Документ Microsoft Word - Владивостокский государственный

http://mapn.su/publications/sborniki/sedmaya-volna-psikhologii/vypusk-10-2013
Чернявская Валентина Станиславовна
Владивостокский государственный университет экономики сервиса
Владивосток
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КОСТЮМА: К ВОПРОСУ
ПРОЕКТИРОВАНИЯ СОЦИОКОДА
«7 волна психологии»
Аннотация: представлено обоснование культурно-исторического подхода к
народному костюму, как определенного рода социокоду. Представлены
результаты пилотного эмпирического исследования. Обоснованы ресурсы
развития данного подхода.
Ключевые слова: психология, костюм, культура, социум
Abstract: the article contains the basis for the cultural-historical approach to folk
costume, like a certain kind of social key. The results of the pilot empirical research.
Justified resources development of this approach.
Key words: psychology, suit, culture, society
Культурный и социально-визуальный контекст начала ХХI века насыщен
постмодерном, эклектикой, смешением стилей. Такая ситуация, по мнению
многих ученых – психологов, философов и социологов – порождает у человека
беспокойство, страх, ощущение отсутствия опоры, нарушает психическое
равновесие, провоцирует шизофренические тенденции.
В то же время народная культура насыщена архетипическими смыслами
универсально актуальными в жизни человека, ее произведения дают ощущение
укорененности, покоя, естественности, уверенности. Работы современных
исследователей в области эргономики и дизайна подтверждают факты
благоприятного воздействия на психику человека этнического дизайна
костюмов, декоративных народных промыслов.
В условиях урбанизации и агрессивной информационной среды продукты
этнической культуры становятся позитивным ресурсом психического здоровья
и толерантности общества. Важная мировоззренческая задача психологии, как
науки — «психологизировать» экономико-центристский образ нашего
общества и сориентировать его развитие, проявив социальную релевантность в
этом, возможно, самом «большом деле» (А.В. Юревич).
Одной из важнейших функций социальной науки является создание
образов будущего, которые призваны направлять социальные инновации.
Создание образа общества имеет важную социально-конструктивистскую
составляющую: от этого образа во многом зависит, какое общество мы строим.
Роль психологии для современного человека в нашей стране пока сравнительно
невелика. А.Г. Асмолов отмечает, что в формальную логику не укладывается
то, что «личность», будучи элементом «социальной системы», может не только
вместить в себя социальную систему, но и потенциально привести ее к
изменениям.
Современный тип научной рациональности рассматривает человека с
точки зрения не только актуального, но и потенциального, возможного бытия, в
том числе интересным представляется и проектируемый образ и облик
человека. Обнаруживается противоречие популярности в настоящее время
одежды, костюма, внешних эстетических атрибутов жизни, связанных с
образом человека, проектируемым им самим, и недостатком внимания
исследователей к данным феноменам, влияние которых на существование
человека как социального существа трудно переоценить.
В основе многих явлений культуры лежат архетипические представления,
восходящие еще к понятиям древних об организации пространственновременного континуума, а также представления об обществе. Существование
одинаковых культурных форм у народов, находящихся на далеких
территориальных
и
хронологических
расстояниях,
служат
тому
подтверждением.
Архетипические образцы, культурно-эстетические артефакты являются
основными данными для исследований и показателями деятельности человека в
течение целых эпох. Так, исследования в области костюма позволяют не только
узнать глубины смыслов народа, но и в определенной степени влиять на
становление патриотизма, этнической идентичности современного молодого
человека.
Костюм- важное средство социальной организации пространства, он
выступает как «система содержательных общественных связей». Создавая
одежду, головные уборы и обувь, человек старается обеспечить свои
жизненные потребности.
Костюм как визуальный комплекс постоянно сопровождал своего
владельца, наглядно отражая те понятия и ценности, которые нельзя было
выражать столь же эквивалентно и перманентно другим способом. К числу
таких «невыразимых» идей относится круг представлений о «чужом» и
понятия, в которых сконцентрированы представления о высших жизненных
ценностях, таких как судьба, благополучие, плодородие, продление потомства и
т.п. В костюме все эти понятия получали убедительное выражение с помощью
конкретных символов половозрастной или социально-экономической
дифференциации, этнической или религиозной принадлежности.
Таким образом, с одной стороны, костюм служит важным культурноисторическим источником, раскрывающим содержание социального устройства
общества, а с другой – форма костюма и семантика его убранства, связанные с
ценностными категориями, отражают ментальность общества, что особенно
важно в вопросах исследования культуры.
Данная проблема рассматривалась представителями философского,
культурологического, психологического и социологического направления. Так
М. Коул, М. Килошенко, Т.Г. Стефаненко рассматривают психологию костюма
и моды, А.Б. Гофман, П.Я. Гонтмахер, А.И. Егорова – его культурноисторический контекст, З.В. Сикевич, Э.Б. Плаксина и др. – философские
основы костюма.
Рассмотрение феномена костюма в рамках культурно-исторической
психологии (по М. Коулу) опирается на тезис о том, что «культура» – это то,
что не есть «природа», это часть человеческого окружения, созданная самим
человеком. Культуре принадлежит каждый, даже простейший предмет,
созданный человеком, любая мысль, зародившаяся в его сознании.
По мнению М. Коула, в процессе формирования человеческой культуры
культурное опосредование создает такой тип развития, при котором
деятельность предыдущих поколений накапливается в настоящем как
специфически человеческая составляющая окружающей среды. Социальный
мир влияет на индивида не только через действия реально существующих
людей, которые разговаривают, общаются, показывают пример или убеждают,
но и через невидимые способы действий и объекты, созданными людьми в
окружающем индивида мире, в том числе и костюм.
Существуют предписанные формы социального взаимодействия: обычаи,
схемы, сценарии, игры, ритуалы, культурные формы. Данные элементы
составляют материальные и духовные продукты жизнедеятельности человека.
Эта форма развития, в свою очередь, предполагает особую значимость
социального мира для развития человека, поскольку только другие люди могут
создать специальные условия, необходимые, чтобы это развитие произошло. В
процессе исторического развития культурно опосредованного поведения люди
изменяют способы и средства своего поведения, преобразуют свои
естественные задатки и функции, вырабатывают и создают новые,
специфически культурные формы поведения. Современный человек достигает
более высоких уровней исполнения действий в каждой из областей и
демонстрирует при этом высокую взаимозависимость социальных и
технологических навыков.
Важное средство социальной организации пространства – костюм, который
выступает как «система содержательных общественных связей».
Под народным костюмом, в узком смысле слова, обычно понимается
исторически сложившийся и постоянно развивающийся комплекс
определенным образом согласованных между собой предметов, как непосредственно одеваемых на тело (одежда, обувь, головной убор, перчатки и др.), так и
сопутствующих им дополнений (сумка, зонт и др.), а также прически, грима,
формирующих внешний облик человека и образующих единое утилитарнохудожественное целое.
Создавая одежду, головные уборы и обувь, человек старается не только
обеспечить свои жизненные потребности. Костюм как визуальный комплекс
постоянно сопровождал своего владельца, наглядно отражая те понятия и
ценности, которые нельзя было выражать столь же эквивалентно и
перманентно другим способом. «К числу таких «невыразимых» идей относится
круг представлений о «чужом» и понятия, в которых сконцентрированы
представления о высших жизненных ценностях, таких как судьба,
благополучие, плодородие, продление потомства и т.п.» В костюме все эти
понятия с помощью конкретных символов половозрастной или социальноэкономической дифференциации, этнической или религиозной принадлежности
получали убедительное выражение. Таким образом, с одной стороны, костюм
служит важным источником, раскрывающим содержание социального
устройства общества, а с другой – форма костюма и семантика его убранства,
связанные с ценностными категориями, отражают ментальность общества.
Сознаем мы или нет, мы воспринимаем и оцениваем поведение и образ жизни
чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своей
собственной этнической группы. Это не значит, что свое непременно кажется
лучше, чем чужое. В настоящее время наблюдается, скорее обратное. В
условиях развитого межнационального обмена существует система
дифференцированных оценок, когда одни черты собственной этнической
группы и ее культуры оценивают положительно, а другие – отрицательно.
Народный костюм следует рассматривать как социокод, который фиксирует
определенные характеристики конкретной культуры, а также является
посредником среди типов культур различных периодов и этносов, поэтому
именно он является ключевым артефактом, способным при психологически
компетентном исследовании, рассмотрении, проектировании и популяризации
стать важным компонентом культурного развития и проектирования
реальности.
Ниже представлены краткие результаты эмпирического исследования
пилотного характера- восприятия разного типа костюмов: аутентичного
народного; современного и костюма в этностиле.
Результаты проведенного методом семантического дифференциала пилотного
исследования состояли в психосемантическом анализе восприятия русского
народного костюма современной молодежью: выборка 50 человек, регионы
Владивосток и Хабаровск. (Факторный анализ (статистическая программа SPSS
12.0 for Windows), метод главных компонент («principal components»),
«varimax»).
Получены
результаты
анализа
категорий
восприятия
респондентами разработанного стимульного материала, представляющего
собой одну и туже модель- девушку в русском народном костюме из музея им.
В.К. Арсеньева, в повседневном современном костюме и в стилизованном
русском народном костюме (выполненном молодым профессиональным
дизайнером костюма). При оценке респондентами первого костюма было
выявлено три наиболее значимых и часто встречающихся дескриптора:
эмоциональный-активный, разговорчивый, неспокойный. Ведущими оказались
следующие смысловые категории (факторы) восприятия русского народного
костюма: «идеал»- респонденты видят этот костюм позитивным, он несет в себе
добро, открытость, доверие, альтруизм, смелость и готовность прийти на
помощь, «открытая русская душа»; «вечный двигатель»,- сочетает в себе массу
качеств побуждающих к активной деятельности: эмоциональный,
разговорчивый, подвижный.; «щедрая душа»открытость, мягкость,
женственность, щедрость и др.
В целом итоги пилотного исследования говорят о том, что аутентичный
русский народный костюм воспринят респондентами более «холодно» по
сравнению с современным костюмом, но позитивность его восприятия
говорит о возможном оптимизме в случае популяризации и возможного
позиционирования.
Культурно-историческая концепция (Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Р.
Лурия) предполагает, что психические процессы человека возникают
одновременно с новыми формами поведения, в котором люди изменяют
материальные объекты, используя их как средство регулирования своих
взаимодействий с миром и между собой. Речь, по нашему мнению, в данном
случае может идти об артефактах в широком понимании этого термина, так как
именно в деятельности человек осваивает идеальное и материальное наследие
предыдущих поколений. Так как структура и развитие психических процессов
человека порождается культурно опосредованной исторически развивающейся
практической деятельностью, то культурные артефакты, которыми пользуется
современный человек в своей жизни, включая социально-визуальную среду его
существования, существенно влияют на его психическое состояние.
Дизайн, если его рассматривать в широком контексте, позволяет
спроектировать не только конструкции материального характера, но и
соотнести их с этническим семиотическим кодом. В этом же контексте можно
говорить и о проекте национальной идентичности и толерантности.