Лекция 10.  Символический структурализм и постструктурализм

Лекция 10.
Символический структурализм и постструктурализм


Понятие структуры в символическом структурализме
Структура элементарных родственных отношений в интерпретации
К. Леви-Стросса

Основные идеи марксистского структурализма Л. Альтюссера

Постструктуралистская концепция власти М. Фуко
С
труктурализм в целом ищет закономерности общественной жизни в причинах поведения,
скрытых от повседневного сознания самих действующих людей. Эти причины могут усматриваться в
структурах организма, индивидуального или коллективного подсознания, языка, общественного
производства, собственности и власти. Соответственно существуют различные варианты структурализма.
Например, структурный функционализм тоже является разновидностью структурализма в самом широком
смысле.
В основе структурализма, понимаемого в более узком смысле (иногда его называют символическим
структурализмом),
лежат
идеи
швейцарского
лингвиста
Фердинанда
Соссюра (1857—1913), изложенные в «Курсе общей лингвистики» (1916). Язык — это социальный факт (в
смысле Э. Дюркгейма), явление социальное, в то время как речь — индивидуальное проявление норм языка.
Человек не может создавать язык, вмешиваться в его развитие. Язык — система знаков, в которой главную
роль играют не сами знаки, а отношения между ними. Знаки не имеют значений, независимых от их
отношений в системе. Базовое отношение — противопоставление знаков на основе бинарных оппозиций.
Например, фонема — звук, наделяемый некоторым значением, поскольку он отличается в данном языке от
других звуков, — обладает этим значением, и поэтому узнается как особый звук только в соотнесенности с
другими звуками по принципу: гласный — согласный, глухой — звонкий, низкий — высокий и т. п.
Аналогично, морфема — значащая часть слова — приобретает свое значение в соотнесенности с другими
частицами. Язык образует не одну систему, а несколько взаимосвязанных подсистем: фонетическую,
морфемную, синтаксическую, лексико-семантическую. В каждой из этих подсистем можно выделить:
горизонтальный синтагматический аспект языковой структуры — совокупность знаков, способных
последовательно располагаться друг за другом на основе соответствующих правил; и вертикальный
парадигматический аспект — совокупность знаков, сходных на основе какого-либо признака и способных
поэтому замещать друг друга в речевой последовательности.
Символический структурализм рассматривает структуру социальных явлений и систем по аналогии со
структурой языка. Считается, что язык как средство общения создает в человеке его особые качества, либо,
наоборот, отражает структуру человеческого подсознания. Клод Леви-Строс (р. 1908), автор книг
«Элементарные структуры родства» (1949), «Структурная антропология» (1958), «Мифологики» (1964—
1971) и др., подчеркивает, что социальные структуры не зависят от того, как они осознаются людьми (так же
как физическая реальность отличается от наших чувственных впечатлений от нее и не зависит от научных
гипотез). Понятие социальной структуры относится у К. Леви-Строса не к эмпирической реальности, а к
моделям, построенным по ее подобию. Социальные отношения реально существуют и являются основным
материалом для построения моделей, выявляющих социальную структуру. Структура — это инвариант
возможных социальных отношений, т. е. та их основа, которая остается неизменной,
в то время как реальные отношения многообразны. Модели реальных отношений — это преобразования
одной и той же структурной модели. Структура — это система, состоящая из таких элементов, что
изменение одного из них влечет за собой изменение всех других. Модель структуры позволяет
предусмотреть, каким образом структура в целом будет реагировать на изменение одного из составляющих
ее элементов. Модель структуры должна быть построена таким образом, чтобы охватывать все
наблюдаемые явления.
Это можно продемонстрировать на примере изучения К. Леви-Стросом структуры родства у различных
народов. Система родственных отношений не имеет одинакового значения во всех культурах. В западноевропейской культуре ее значение ослаблено и ее трудно изучать непосредственно, но у многих народов она
все еще лежит в основе большинства социальных отношений. Согласно К. Леви-Стросу простейшим
элементом системы родства является не биологическая нуклеарная семья (муж, жена и дети), а авункулат
(авункулус — дядя по материнской линии) — некоторое элементарное социальное отношение между
семьями, наблюдаемое между мужем, женой, их детьми и старшим братом жены. Элементарность этого
отношения — следствие универсальности запрета инцеста (кровосмешения), из которого во всех культурах
следует, что мужчина может получить жену только от другого мужчины, который уступает ему свою дочь
или сестру. В реальных традиционных обществах именно мужчины производят обмен женщинами, а не
наоборот, хотя теоретическая возможность этого не исключена. Авункулат встречается как в
матрилинейных обществах (счет родства ведется по матери), так и в патрилинейных (счет родства ведется
по отцу) (рис. 2).
Рис. 2. Структура элементарных отношений родства
по К. Леви-Стросу
К. Леви-Строс анализирует модели родственных отношений в различных культурах. Отношения между
каждым из двух родственников — мужем и женой, братом и сестрой, отцом и сыном, дядей и племянником
— могут быть доброжелательными, интимными, свободными, равноправными либо наоборот,
сдержанными, враждебными, авторитарными, неравноправными. Например, на Кавказе у черкесов были
приняты близкие, заботливые отношения между дядей и племянником, между братом и сестрой (условно
назовем такой тип отношений «положительными»); и жесткие, авторитарные отношения между отцом и
сыном, между мужем и женой (условно назовем их «отрицательными»). На острове Тонга в Полинезии
«положительные» отношения приняты между мужем и женой, дядей и племянником; «отрицательные»
отношения — между братом и сестрой, отцом и сыном. В районе озера Кутубу в Новой Гвинее
«положительные» отношения приняты между братом и сестрой, отцом и сыном; «отрицательные» — между
мужем и женой, дядей и племянником. Это были примеры патрилинейных систем родства. Примеры
отношения в матрилинейных обществах: на Тробрианских островах в Меланезии «положительные»
отношения приняты между мужем и женой, отцом и сыном; «отрицательные» — между братом и сестрой,
дядей и племянником. В Бугенвиле на Соломоновых островах «положительные» отношения приняты между
братом и сестрой, отцом и сыном; «отрицательные» — между мужем и женой, дядей и племянником.
Анализ этих эмпирических моделей показывает, что в их основе лежит некая общая симметричная
структура, требующая наличия двух «положительных» и двух «отрицательных» отношений в каждой из
них.
Неосознаваемые структуры лежат в основе социальных норм, правил поведения. Социальное
взаимодействие можно понимать как коммуникацию (обмен брачными партнерами, имуществом и
услугами, сообщениями). Культура — это совокупность форм коммуникации и правил, применимых ко
всякого рода коммуникационным играм. Эти правила не зависят от характера индивидов или групп, чьими
играми они управляют. Изучая соцальные институты и мифы различных народов, К. Леви-Строс
обнаруживает в них общую структурную основу. Согласно его гипотезе, это объясняется общим строением
человеческого подсознания и организма. Существование подсознательных структурных универсалий —
причина общности всех социальных институтов. Но каждая культура своеобразна, поскольку формируется в
различных географических и исторических конкретных условиях.
Марксистский структурализм представлен прежде всего идеями Луи Альтюссера (1918—1990),
некоторые работы: «За Маркса» (1965), «Позиции» (1976). Жизнь человека понимается как совокупность
различных практик. Практика — социальные действия, понимаемые на основе модели экономического
производства. Исходный материал, средства производства и конечный продукт — три основных элемента
структуры практики, получающие свое значение в зависимости от отношений с другими элементами.
Структуры экономической, политической, идеологической практик являются различными уровнями
социальной структуры в целом. Эта суперструктура называется общественной формацией. Человек не
является свободным в своих действиях, социальные действия следуют логике господствующих практик.
Личное ощущение свободы — это самообман, возникающий от того, что человек с самого рождения
включается в уже существующие практики и исполняет уже существующие роли, но думает, что сам
является их автором. Основа такого впечатления — идеологическая практика, легитимирующая
(объясняющая и оправдывающая) все другие практики. В отличие от классического марксизма, в
марксистском структурализме считается, что доминировать в каждом конкретном типе общества могут
разные уровни практики. В феодальной структуре доминирует политика и идеология, в капиталистической
— экономика. Но в любом обществе политика и идеология — это относительно независимые от экономики
уровни. Изменения социальной системы в целом — результат противоречий на всех трех уровнях.
Социальные классы определяются также на всех трех уровнях и поэтому в каждом конкретном обществе
сосуществуют классы, детерминированные различными способами производства.
В постструктурализме любые структуры понимаются не как абсолютные данности, но как нечто
принципиально открытое и незавершенное, нечто без абсолютного центра, без абсолютной системы
координат. Это, в частности, связано с отказом от представления о бинарных оппозициях как основе
отношений между элементами системы. Постструктурализм в социологии представлен идеями Мишеля
Фуко (1926—1984), работы «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы» (1975), «Воля к знанию» (1976).
Фуко показывает, что система языка и других знаковых систем, с одной стороны, и система власти и
социальных институтов, с другой, будучи тесно взаимосвязанными, подвержены взаимному влиянию и
изменению. Власть не имеет центра, не принадлежит каким-либо конкретным индивидам или группам, так
как каждый одновременно и обладает властью, и подчиняется власти других. Политику М. Фуко
рассматривает не как отношение социальных групп, а как особый культурный способ выработки и
распространения знания. М. Фуко предпочитает писать не о структуре, а о дискурсе. Дискурс — это
социально обусловленный порядок рассуждения, организация системы речи и действия. Господствующая в
данной культуре форма дискурса тесно связана с господствующей формой власти, распространяется
посредством и в интересах власти, лежит в основе власти. В связи с этим М. Фуко вводит понятие властизнания. Главные объекты власти-знания — это язык и тело человека. Власть навязывает определенный
дискурс, определенное самоописание человека и общества, власть управляет действиями человеческих тел
во времени и пространстве. Историческое изменение власти-знания обозначает изменение отношения к
человеческому телу. М. Фуко демонстрирует это, анализируя историю появления в Европе психиатрических
клиник, больниц, фабрик, регулярных армий, школ, тюрьм, историю появления современной сексуальности
как особого отношения к телу. Новые институты принципиально отличаются от средневековых, и в основе
их — воспитание человеческих душ и дисциплинирование тел. Наиболее очевидные примеры — школьное
обучение и армейская муштра. Уходят в прошлое жестокие показательные казни и пытки. Наказание
приобретает новый, дисциплинирующий и нормализующий характер, совмещается с поощрением и
постоянным надзором. Появляются гуманитарные науки. Военные смотры и медицинские комиссии,
экзамены и аттестации, нормоконтроль на производстве, антропологические, психологические и
социологические исследования описывают людей по определенным правилам, вводят их в мир
документации, делают их жизнь материалом для делопроизводства и архива. Каждый человек проходит
через школьное обучение, медицинские процедуры, служебные санкции и поощрения — и тем самым
дисциплинируется в интересах власти.