничные дни периода Постной Триоди чин этот аналогичен
описанному выше праздничному сокращенному варианту (т. е. без стихословия). В будни же
стихословие от начала до конца имеет место не для всех Песней, а лишь для тех, которые
соединяются с трипеснцем. Т. е. в понедельник должны стихословиться 1-я, 8-я и 10-я Песни, во
вторник — 2-я, 8-я и 10-я, в среду — 3-я, 8-я и 10-я и т. д. Прочие же Песни не стихословятся,
но сразу поется ирмос первого канона и уставленное число стихов Песней чередуется с
тропарями канонов5.
Таким образом, рассмотрев подробно все три вида употребления Пророческих Песней в
чине утрени, согласно дониконовской редакции Устава Церковного, приходим к выводу о
неразрывном единстве, которое предполагает Устав в отношении Песней с канонами утрени для
всего годичного круга богослужения.
Толковый Типикон. Вып. 2. С. 262. Ссылки: на ркп. Студ. Устава Моск. Синод. б. (кон. XII в. № 330/380). Л.
259; Часослов Соф. б. (XIII в. № 1052). Л. 40 об.
Часослов (1423 г.). ОР РГБ. Собр. Троице-Сергиевой Лавры. Ф. 304. I. № 16.
Часослов (нач. XV в.). ОР РГБ. То же собр. Ф. 304. I. № 17. Л. 57 и др.
Псалтырь, Четвероевангелие и Устав Церковный (ок. 1500 г.). ОР РГБ. То же собр. Ф. 304. I. № 46. Л. 116.
Часослов великий (нач. XVI в.). РГАДА. Ркп. отд. собр. б-ки Моск. Синод. Тип. Ф. 381. № 223. Л. 81 об., 82. и
др.
Устав Церковный (XVI в.). РГАДА. Ркп. отд. б-ки МГА МИД. Ф. 181. № 635. Л. 18 об.
Устав еже есть Око Церковное. М., 1633. Л. 22 об., 206.
4
Часослов (нач. XV в.). ОР РГБ. Ф. 304. I. № 17. Л. 46, 57.
Устав Церковный (XV в.). ОР РГБ. Собр. Иосифо-Волоколамск. м-ря. Ф. 113. № 336. Л. 9, 29 об.
Устав Церковный (XV в.). РГАДА. Ф. 381. № 143. Л. 6 об., 16 об.
Псалтырь, Четвероевангелие и Устав Церковный (ок. 1500 г.). ОР РГБ. Ф. 304. I. № 46. Л. 109 об., 119 об.
Устав Церковный (1556 г.). РГАДА. Ф. 181. № 573. Л. 17 об., 21 об.
Устав Церковный (XVI в.). РГАДА. Ф. 181. № 635. Л. 10 об.
Око Церковное. М., 1633. Л. 11, 28 об., 138.
5
Устав Церковный (XV в.). ОР РГБ. Ф. 113. № 336. Л. 276 об.
Псалтырь, Четвероевангелие и Устав Церковный (ок. 1500 г.). ОР РГБ. Ф. 304. I. № 46. Л. 364 об., 374.
Устав Церковный (1556 г.). РГАДА. Ф. 181. № 573. Л. 17 об., 305 об., 306, 316–316 об., 331 об.–332.
Око Церковное. М., 1633. Л. 105 об., 186.
3
До какого же времени этот устав исполнялся в Русской Церкви и каковы причины
исчезновения Пророческих Песней из богослужебной практики?
При изучении рукописных памятников, записанных крюковой нотацией, специалисты
пришли к выводу о том, что со второй половины XV в. произошло заметное усложнение
напевов в стилистике знаменного роспева. Это послужило причиной постепенного перехода от
пения тропарей канонов к их чтению, т. к. стало трудно роспевать тропари по подобию
сложных мелодий ирмосов6.
Вероятно, одновременно с этим происходил процесс перехода от пения Пророческих
Песней к чтению их, а к XVI веку — и замене их во вседневных и праздничных службах
короткими припевами («Слава, Господи, Рожеству Твоему», «Пресвятая Госпоже Богородице,
спаси нас» и т. п.7), что отмечается даже в ряде рукописных Уставов того времени. Видимо, не
последнюю роль в этом процессе играло и стремление к сокращению богослужения, о чем
можно догадываться исходя из острой полемики, существовавшей в I-й половине XVI века по
поводу разного рода церковных нестроений и, в частности, т. н. явления многогласия8.
Поскольку Пророческие Песни стали постепенно исчезать из вседневного богослужения
еще задолго до реформ патриарха Никона в середине XVII в., неудивительно, что и на
сегодняшний день в богослужебной практике старообрядцев они представлены весьма неполно
и употребляются лишь в Великий Пост, причем их не поют, а читают. Однако необходимо
заметить, что давность традиции не может служить оправданием нарушения, с одной
стороны, церковного устава, а с другой,— самого изначального смысла, заложенного в данный
вид церковной гимнографии, каковым является канон. К тому же, поскольку теперь достаточно
определенно известен порядок соединения Пророческих Песней с канонами утрени, имеются
все предпосылки для возвращения этого некогда утраченного духовного богатства в
современную богослужебную практику по старому обряду.
Для практической реализации этой возможности в заключение предложим ряд соображений
по поводу способа исполнения Пророческих Песней, основываясь, во-первых, на анализе их
структуры в ряду сходных литургических элементов, а, во-вторых, на значительном церковнопевческом материале старообрядческой традиции XVIII—XX вв., содержащего подобные
элементы. Применительно к двум вариантам, в которых Песни должны исполняться, согласно
вышеизложенным требованиям Устава, т. е.:
1) в виде стихословия;
2) в качестве «припевов»9 к тропарям канонов, —
можно сказать следующее.
В 1-м случае, когда Пророческая Песнь стихословится, ее стихи должны петься на глас
первого канона. Способ исполнения стихов (по аналогии с любым другим библейским
материалом, например, псалмами «Господи воззвах» или «хвалитными» псалмами), вероятно,
должен носить речитативный характер. За образец для речитации стихов Песней можно взять
именно псалмы «Господи воззвах», имеющие к тому же весьма сходный чин пения. Во
множестве рукописных крюковых Обиходов начиная с XVII в. имеются напевы «воззвашных»
псалмов на все 8 гласов.
Лозовая И.Е. Проблемы певческого исполнения канона в эпоху домонгольской Руси // Музыкальная культура
православного мира: традиции, теория, практика: Материалы научных конференций / РАМ им. Гнесиных. М.,
1994. С. 79.
7
Толковый Типикон. Вып. 2. С. 265. Приводится ссылка на ркп. Устав Солов. б. Каз. Ак. (XVI в. № 1117). Л. 123
об.–124 и др.
Устав Церковный (XVI в.). ОР РГБ. Собр. Иосифо-Волоколамск. м-ря. Ф. 113. № 338. Л. 394, 395 об.
8
Стоглав. М.: Юридическая литература, 1985. С. 286. (Российское законодательство X–XX веков: В 9 т.; Т. 2.).
9
Не совсем верно терминологически; правильнее было сказать: «в случае, когда тропари канонов, чередуясь со
стихами Песней, выступают в роли припевов к ним». Однако такая фраза усложнила бы изложение.
6
Припевы к каждому стиху соответствующей Пророческой Песни известны10, они имеются в
целом ряде древних рукописных Часословов XIV—XV вв., а также и в более древних списках
Студийского Устава XII—XIII вв.11
По аналогии опять-таки с «воззвашными» псалмами, напев для них можно взять из
упомянутых крюковых сборников12.
Во 2-м случае, когда стихи Пророческих Песней чередуются с тропарями канонов, образцом
для пения этих стихов, очевидно, должен служить стих «Хвалим, благословим, кланяемся
Господеви, поем и превозносим Его во веки» перед катавасией на 8-й песни канона. Напевы на
все 8 гласов можно встретить во многих Обиходах Поморской традиции XVIII—XX вв.13
Таким образом, очевидно имеется реальная возможность возрождения в современной
старообрядческой богослужебной практике в полном объеме древнего чина пения Пророческих
Песней. К этому остается лишь добавить, что для воссоздания картины богослужения,
максимально приближающейся ко второй половине XV века, необходимо наличие полностью
роспетых канонов. Эта задача представляется весьма сложной из-за огромного масштаба чисто
технической работы по роспеванию тропарей множества канонов по образцу напевов
соответствующих ирмосов. Кроме того, она потребует незаурядной подготовки и
исключительной крюковой грамотности и опыта от будущих роспевщиков. Однако на этом
пути нет никаких принципиальных трудностей, а плоды такой деятельности невозможно
переоценить.
Условные обозначения в ссылках:
ОР РГБ — Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки.
РГАДА — Российский Государственный архив древних актов.
МГА МИД — Московский Главный архив Министерства иностранных дел.
ОРКиР НБ МГУ — Отдел редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского государственного
университета им. М. В. Ломоносова.
10
Для первой Песни — «Господеви поем, славно бо прославися»; для второй — 3 различных припева: «Слава
Тебе, Боже», «Сохрани мя, Господи», «Праведен еси, Господи»; для третьей — «Свят еси, Господи, и поет Тя дух
мой»; для четвертой — «Слава силе Твоей, Господи»; для пятой — «Господи Боже наш, Твой мир даждь нам»; для
шестой — «Яко пророка Иону, спаси нас, Господи»; для седьмой — припевы: «Отец наших Боже, благословен
еси», «Благословен еси, Господи», «И препет и превозносим во веки» (в Часословах XIV–XV вв. звучит несколько
иначе: «Хвалим и прославляем [превозносим] имя Твое въ веки»); для восьмой — «Господа пойте и превозносите
Его во веки»; для девятой — «Честнейшую» (интересно отметить, что в некоторых Часословах XIV и XV вв.
приводятся 6 различных припевов, каждый из которых начинается со слова «Честнейшую»); для десятой Песни
пророка Захарии припевы не указаны ни в одной из обследованных нами рукописей, что может означать тот факт,
что данная Песнь никогда не стихословится, но всегда должна исполняться только в виде чередования ее стихов с
ирмосом и тропарями 9-й песни канона (на это указывает и В.М.Лурье в своем исследовании: См.: Лурье В.М.
Этапы проникновения гимнографических элементов... Спб., 1995. С. 187.).
11
Толковый Типикон. Вып. 2. С. 262. Ссылки: на Устав Моск. Синод. б. (кон. XII в. № 330/380). Л. 259; Часослов
Соф. б. (XIII в. № 1052). Л. 40 об.
Часослов с Синаксарем на весь год (XIV в.). РГАДА. Ркп. отд. собр. б-ки Моск. Синод. Тип. Ф. 381. № 45. Л. 52
об., 57 и др.
Часослов со службами на Господские праздники (XIV в.). РГАДА. То же собр. Ф. 381. № 46. Л. 8, 10 об. и др.
Часослов (XIV в.). РГАДА. То же собр. Ф. 381. № 76. Л. 169 об. и др.
Часослов (нач XV в.). ОР РГБ. Собр. Троице-Сергиевой Лавры. Ф. 304. I. № 18. Л. 61 об. и др.
12
Можно предложить и более созвучный музыкальной теме канонов способ пения припевов к стихам Песней, а
именно: практически в каждом гласе можно отыскать ирмосы, в которых встречаются строчки, буквально
воспроизводящие вышеприведенные припевы. Их напев как раз и надо брать для припевов к стихам
соответствующих Песней.
13
Обиход певческий (XVIII в.). ОРКиР НБ МГУ. № 1490 8Ку 665. Л. 30.
Обиход. (М.: Тип. при Преображенском богадельном доме, 1911). Л. 127–128.
Обиход ркп. (нач. XX в.) [ксерокопия] из собр. автора. Л. 95 об.