поклонение [Богу]

8-ое ЗАНЯТИЕ: ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ.
Бог создал человека и заложил в него стремление к
поклонению. Человек, который создан по образу и
подобию Божьему (Быт. 1:26-27), находит цель своей
жизни в почитании Бога (Пс. 21:24; Матф. 5:16; Иоан.
15:8; Рим. 15:6; 1 Кор. 6:20). Бог, создатель Вселенной
(Быт. 2:4), высший судья (Евр. 12:23) и Спаситель
человека (Тит 3:4), является святым (Пс. 98:5, 9; Откр.
15:4), и мы должны Ему поклоняться (Откр. 4:10-11) [1].
Х.Шонвайс и К.Браун пишут, «Призыв обратиться к
Богу
можно...
выразить
следующим
образом:
«Поклоняйтесь Богу!», т.е. сознавайте Его во всей Его
силе и величии как создателя и судью, признайте Его
особые высшие требования и права на Вас (Откр. 14:7)
[2].»
Но даже если человек не выбирает почитание истинного
настоящего Бога, как его к этому побуждает сама
природа (Пс. 19:2), это стремление к поклонению
выражается каким-либо другим образом, только, к
сожалению, неправильно. Человек под влиянием своего
естественного стремления к поклонению начинает
поклоняться чему-то другому – деньгам, вещам, славе,
власти, сексу, традициям и т.д. и становится рабом
идолов (Кол. 3:5), к сожалению, в ущерб самому себе.
Эти упомянутые вещи сами по себе не являются
плохими. Бог, например, знает, что человек не может
жить без денег. Однако, на первое место надо поставить
Бога в нашей жизни (Матф. 22:37-38), а всё остальное
должно быть подчинено Его воле, Слову и Царству (см.
Матф. 6:25-34). Только так человек может быть
действительно счастлив.
Рубел Шелли правильно пишет «... поклонение [Богу] –
это всегда проявление благоговения перед Богом,
которое выражается в соответствующем действии [3].»
Это обширное понятие, значение которого связано с
несколькими словами греческого текста Нового Завета.
Мы выберем два из этих слов – латрэуо () и
проскунэо
()
–
чтобы
точно
охарактеризовать спектр понятия поклонения. Этот
подход сделает это занятие более сложным, но для
читателя, который правильно поймет его значение, надо
надеяться, что будет более полезным.
I. ЛАТРЭУО − СЛУЖИТЬ.
Латрэуо означает «служить». В Новом Завете это
слово упоминается 21 раз и везде в религиозном
значении, обозначая служение Богу или кому-то
другому. [4] Иисус сказал сатане: «Прочь от Меня,
сатана! Написано: «Поклоняйся Господу Богу твоему и
Ему одному служи!» (Матф. 4:10; Втор. 6:13). [5]
В Евр. 8:5; 9:9; 10:2; 13:10 латрэуо употребляется для
обозначения служения священников и прихожан
Господу в связи с принесением в жертву животных
согласно Ветхому Завету [6]. Согласно Новому Завету
христиане приносят в жертву не животных, а самих себя
для служения Богу, как сказано в Рим 12:1-2:
Поэтому я умоляю вас, братья, ради
милости Божьей принесите ваши тела в
живую жертву, святую и угодную Богу, для
разумного служения Ему. Не стремитесь
жить по меркам и представлениям этого
мира, но постоянно изменяйтесь, обновляя
ваш разум и понятия, чтобы вы сами могли
испытать и познать волю Божью, добрую,
угодную и совершенную.
Слово «служение» в Рим. 12:1 является формой
существительного, образованного от глагола латрэуо.
Таким образом, Рим. 12:1-2 разъясняет, что такое
христианское
истинное
духовное
Богослужение.
Пожалуйста, прочтите Рим. 12:1-2 еще раз. Христианин,
служа Богу, таким образом почитает Его и поклоняется
Ему.
Вышеупомянутый стих оспаривает мнение, что
служение Богу выражается только в посещении
церковных богослужений. Так же как «Бог, сотворивший
мир и всё, что в нем, является Господом неба и земли.
Он не живет в храмах, построенных руками людей...»
(Деян. 17:24), так и почитание Бога христианином не
проявляется только по утрам в Воскресенье.
Теперь, правильно понимая значение служения Богу,
рассмотрим несколько примеров того, как оно
характеризуется в Новом Завете:
● «Истинная и непорочная святость, которую
принимает Бог, заключается в том, чтобы помогать
вдовам и сиротам в их нуждах и жить не запятнав
себя злом этого мира» (Иак. 1:27).
● «... Говорю [Христос] вам истину: всё, что вы
сделали одному из моих меньших братьев, вы
сделали Мне» (Матф. 25:40).
● «Не забывайте благотворительности и общения друг
с другом – это жертва, приятная Богу» (Евр. 13:16).
● «Пока это возможно, будем делать людям добро,
особенно нашим братьям по вере». (Гал. 6:10).
Павел также подчеркивает, как важно для христианина
заботиться о своей родной семье – «о своих» (1 Тим.
5:4,8). Как видим, христиане приносят плоды своих
добрых дел (Кол. 1:10).
Но христианину не следует думать, что общество всегда
будет поддерживать истинное служение. Павел сказал в
Деян. 24:14: «Я, однако, могу признать, что поклоняюсь
Богу наших отцов, и следую учению, которое они
[неверующие соотечественники Павла] называют
ересью...» В таких случаях важно угождать Богу, а не
людям (Гал. 1:10).
Одним из видов служения Богу является познание
Его
Слова
(Библии)
и
преподавание
(проповедование) другим людям. Конечно, чтобы
служить Богу, христианин должен жить в учении Христа
(Деян. 2:42), вслушиваясь в него, читая и принимая его.
Он почитает Бога (Деян. 17:11; 1 Фес. 2:13; Иак. 1:21),
если поступает согласно закону (Иак. 1:22-25).
Итак, преподавание Слова Божьего очень важно, как
можем видеть в письмах Павла Тимофею и Титу: 1 Тим.
1:3-5; 4:6, 11-13, 16; 5:1-2, 7, 17-19; 2 Тим. 1:8; 2:2; 2:1415, 24-26; 4:1-2; Тит 1:10-11 13-14; 2:1, 7-9, 15; 3:1-2, 8.
Павел сам говорит, что он служит Богу, проповедуя
Евангелие Христа (Рим. 1:9). Было бы невозможно
выполнить приказ Иисуса в Матф. 28:18-20 без
проповедования Евангелия и Слова Божьего:
(Исх. 20:17; Прит. 5:9; Лука 12:15; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1
Тим. 6:10; Евр. 13:5). Слово Божье призывает к
гостеприимству (Рим. 12:13) и обещает благословение
щедрости (Прит. 11:25; 22:9; Мал. 3:10; Лука 6:38; 2 Кор.
9:6-15). В Прит. 3:9 говорится:
Мне отдана вся власть на небе и на земле.
Поэтому идите и делайте всех людей
Моими учениками, крестите их во имя
Отца и Сына и Святого Духа. Научите их
исполнять всё, что Я приказал вам, а Я
буду с вами до конца.
Воздавай почести Господу по своему
богатству...
Первые христиане так и делали. Теперь, пожалуйста,
прочтите Деян. 2:44-45; 4:32-37. В день основания
Церкви, в день Пятидесятницы (2:1) в Иерусалиме
присутствовали иудеи «из разных стран» (2:5).
Очевидно, многим из тех, кто стали христианами в Деян.
2:37-47, не хватало средств, чтобы оставаться в
Иерусалиме дольше, чем они планировали, чтобы вместе
с другими лучше познакомиться с учением о Царстве
Божьем. Решение этой проблемы выразилось в том, что
христиане с радостью продавали свое имущество и
распределяли тем, кто нуждался. Но всё это
происходило добровольно (Деян. 5:4). Великодушие
первых христиан выражалось и в сборе пожертвований
среди христиан-неиудеев для оказания материальной
помощи христианам иудейского происхождения,
которые, по-видимому, голодали Деян. 11:27-30; Рим.
15:25-26). В 1 Кор. 16:1-3 и 2 Кор. 8:1-9:15 Павел
соответствующим образом учит христиан в Коринфе.
Пожалуйста, прочтите теперь эти два текста.
Иисус хочет, чтобы Его ученики соблюдали всё, что он
приказал. Не относится ли это также к Матф. 28:18-20?
Разве христианин (Деян. 11:26  христианин = ученик)
не должен делать других «учениками», «уча их
исполнять всё», что приказал Иисус? Конечно, да.
Словам
Иисуса
в
Матф.
28:18-20
присуща
последовательность, которая прекращается только с
концом света. Например, христиане, которые были
рассеяны в результате преследований в Деян. глава 8,
«проповедовали везде, где бы они только ни
находились» (Деян. 8:4), таким образом стараясь и
других сделать учениками.
Пожертвование денег и имущества. Христианин
почитает и благодарит Бога также путем своих
добровольных пожертвований. Павел, используя образы
пожертвования Ветхого Завета, называет подарок
(пособие) филиппийцев ему «Это − приношения
благоуханные, жертвы приятные, угодные Богу» (Фил.
4:18). (Долг христиан – поддерживать тех, кто учит
Слову Божьему (Гал. 6:6-7). Бедность (или богатство)
жертвователя влияет на сладость его даров перед Богом
(Лука 21:1-4; 2 Кор. 8:12).
II. ПРОСКУНЭО − ПОКЛОНЯТЬСЯ.
Слово проскунэо имеет иное значение в смысле
поклонения, чем слово латрэуо. Корни проскунэо в идее
поцелуя, т.е. целовать (прос) что-либо, как бы посылать
воздушные поцелуи какому-либо богу, как это
изображено на египетских рельефах. У древних греков
это
слово
использовалось,
чтобы
обозначить
преклонение перед богами, падая на землю, бросаясь к
ногам, падая на колени (вполне возможно, потому, что
нужно было падать на землю, чтобы целовать землю
(бога земли) или какое-либо изображение бога). [7]
Пожертвования христиан могут направляться через
Церковь или непосредственно тем, кому необходима
поддержка. Христос сказал: «...всё, что вы сделали
одному из моих меньших братьев, вы сделали Мне»
(Матф. 25:40). Но надо добавить, что лень человека не
указывает на необходимость оказания поддержки этому
человеку – см. 2 Фес. 3:10-12; 1 Фес. 4:11-12. Бог хочет,
чтобы христианин честно работал, содержал себя, свою
семью (1 Тим. 5:4-8), и старался помочь тем, кто
нуждается (Еф. 4:28), особенно своей семье по вере (Гал.
6:10).
Кроме того, при обозначении внешнего действия
поклонения
проскунэо
может
означать
соответствующую внутреннюю установку почитания и
покорности»
[8].
Действительно:
внутреннее
проявляется во внешнем. Итак, значение проскунэо
соответствует понятию, которое мы обычно обозначаем
словом «поклоняться». Далее в этом II разделе мы
будем
использовать
слова
«поклоняться»
и
«поклонение» в таком значении, но не будем забывать,
что понятие поклонения и почитания включает в себя
также ежедневное служение.
Заглянем в Ветхий Завет. Согласно заповедям
израильтянин должен был отдавать Богу по крайней
мере десятую часть (Лев. 27:30, 32), чтобы содержать
левитов и священников (Числ. 18:21, 28). Но в Новом
Завете христианин жертвует с благодарностью, «как ему
подсказывает сердце, без сожаления и не потому что
чувствует себя вынужденным ибо Бог любит того, кто
даёт с радостью» (2 Кор. 9:7). Но, живя при лучшем
завете, христианин имеет больше оснований для
благодарности (Евр. 8:6). К тому же 1 Иоан. 3:17-18
говорит:
Поклоняться можно только Богу (Матф. 4:10) , а не
людям (Деян. 10:25-26), не ангелам (Откр. 19:10; 22:89). Но Сын принимал поклонение (Матф. 14:33; 28:9; и
др.). [9] В этом разделе рассмотрим необходимое
христианам
«внутреннее
отношение»
и
соответствующее его проявление в поклонении Богу.
Если человек, живущий в достатке, видит
своего брата в нужде, но не пожалеет его,
то как в нем может быть Божья любовь?
Дети мои, давайте будем любить не только
на словах, но и на деле.
А. Внутреннее отношение.
Доброе сердце. Поклонение начинается в сердце. Только
поклонение, которое идет от сердца, принимается
Пожалуйста, см. также Иак. 3:14-17. Библия
предостерегает против страстного желания и алчности
2
Господом (Ис. 29:13-14). В Пс. 50:19 Давид устами
Святого Духа говорит:
Дух один и тело одно так же, как и одна
надежда, к которой вы были призваны.
Один Господь, одна вера, одно крещение,
один Бог и Отец всех. Он превыше всего и
действует во всех и через всех.
− Еф. 4:1-6
Душа надломленная – жертва Тебе, и
сердце, что полно печали о грехах, Ты не
отвергнешь, Боже.
Но такое сердце проявляет себя и в повседневной жизни.
Истинное поклонение человека Богу станет частью еще
большего переживания, если человек подчинит свою
жизнь Богу [10]. Сердце, которое делает поклонение
истинным, ведет также к истинному служению в
остальной жизни. Например, пророк Ветхого Завета
Михей говорит:
Кроме
того
Павел
пишет
фессалоникийским
христианам: «Будьте в мире друг с другом» (1 Фес.
5:13), а римским христианам: «Если возможно с вашей
стороны, живите в мире со всеми» (Рим. 12:18). Иисус
сам говорил своим ученикам:
Поэтому когда ты приносишь в дар Богу
свою жертву [согласно Ветхому Завету] и
перед алтарем вспомнишь, что ты в ссоре
со своим братом, то оставь свой дар перед
алтарем. Пойди вначале помирись с
братом, а потом приходи и приноси
жертву.
− Матф. 5:23-24 [15, 16]
С чем приду я к Господу и склонюсь перед
Всевышним? Предстать ли мне пред Ним с
жертвоприношениями, с однолетними
тельцами? Будет ли доволен Господь, если
принести Ему тысячу баранов или десять
тысяч рек масла? Или принести мне своего
первенца
за
искупление
моих
преступлений, плод чрева моего за грех
моей души? Человек, Господь сказал тебе,
что есть добро. Вот что Господь хочет от
тебя: действовать справедиво, любить
милосердие и жить смиренно перед Богом
твоим.
− Мих. 6:6-8 [11]
и:
Весь мир узнает, что вы Мои ученики, если
вы будете любить друг друга.
− Иоан. 13:35
Правильное отношение. Поклоняющийся Богу, кроме
того, не должен быть самоуверенным, высокомерным и
гордым – презирать других и возносить себя (Лука 18:914). Он не должен показывать свою правоту перед
людьми с такой целью, чтобы люди ее видели (Матф.
6:1-6). [17]
Этот текст не отрицает необходимость принесения в
жертву животных согласно Ветхому Завету. Этот текст
учит, что все-таки самое главное, чтобы жизнь
поклоняющегося была подчинена Богу. Поклоняющихся
с иным сердцем Бог отвергает: 1 Цар. 15:22; Ис. 1:11-17;
Иос. 6:6; Ам. 5:10-13, 21-24; Матф. 23:23-33. [12, 13, 14]
Бога невозможно обмануть! Поклоняющийся Богу
должен приходить к Богу с:
1) благоговением (Исх. 3:5; Пс. 94:6; 118:161; Фил.
2:10; Евр. 12:28);
2) боготворением (Пс. 98:9; 102:1);
3) восхвалением (Пс. 18:47; 96:9; 98:9; Иуд. 1:25);
4) прославлением (Пс. 102:1-2; 147:1-14; Лука 24:52-53;
Евр. 13:15);
5) почитанием (Иоан. 5:23; 1 Тим. 1:17; Откр. 5:12;
14:7);
6) покорностью (Пс. 94:6; Лука 18:13-14; Иак. 4:6);
7) благодарностью (Пс. 62:4; 94:2; 106:8; Еф. 5:20). [18]
В Духе и истине. Конечно, в нашу христианскую эпоху
Бог
требует,
чтобы
его
поклонники
были
последователями Его Сына Иисуса. Иисус сказал:
Я есть путь, истина и жизнь. Никто не
придет к Отцу, как только через Меня.
− Иоан. 14:6
Кроме того, Иисус в разговоре с самарийской женщиной
сказал:
Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в Духе и истине.
− Иоан. 4:24
Поклоняющийся должен любить Бога всем своим
сердцем, душой и разумом (Матф. 22:37) [19]. Эта
заповедь Христа не зависит от того, насколько хорошо
или плохо идут дела у человека, или насколько
радостным и торжественным является момент
совместного поклонения церкви. Ларри Бриджсмит
пишет [20]:
Теперь, пожалуйста, прочтите Иоан. 4:20-24.
Единство Духа. При поклонении Богу в Духе и истине
не должно быть раскола между детьми Божьими (1 Кор.
11:17-34), ведь во всех них живет один и тот же Святой
Дух. Павел пишет в письме ефесянам:
Многие поклоняющиеся... встречаются с
Богом тогда, когда что-то теряют, не
находят легкого ответа или мгновенной
радости. Авраам взял своего сына Исаака,
чтобы поклониться на каменном алтаре
[т.е., чтобы там принести Исаака в жертву
по приказу Бога; см. Быт. 22:1-13]....
Авраам не мог понять странного приказа
Бога, но он был готов подчиниться. Он был
согласен полностью довериться, потому
Я, находящийся в заключении ради
Господа, прошу вас жить жизнью,
достойной вашего призвания. Будьте
кротки и мягки, относитесь друг к другу с
терпением и любовью. Делайте всё
возможное для того, чтобы сохранять
духовное единство и мир друг с другом.
3
что Бог показал Себя достойным полного
доверия. Не «Почему» или «Как» привело
его на перекресток веры, а «Кто». Авраам
должен был быть смущен, совершенно
растерян, даже сердит, но он был готов
откликнуться на голос Божий, который
звал его к поклонению. Этот зов не имел
отношения к комфорту Авраама, он
относился к святости Бога и Его
требованию занимать первое место в вере
Авраама. Исаак не мог быть центром
поклонения Авраама. Только Бог достоин
занимать такое место (Быт. 22:5).
стремление удовлетворять наши, а не Его
желания.
Б. Соответствующее действие – выражение.
Поклонение начинается в сердце, но оно «выражается в
соответствующем действии [21].» Это соответствующее
действие при Новом Завете отличается от того, что было
при Ветхом Завете. Христиане, например, не приносят в
жертву животных на каком-либо алтаре. Принесение в
жертву животных в Ветхом Завете предсказывало то, что
придет впоследствии. Теперь Иисус Христос был
принесен в жертву раз и навсегда (Евр. 7:27). Крест
Иисуса Христа является единственным физическим
алтарем христианства (несмотря на то, что христиане с
благодарностью отдают самих себя в живую, святую,
приятную Богу жертву в повседневной жизни (Рим. 12:12)). Пожалуйста, теперь прочтите Евр. 9:25-10:18.
Мы постоянно оказываемся перед выбором
Авраама. Будем ли мы стремиться к
комфорту, спокойствию и удовлетворению,
или
будем
стремиться
к
Богу?
Принадлежит
ли
нам
привилегия
определять, что имеет значение для
поклонения, или это сфера единственного
Всемогущего?.. Если мы подходим к
нашему долгу поклонения с покорностью
Авраама, наши переживания поклонения,
будут
удовлетворительными
для
единственной аудитории, которая важна.
Мы не аудитория, мы – те, кто выступает.
Христиане также, например, не идут в какой-то
физический Божий храм, чтобы поклоняться Богу,
потому что сами христиане – Церковь – это храм Божий
(1 Кор. 3:16; 6:19). (Первые христиане даже собирались в
подземельях, чтобы поклоняться Богу). На что указывает
Новый Завет в связи с подобающими христианам
действиями в поклонении Богу?
Молитва. Конечно, христиане молятся Богу. Молитвы
христиан возносятся к Богу (Откр. 5:8; 8:3-4). Если Бог
говорит с людьми через свое Слово, то люди говорят с
Богом, молясь Ему.
Для поклонения не важно, что мы
получаем, это только наше собственное
самопожертвование.
Царь
Давид
полностью посвятил себя исцелению
своего сына, [который родился] от [его
жены] Вирсавии. Он молился Богу, он
постился, и он полностью положился на
милость Иеговы [Господа] – Целителя.
Шли дни, и Давид полностью посвятил
себя воле Божьей. Он молился об
излечении этой болезни невинной жертвы
греха самого Давида. Напрасно. Ребенок
умер. Тут же Давид поднялся, умылся и
пошел молиться [Богу] (2 Цар. 12:15 и
далее). Как мы можем поклоняться Богу
тогда, когда Он не дает нам то, чего мы
хотим? Как мы можем поступать иначе?
Неужели мы действительно думаем, что
нам полагается что-то лучшее? Разве Бог
менее достоин поклонения тогда, когда не
сбываются наши надежды? Разве он из-за
этого
теряет
что-то
от
своей
божественности?
Молитва, которую называют «Отец наш», служит
пособием для начинающих, как видим в Лука 11:1 и
далее. В «Отец наш» Иисус поясняет, как молиться,
давая ученикам и нам образец молитвы. Пожалуйста,
теперь прочтите эту молитву в Матф. 6:9-13. «Отец наш»
не предназначена для бессмысленного повторения.
Иисус сам непосредственно перед этим сказал: «Когда
вы молитесь, то не говорите лишнего, как это делают
язычники. Они думают, что будут услышаны благодаря
своему многословию» (Матф. 6-7). К тому же, разве
отец, встретив своего сына или дочь, не счел бы
странным, если бы сын или дочь только поздоровались и
говорили бы с ним, читая или повторяя наизусть какойто заранее придуманный текст!? Бог – тоже личность, и
он хочет живых отношений с нами. Он хочет, чтобы мы
говорили с ним словами своего сердца.
Однако, «Отец наш» показывает нам необходимые
составные части молитвы Богу:
● Признание, прославление и почитание Бога (Отца
христиан) (Матф. 6:9, 13; см. также Матф. 11:25;
Деян. 4:24 и далее; Еф. 3:14-15, 20-21; Евр. 13:15);
● Молитва о духовных вещах, включая духовные
потребности наши и других людей (Матф. 6:10, 1213; см. также Лука 18:13; Деян. 4:29-30; 7:59-60; Еф.
3:16-19);
● Молитва о мирских потребностях наших и других
людей (Матф. 6:11; см. также Дан. 9:16-19; Фил.
4:6).
Иов проявил такую же полную поклонения
реакцию на утрату. Узнав о потере своего
имущества и детей, Иов молился [Богу]
(Иов 1:13 и далее). Его покорность Богу не
зависела от удовлетворения его желаний.
Так же и нам не следовало бы стараться
боготворить и восхвалять нашего Бога
только тогда, когда события нашей жизни
нас устраивают. Пусть Бог даст нам
терпение
и
мудрость
стремиться
удовлетворить Его желания прежде наших
собственных.
Пусть
наша
теология
поклонения превзойдет наше человеческое
Раскаяние в грехах (Дан. 9:5-6, 8-11; Лука 18-13; 1 Иоан.
1:9) и благодарность (Иоан. 6:11; Деян. 27:35; 2 Кор.
9:10-15; Фил. 4:6; Кол. 3:15; 4:2), конечно, тоже
4
подобают молитве. Но человек не должен бояться, что
забудет какой-либо из этих компонентов, молясь Богу.
Бог хочет слышать то, что в нашем сердце. Святой Дух
сам приходит на помощь христианину (Рим. 8:26-27).
запеченного на огне с пресным хлебом и горькими
травами (Исх. 12:8). Во время пасхального ужина иудеи
вспоминали, как Господь вывел их народ из Египетского
рабства в обетованную землю (Исх. 12:42). Они
вспоминали, как Господь прошел мимо домов
израильтян, видя кровь пасхального ягненка на
перекладине и косяках дверей, в ту ночь, когда Он убил
всех первенцев Египтян (Исх. 12:23-29).
В Иоан. 14:13-14 Иисус дает следующее обещание своим
ученикам:
И если чего попросите у Отца во имя Моё,
то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
Если чего попросите во Имя Моё, Я то
сделаю.
Но Иисус эту тень Ветхого Завета превратил в нечто,
имеющее совершенно новое, ещё небывалое значение,
потому Иисус, агнец Божий, выводит своих учеников из
рабства греха к вечной жизни. В Лука 22:14-20
говорится:
Но что значит просить во имя Иисуса? Х.Битенхард
говорит, что это значит просить «в соответствии с Его
волей и учением» [22]. Действительно, это ясно видно в
целом из следующих текстов, которые вы можете сейчас
прочитать: 1 Иоан. 5:14; Иак. 4:3; Матф. 7:11; 1 Иоан.
3:22; Деян. 19:13-16. Союз с Иисусом и Его именем
руководит христианином и Церковью (Матф. 18:19) в
молитве Богу в соответствии с волей и учением Иисуса
(Иоан. 15:7). [23]
Когда время подошло, Иисус с учениками
собрались у стола. Иисус сказал им: «Я
очень хотел есть эту пасху с вами перед
Моими страданиями. Говорю вам, что Я
уже не буду есть ее до тех пор, пока она не
совершится в Царстве Божьем». Иисус взял
чашу, поблагодарил за нее в молитве и
сказал: «Возьмите ее и разделите между
собой. Говорю вам, что Я уже не буду пить
никакого напитка из винограда до тех пор,
пока не придет Божье Царство.» Он взял
хлеб, поблагодарил за него в молитве и дал
ученикам со словами: «Это тело Мое,
отданное за вас, ешьте. Это будет вам в
воспоминание обо Мне». После ужина Он
взял чашу и сказал: «Эта чаша Нового
Завета в Моей крови, пролитой за вас.»
Кроме того, христианин должен молиться с верой, т.е.,
веря и нисколько не сомневаясь, что Бог выслушает
молитву (Матф. 21:21-22; Иак. 1:5-8) – веря, что Бог ее
уже выслушал, только не забывая об истинности
предыдущих строк. Иисус сказал в Марк 11:24: «... всё,
что вы будете просить в молитве – вы получите, если
будете верить» (см. также 1 Иоан. 5:15). Тот, к кому мы
обращаемся в молитвах – создатель и хранитель
Вселенной, который может всё! Сомнения и недоверие
принижают силу Божью и/или ошибочно отражают Его
характер. Это оскорбляет Бога. [24]
В Ужине Господа мы можем видеть три значения:
прошлого, настоящего и будущего. Значение
прошлого и, очевидно, также главное значение Ужина
Господа в том, что как сказал Иисус «это будет вам в
воспоминание обо мне». (См. также 1 Кор. 11:24-25).
Людям нравится отмечать дни рождения. Это жизнь.
Людям не нравится много думать о смерти. Мир больше
вспоминает рождение Иисуса, чем Великую Пятницу,
когда Иисус умер. Кроме того, в первом веке смерть на
кресте являлась большим позором. Смерть на кресте
была такой ужасной, что к ней не приговаривали
римских граждан. Но смерть Иисуса на кресте является
основой всего христианства – всего спасения. Это
необходимо помнить! Бог не хочет, чтобы мы забыли
этот «позор» и дал нам Ужин Господа, во время
которого мы можем особо вспомнить о крестной смерти
Христа. [25]
Пение. Конечно, христиане также поют, т.е.,
обращаются к Богу и друг к другу в песнях (Деян. 16:25;
1 Кор. 14:15, 26; Иак. 5:13). Так христиане не только
молятся и говорят с Богом от своего сердца, но и учат
друг друга. В Кол. 3:16 написано:
Пусть в вас во всем Его богатстве живет
Слово Христа, когда вы учите, наставляете
друг друга или когда вы с благодарностью
Богу поете псалмы, гимны и духовные
песни.
Это один из способов, как христиане могут исполниться
Святого Духа. В Еф. 5:18 сказано: «Не упивайтесь
вином, это ведет к беспутству. Лучше будьте исполнены
Духом.» А следующий стих вместе с 5:20-21 и далее
освещает этот призыв, т.е. поясняет, как этого достичь:
Во время Ужина Господа мы провозглашаем смерть
Господа (1 Кор. 11:26). В этой смерти кровь Иисуса была
пролита из Его тела (Иоан. 19:34). Подобно этому во
время Ужина Господа пресный (незаквашенный  у
Иисуса не было грехов) хлеб (т.е. тело Иисуса) и
виноградный сок (т.е. кровь Иисуса) вкушаются
отдельно. Участвуя в этом Ужине, христианин лично
признает и провозглашает, что смерть Иисуса изменила
его собственную судьбу в вечности; это не является
только абстрактной идеей или теологией. [26]
... Наставляйте друг друга в псалмах,
гимнах и духовном пении. Пойте и
прославляйте Господа от всего сердца.
− Еф. 5:19
Ужин Господа. Незадолго перед арестом и распятием
Иисуса Он ввёл традицию, которая есть только у
христиан – Ужин Господа. Иисус основал его во время
пасхального ужина (Лука 22:15), когда начинался
семидневный праздник пресных хлебов (Лука 22:1).
Теперь рассмотрим Ужин Господа в значении
настоящего. Во время Ужина Господа христиане не
только вспоминают значение смерти Христа на кресте,
Исх. 12:8, 14 указывает, что во время пасхальной
трапезы нужно было есть пасхального ягненка,
5
но и особым образом связывают себя с Христом. В 1
Кор. 10:16 говорится:
Христа, это бы соответствовало образному описанию
последнего Ужина Господа в Ис. 25:6-9; Матф. 8:11-12;
22:2-14. Но до тех пор христиане действуют в истинной
надежде:
Разве чаша благодарения, о которой мы
молимся, не приобщает нас к крови
Христа? И не является ли хлеб, который
мы преломляем, знаком того, что все мы
тело Христа? [27]
Когда вы едите этот хлеб и пьёте из этой
чаши, вы свидетельствуете о смерти
Господа. Делайте так, пока Он не
возвратится опять.
− 1 Кор. 11:26 [31]
Кроме того, устанавливая Ужин Господа, Иисус сказал:
«Я уже не буду пить никакого виноградного напитка до
того дня, когда Я буду пить с вами новое вино в Царстве
Отца Моего» (Матф. 26:29). Евангелие Луки, как мы уже
видели, добавляет: «... до тех пор, пока не придет Божье
Царство» (Лука 22:18). Но хотя во всей своей полноте
оно настанет только на небе, Божье Царство теперь
определенно уже существует. Это Церковь (см. 6-ое
занятие). Очевидно, хотя Христос живет во всех
христианах через Святого Духа, во время Ужина
Господа христиане имеют основание надеяться на
особый контакт с Христом, встречая своего Господа у
стола Святого Ужина. Христиане служат Спасителю,
который воскрес – и живет! [28]
Как часто? «Когда» не является конкретным указанием,
но прочитав слова Павла в 1 Кор. 11:17-20, мы можем
заключить, что Ужин Господа был одной из главных
причин, по которой коринфская Церковь собиралась
вместе. Пожалуйста, прочтите еще раз 1 Кор. 11:17-20.
Это не должно нас удивлять, принимая во внимание то,
что мы узнали о значении Ужина Господа.
Далее в письме 1 Кор. наставление Павла в 16:1-2
соответствует идее о том, что для этих христиан было
особенно важно собираться в каждый первый день
недели. В Библии это Воскресенье – день воскресения
Иисуса – день Господа (Откр. 1:10; как будет разъяснено
на 9-ом занятии). Почему для христиан было и остается
таким важным восресение Иисуса Христа? В 1 Кор.
15:17 говорится: «И если не воскрес Христос, то и вера
ваша напрасна и ваш грех по прежнему на вас».
Воскресение Христа – это победа христан над смертью!
(См. 1 Кор. глава. 15).
Пресный хлеб Ужина Господа связывается также с
единством духовного тела Христа (Церкви). Павел
пишет в 1 Кор. 10:17:
Хлеб один, и мы, как бы много нас ни
было, составляем одно тело потому что
едим один и тот же хлеб.
В первом веке Ужин Господа был связан с христианским
ужином любви (содружества) (см. 1 Кор. 11:20-22, 33-34;
Иуд. 1:12) [32], где «преломляли хлеб». К тому же, фраза
«хлеб, который мы преломляем» в 1 Кор. 10:16
конкретно относится к Ужину Господа. Интересно – в
Деян. 20:7 мы видим, что именно в первый день недели –
в Воскресенье – христиане собирались вместе
«преломить хлеб». Примем во внимание также Деян.
2:42:
Как мы видели на 4-ом занятии, крест устанавливает мир
не только между Богом и людьми, если они его
принимают, но и между самими людьми. В Христе все
едины, всё равно к какой бы расе, национальности,
языку и т.д. христиане не принадлежали, и всё равно
какая бы вражда не царила ранее между этими людьми.
Этот мир установил Бог, распяв своего единородного
сына на кресте (Еф. 2:14-16). Бог всего лишь требует,
чтобы христиане этот мир поддерживали (Еф. 4:1-6).
И пребывали они постоянно в учении
апостолов и в общении, в преломлении
хлеба и молитвах.
Ужин Господа напоминает и указывает на это единство
христиан. Во время Ужина Господа христиане
встречаются не только со своим Господом, но и друг с
другом. В 1 Кор. 11:17-34 Павел упрекает коринфских
христиан в их небрежности, в том, что они не
поддерживают единство (любовь) между собой, и Павел
конкретно указывает на их поведение во время Ужина
Господа. Надо добавить также, что уже 28-й и 31-й
стихи указывают, что Ужин Господа предназначен
только для тех, кто готов испытать себя, т.е. свою
жизнь [в свете Евангелия] [29], разумеется, для
последователей Иисуса, как и указывает образец Библии.
[30] Христианам следует участвовать в Ужине Господа,
испытывая себя. Теперь, пожалуйста, прочтите 1 Кор.
11:17-34. Как видим из 30-го стиха, небрежность
христиан имела серьезные последствия.
II. Заключение.
Поднимемся на гору Господню, чтобы поклониться Ему!
Бог этого достоин (Откр. 4:10-11) [33]. Но это
преобразит и нашу жизнь – если мы этого захотим. Это
нас изменит подобно тому, как соприкосновение Исаии с
Господом в Ис. глава 6 изменило Исаию. Но мы сами
должны это позволить. Взойдем на гору Господню, и в
результате изменения скажем вместе с Исаией: «Здесь я,
пошли меня!» (Ис. 6:8). Взойдем на гору Господню с
таким же отношением, какое было у Давида – см. Пс.
25:8, 12; 26:4-6; 121:1; 137:2-3 [34].
Примем во внимание также Евр. 10:23-25:
Ужин Господа имеет также значение будущего.
Царство Божье во всей полноте будет существовать
только на небе. Если соотнести высказывание Иисуса в
Матф. 26:29 – в смысле его полноты – «Я уже не буду
пить никакого виноградного напитка до того дня, когда
Я буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего», с
той реальностью, которую откроет второе пришествие
Будем верны нашей надежде, потому что
тот, кто обещал нам, верен. Будем с
вниманием и любовью относиться друг к
другу и помогать друг другу добрыми
делами.
Не
будем
пренебрегать
6
возможностью общения друг с другом, чем
некоторые, к сожалению, пренебрегают.
Будем ободрять друг друга, особенно видя,
что
день
Его
возвращения
уже
приближается.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Да, христианам очень необходимо это святое
содружество с другими христианами (см. Деян. 2:42-47;
Рим. 1:12). Поднимемся на гору Господню вместе!
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Примечания.

буквально «[я] служу»

во всех падежах

во всех формах глагола или существительного латрэуо

буквально «[я] поклоняюсь»

Во всех упомянутых в этом абзаце текстах встречаются
формы греческого слова проскунэо. [35]
26.
27.
Использованная литература.
1. Alfred Marshall, The New International Version Interlinear GreekEnglish New Testament (The Nestle Greek Text with a Literal English
Translation), Regency Reference Library, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, Michigan, 1976.
2. Colin Brown (General Editor), The New International Dictionary of
New Testament Theology, Vol. 2 & 3, Zondervan Publishing House,
Grand Rapids, Michigan, 1986.
3. David W. Wead, “Proclaiming the Lord’s Death ’Til He Comes,”
Wineskins, Vol. 2, No. 9, Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, pp.
12-13.
4. F. LaGard Smith, The Narrated Bible, Harvest House Publishers,
Eugene, Oregon, 1994.
5. Frank Charles Thompson, The Thompson Chain-Reference Bible, B.
B. Kirkbride Bible Company, Inc., Indianapolis, Indiana, 1993.
6. Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key To The Greek New
Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan,
1980.
7. Gareth L. Reese, New Testament History: Acts, College Press, Joplin,
Missouri, 1991.
8. Jim McGuiggan, The Book of 1 Corinthians, Star Bible Publications,
Inc., Fort Worth, Texas, 1984.
9. John M. Hurt, Bible correspondence course lesson: Acceptable
Worship.
10. Philip E. Hughes, The Second Epistle To The Corinthians, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 1988.
11. Rubel Shelly and Randall J. Harris, The Second Incarnation, Howard
Publishing Company, West Monroe, Louisiana, 1992.
12. Ted Stewart (editor), Bible correspondence course: What the Bible
Says, Lesson IX: “Restoring The New Testament Church.”
13. Victor Knowles, “Stopped At The Altar,” Wineskins, Vol. 3, No. 5,
Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, 1997.
14. Wallace Schulz (Executive Editor), Good News, Vol. 2, No. 3,
Concordia Mission Society, St. Louis, Missouri, 1996.
15. Waymon D. Miller, Fundamental of the Faith, Plaza Press, Tulsa, OK,
1967.
16. William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker, A
Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature, The University of Chicago Press, Chicago and
London, 1979.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
См. [11].
См. [1].
См. [11].
Victor Knowles, “Stopped At The Altar,” Wineskins, Vol. 3, Nr. 5,
Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, 1997, p. 18.
См. [1], p. 90.
См. [1], p. 90.
Larry Bridgesmith, “Putting the ‘Meaning’ In Meaningful Worship,”
Wineskins, Vol. 3, Nr. 5, Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, 1997,
p. 10.
См. [19], p. 9.
См. [3].
См. [2], p. 654.
См. [2], pp. 654, 857-858.
См. [2], pp. 857-858.
David W. Wead, “Proclaiming the Lord’s Death ’Til He Comes,”
Wineskins, Vol. 2, Nr. 9, Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, 1997,
pp. 12-13.
См. [25].
Jim McGuiggan, The Book of 1 Corinthians, Star Bible Publications,
Inc., Fort Worth, Texas, 1984, pp. 136-137.
См. [25], pp. 12-15.
Jim McGuiggan, The Book of 1 Corinthians, Star Bible Publications,
Inc., Fort Worth, Texas, 1984, pp. 159-160.
Gareth L. Reese, New Teatament History: Acts, College Press, Joplin
Missouri, 1991, pp. 774-775.
См. [25], pp. 12-15.
См. [30], pp. 739, 765.
См. [1].
См. [1], p. 88.
См. [2].
© Виктор Барвикс, 1998. Разрешено размножение данного урока, если
он используется в полном объёме. Продажа или использование
данного материала под другим именем запрещается.
Ссылки.
1. Waymon D. Miller, Fundamental of the Faith, Plaza Press, Tulsa, OK,
1967, p. 91.
2. Colin Brown (General Editor), The New International Dictionary of
New Testament Theology, Vol. 2, Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, Michigan, 1986, p. 877.
3. Rubel Shelly, «In with the Old – In with the New», Wineskins, Vol. 3,
Nr. 5, Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, 1997, p. 5.
4. Colin Brown (General Editor), The New International Dictionary of
New Testament Theology, Vol. 3, Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, Michigan, 1986, pp. 549-551.
5. См. [4].
6. См. [4].
7. См. [2], pp. 875-876.
8. См. [2], p. 876.
9. См. [2].
10. См. [3].
11. Jim Martin, “Worship as a Way of Life,” Wineskins, Vol. 3, Nr. 5,
Wineskins Magazine, Inc., Tennessee, 1997, p. 15.
12. См. [3].
7