Трансформация жанра «проповедь» в медиапространстве
advertisement
Трансформация жанра «проповедь» в медиапространстве Постмодернистская культура рассматривает «старое» с новых позиций. Так с жанром «проповедь» происходит некая трансформация, связанная, прежде всего с тем, что этот жанр переходит в медиапространтсво, которое также динамично развивается. С приходом эпохи постмодернизма становится возможным трансформировать такой жанр, как проповедь (долгое время ограничиваемым одной тематикой). Его изменение мы пронаблюдаем на примере интернетпродукта «Mr. Freeman». Данный феномен еще не успел попасть в фокус внимания исследователей, так как он появился три года назад. Можно встретить статью в «Википедии» или найти информацию на официальных сайтах или сайтах фанатов. Но работ, исследующих данный феномен, нет. Термин проповедь является амбивалентным, хотя в России из-за его популяризации Русской православной церковью, проповедь понимают только как церковный жанр. Сегодня с этим жанром происходит трансформация. Российский гуманитарный энциклопедический словарь говорит, что проповедь – это «речь назидательного характера, произносится в церкви во время богослужения вслед за литургией, разъясняет слушающим учение Иисуса Христа и является эмоционально окрашенным поучением о догматах веры и правилах религиозной нравственности» [4]. Согласно «Атеистическому словарю» под редакцией М. Новикова, проповедь – это «пропаганда религиозной идеологии в форме публичной речи, сообщающей важнейшие положения вероучения и побуждающей к соответствующему поведению» [1]. Г. Хазагеров же уходит от классического понимания жанра проповедь, отделяя его от церковно-религиозной сферы. Из его работы «Систему убеждающей речи как гомеостаз: ораторика, гомилетика, дидактика, символика» [5] можно сделать вывод, что проповедь – это жанр, который выражает и распространяет те идеи или истины, которых придерживается их сторонник. Также, по Г. Хазагерову проповедь имеет какой-либо символ, на который ссылается проповедник. Таким образом, мы можем сделать вывод, что целью проповеди является разъяснение человеку, что его образ жизни не совсем правильный, что нужно придерживаться других моральных устоев и норм поведения. Так как проповедь читает индивид, имеющий свои конкретные принципы, то он советует людям, как жить, по своим субъективным умозаключениям или ссылаясь на некий авторитет свыше. «Mr. Freeman» – анимированный интернет-сериал, появившийся на «YouTube» 21 сентября 2009 года. Анимация содержит только два цвета: чёрный и белый. Основное содержание выпусков – резкая и грубая критика повседневного образа жизни современного человека. На начало 2012 года вышло восемнадцать эпизодов сериала, один ролик «Выступление на трансперсональном конгрессе», который эпизодом не считается, и десять короткометражных роликов. Суммарное количество просмотров — более двадцати двух миллионов. Персонажа, которого зовут Mr. Freeman, озвучивает В. Демчог (российский актёр театра и кино, кандидат психологических наук). Над первыми сериями работала анимационная студия П. Мунтяна. Предысторией сериала является радиопередача «Фрэнки-шоу» (радиопередача в форме мемуаров известных персон, выходившая в радиоэфире радиостанции «Серебряный дождь» с 18 февраля 2004 года по 30 января 2011 года). Главного персонажа, Фрэнки, озвучивал также В. Демчог. В работе над некоторыми сценариями принимал участие П. Мунтян. Многие эпизоды «Фрэнки-шоу» трансформировались в «Mr. Freeman». Так, например, третий эпизод мультсериала «Part 03. Продамся дорого» практически идентичен концовки эпизода «Чиччолина» передачи «Фрэнки-шоу». Также «Mr. Freeman» предстаёт Безликим Богом Каонаси (японское божество, которое не имеет своего лица, постоянно в поисках нового лица). Mr. Freeman является самим собой и кем-то ещё. То, он подражает Наполеону, то Маленькому Принцу и т.д. Фрэнки является носителем той же концепции – самого Фрэнки нет, есть тот, в роли кого он просыпается. Философская концепция главного персонажа, Mr. Freeman, состоит в том, что человек является потребителем, что он уже не существует в реальном мире, репрезентуя себя в мире электронном, и он должен освободить себя, должен помнить, что он «не материальная скотина, а высокий гражданин высокого небесного гражданства» «держать свой мозг в чистоте» [2]. Говоря о философской концепции персонажа Mr. Freeman, мы интерпретируем самого персонажа как существующую субстанцию в реальном мире. Мы делаем это, так как данный персонаж не просто является наблюдаемым объектом, но и выступает как общественно-социальный морализатор и публицист, ведущий диалог с реально существующей аудиторией. Также, отметим, что и сам создатель персонажа трактует его как самостоятельное существо, которое имеет свою форму и свой собственный интеллект. Эту позицию озвучивает нам сам персонаж Mr. Freeman. Стоит заметить, что и в интервью автор персонажа говорит не от своего имени, а от имени Mr. Freeman, что формирует понимание Mr. Freeman аудиторией как отдельный мыслящий субъект. Mr. Freeman пропагандирует свои взгляды на жизнь и культуру массам, распространяет свою идеологию и побуждает к соответствующему поведению. Таким образом мы можем провести параллели Mr. Freeman с классическим проповедником (здесь имеется в виду тот образ, который сформировался в общественном сознании). И Mr. Freeman и классический проповедник обращаются к аудитории, указывая им «истинный» путь, «истинные» моральные ценности. И для классического проповедника и для Mr. Freeman в момент подачи информации отдельный индивидуум не существует, существует целая аудитория. Целевая аудитория для обоих типов проповедника являются индивиды, отбившиеся от «верного» образа жизни, или индивиды, ранее не жившие по «верному» образу жизни. Согласно концепции жанра проповедь, кроме личного обращения к аудитории, должен присутствовать мотив учения. Mr. Freeman, в отличие от классического проповедника, учит не прямым текстом, а используя намёки и свойства мышления человека додумывать и анализировать. Mr. Freeman только лишь указывает аудитории на их ошибки, проповедуя уйти от «подобия» жизни к «настоявшей» жизни. Проповедь каждой сферы имеет свой символ, ссылается на какой-либо актуальный для себя источник, какую-либо ключевую философию. Таким символом для «Mr.Freeman» является сам Mr.Freeman. В выпуске №11 персонаж отвечает, какой истинный путь у человечества к спасению от эпохи потребительства – он говорит: «Истинный путь – это Я!». Но сказать, что Mr.Freeman ссылается на самого себя, будет не правильно. Mr.Freeman – носитель некой истины, некого сознания, которые отличаются от сознания потребителя и которое позволяет видеть всю губительность эпохи потребления как смысла и образа жизни. Mr.Freeman антагонирует себя современной культуре. этот антагонизм и является «истинным» путём, который и является символом продукта «Mr.Freeman». Имя персонажа, отсюда и название самого продукта, означает «свободный человек», что подчёркивает присутствие мотива антагонизма в данном мультсериале. Уничтожить в себе потребителя и обрести свободу – это и есть ключевая часть той философии, на которую ссылается Mr.Freeman. Это и есть «прямой путь к общему счастью» («Mr.Freeman» part 11). А. Хазагеров говорит, что символом судебной проповеди является правовой сюжет. Таким образом, можно заключить, что символ не обязательно должен быть только конкретно реальным, как, например, библия или конституция, а может нести и абстрактную форму и реализацию. Символ «Mr. Freeman» относится ко второму типу, который находит своё отражение в проповедях главного героя. Хазагеров выделяет следующие следующие смежные свойства классической проповеди. Ниже мы рассмотрим их наличие в трансформированной проповеди, представленную на примере продукта «Mr. Freeman». Отсутствие прагматической информации Перенося выделенные особенности на продукт «Mr. Freeman», мы видим, что во взятом нами для исследования инетернет-сериале, так же отсутствует прагматическая информация. Присутствуют только лишь гротескные намёки на хороший исход или плохой. Расчёт на долговременное воздействие Но если в религиозной проповеди с этой точки зрения появляется подзадача привлечения и вербование индивида в свою веру, то проповедник Mr. Freeman опускает эту задачу, оставляя только задачу закрепления в аудитории философии своего символа. Отсутствие первой задачи (вербовки в какую-либо условную веру, за которой прикреплена та или иная проповедь) объясняется тем, что Mr. Freeman не считает своей целью создание «Фрименизма» как некой веры. Обусловленный нами «Фрименизм» является системой ценностей и экзистенциальной концепцией. Таким образом, в продукте «Mr. Freeman» как в продукте, жанровым ядром которого является проповедь, присутствует одно из главных свойств трансформирующегося жанра, а именно формирование у аудитории неких жизненных устоев на долгий период времени, в ходе обретения и соблюдения которых их ждёт душевное и физическое благо. Представление говорящего об аудитории как о единой и монолитной («не говорю каждому, а вещаю всем») Mr. Freeman вещает не конкретному индивиду, а всей аудитории в целом. Для него, подобно и классическому проповеднику, существует аудитория, которая придерживается «не правильных взглядов», и, которая, «требует» наставлений на другой путь, который приведёт к некому благу. Сам метод передачи проповеди говорит нам о соблюдении данной особенности. Ролик размещается на «YouTube» и вирусным способом от пользователя к пользователю. Таким образом, доступ к данному продукту открыт для любого пользователя Интернета. Исходя из мнения Крыловой и Савиновой [3] формирование у адресата морально-нравственных концептов как функции религиозного дискурса и проповеди в частности, можно исследовать продукт «Mr. Freeman» на его наличие в нём. В выпуске №6 Fr. Freeman признаёт, что призывает людей к независимости и свободе. При этом он доносит до индивидов, что при неправильном распоряжении свободой, она «разорвёт» их. Так же в этом выпуске он показывает аудитории, как важно сохранять своё «Я», что приведёт к получению личного блага. В другом выпуске он мотивирует (резкими критическими замечаниями) начать каждого индивида думать. «Mr. Freeman» укладывается в канонические свойства жанра проповедь. Жанровое ядро мультсериал «Mr. Freeman» сохраняет неизменным, но форма и тематика меняются. Свободный от религиозных идей, жанр проповедь становится пропагандой идей свободы и прекращения жизни потребителя. «Mr. Freeman» борется с культурой медиа и постмодернизмом, являясь их порождением. При этом присутствует мотив критического переосмысления основы дидактично-рационалистического миропонимания. При этом, в своей борьбе, Mr. Freeman не даёт какую-либо программу действий. Воплощается проповедь только в обличении того символа, на который ссылается «Mr. Freeman». Таким образом, можно обнаружить задачу данного продукта: закрепить субъективное понимание жизни, концепции которого придерживается сам проповедник. Здесь стоит повториться, что Mr. Freeman не создаёт «Фрименизм», отталкиваясь от чего, можно точно заявить, что элемент вербализации является лишь побочно существующим. Данный элемент появляется не столько из второстепенных целей, сколько из свойства вирусного распространения ролика. Одна из главных целей: формирование жизненных позиций у аудитории на долгий период времени, соблюдая которые, проповедуемые индивиды придут к «благу». Если классическая проповедь была направлена на разъяснения учения Иисуса Христа, которое привело бы к так называемому «благу» общество социальное, то проповеди «Mr. Freeman» должны привести к «благо» самого индивида в первую очередь. При этом стоит понимать, что несмотря на нацеленность, разговор происходит с аудиторией как с чем-то целым и монолитным. «Mr. Freeman», сохранив жанровое ядро проповеди, является полноценным продуктом постмодернизма. На использование этого жанра в других сферах стояло своего рода табу, и, чтобы направить его в иное русло и популяризовать это «новое», необходимо было начать кардинально подругому мыслить. Только с приходом постмодернизма и появлением медиакультуры стало возможным изменение формы взятого нами жанра в такой степени, чтобы появился подобный медиапродукт. Меняется и форма воздействия на аудиторию. Важную роль здесь играет добавление в жанровую составляющую изображения. Для поколения медиапространства одних слов для восприятия становится мало – ему необходима картинка, иначе информация не будет восприниматься. Здесь добавляется элемент игры. В каждом выпуске содержится «25 кадр», который является иллюстрацией-паззлом. Так аудитория не просто проповедуется, но и чувствует некий азарт. Создаются фан-сайты, где аудитория проекта собирает мозаику. Элемент игры нов для данного жанра, и появляется под давлением постмодернизма, так как происходит сращение двух составляющих – жанра проповедь и желание играизации любой информации современной аудитории. Меняется и средство «доставки» проповеди. Раньше проповедники собирали аудиторию в одном месте и читали проповедь. «Mr. Freeman» является вирусным видеороликом, и это является примером, по нашему мнению, более успешного зрения воздействия, так как проводником информации является такой же человек, который её и принимает. Также расширяется и охват аудитории. Исходя из этого можно сделать вывод, что в таком формате жанр проповедь становится более массовым, чем был ранее. Говоря о персонаже Mr. Freeman как о проповеднике, и раскрывая его философию и тот символ, на который он опирается, нужно ясно понимать характер его аудитории. Индивида всегда мучила проблема его собственной свободы. Но только в современной эпохе индивид начинает репрезентовать себя в медиапространстве. Он обретает зависимость от этой сферы, теряя из виду мир реальный, то есть первичный. Также он теряет не только понимание этого мира, но и начинает терять и себя в этом мире, уходя в более «удачное» измерение, где у него больше шансов и возможностей реализовать себя. В этом измерении Mr. Freeman не имеет какого-либо конкретного образа. Его движение в своей вселенной каждый раз новое. Он проникает то в один интертекст, то в другой. При этом, каждый интертекст является частью одной парадигмы, которую создаёт Mr. Freeman. Такие скачки возможны в только в том пространстве, в котором мир является условным и персонаж не имеет конкретики. Mr. Freeman предстаёт Безликим Богом Каонаси, не имеющим конкретного лица. Соотнося данную концепцию с теорией постмодернизма, можно заключить, что порождённый персонаж в данную эпоху в медиапространстве, при этом совершающий подобные прыжки от одной аллегории к другой, не может найти свою воплощение в существе, которое имеет свою определённое лицо. Так же культура карнавала порождает новую идею – Mr. Freeman своей безликостью обретает лицо, воплощаясь в абстрактном образе. С этой точки зрения, он становится персонажем конкретным, хоть и безликим. Заметим, что «старая» проповедь критикует стандартные устои и мораль не так резко, да и вообще не критикует, а наставляет на «путь истинный». Также, в отличие от проповеди Mr. Freeman, проповедь церкви не высмеивает образ жизни аудитории и не осуждает его. Связанно это с тем, что этот жанр появился непосредственно в институте церкви. Высмеивает или осуждает тот человек, который считает себя «выше» и лучше других, что является грехом гордыни. Исходя из этого, было невозможно употребление резко критичных выражений. Но под давлением постмодернизма эти каноны уходят, давая жанру новую форму. Mr. Freeman не наставляет людей (они должны сделать выбор сами, ибо свободны), а резкой критикой указывает им на неправильный и «глупый» образ жизни и «тупые» взгляды. 1 Атеистический словарь / Под общ. ред. М. П. Новикова. URL: http://rudocs.exdat.com/docs/index-91054.html. 2 Кваша, С. Я не проповедник, я голос // Газета «F5». URL: http://f5.ru/freshf5/post/91919 3 Крылова, О. А., Савин, Г. А. Коммуникативная стратегия автора православной проповеди в современном церковно-религиозном дискурсе // Филологические науки. – 2008. – №6. 4 Российский гуманитарный энциклопедический словарь. URL: http://slovari.yandex.ru/~книги/Гуманитарный%20словарь/. 5 Хазагеров, Г. Г. Система убеждающей речи как гомеостаз: ораторика, гомилетика, дидактика, символика // Электронный журнал. – 2001. № 3. URL: http://www.nir.ru/sj/sj/sj3-01khaz.html.
