Асп - Пермский государственный университет

Реклама
Асп. В.В.Коромыслов
Пермский государственный университет
СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПРОБЛЕМА ВСЕОБЩЕГО
В современной философии проблема человека обретает все большую актуальность. Однако подход к
этой проблеме у различных философских школ далеко не одинаков. Так, если для западной философии
(экзистенциализм, неопозитивизм, постпозитивизм, философия постмодерна) характерен уход от проблемы
всеобщего, то марксистская философия ставит эту проблему на научном уровне. Она показала, что человек
не есть случайное существо в этом бесконечном мире, чуждое ему, а есть закономерный результат его
развития. Человек имеет генетическое родство с бесконечным миром, что выражается в том, что
человеческая сущность, аккумулируя в себе основное содержание предшествующих ступеней развития
материи, приобретает интегральный характер, т.е. представляет собой новое качественное целое,
включающее в себя в подчиненном виде бесконечную последовательность сущностей низших форм
материи. Человек не только причастен к всеобщему содержанию мира, но и глубоко пронизан им, является
его наиболее полным выражением.
Проблема человека в связи со всеобщим ставится и разрабатывается В.В.Орловым. Далее будут
приведены основные моменты обозначенной проблемы и намечены пути ее решения.
Если объективный мир представляет собой систему всеобщего, которая отображается в сознании как
система категорий, то человек, как микрокосм, в обобщенном и сокращенном виде воспроизводящий
космос, тоже представляет собой структурированное всеобщее, своеобразную систему всеобщего. Какова
природа и структура всеобщего в человеке?
Согласно конкретно-всеобщей теории развития всеобщее содержание концентрируется в процессе
развития и наиболее богатое всеобщее содержание аккумулируется в человеке. Если в мире всеобщее
существует в разлитом виде, по частям, во всем многообразии вещей и явлений, то в человеке, как высшей
ступени развития материи, «всеобщее выражено в наиболее полном и всестороннем виде, выражено как
целое, в обобщенной и концентрированной форме» (1).
Всеобщее концентрируется в форме особенного, образуя человеческий род, и в форме единичного, в
бытии индивида, личности. «Индивид – это индивидуализированное всеобщее, персонифицированное
всеобщее, микрокосм» (2).
В человеке всеобщие свойства материи получают свое наивысшее, наиболее богатое, универсальное
выражение и при этом приобретают форму особенного. Природа человека как существа интегрального,
воплотившего в себе результат концентрации и обобщения бесконечной последовательности
предшествовавших сущностей, придает этим свойствам особые, новые возможности, наполняет их новым
содержанием. Так, «субстанциальность материи, ее «свойство» «быть причиной самой себя» получило
концентрированное выражение в уникальной сущностной способности человека творить свое бытие и
сущность. Точнее, сущность человека есть концентрированное выражение сущности материи как
субстанции…» (3).
Необходимость и случайность также получают в человеке наиболее богатое содержание, затрагивая
несравнимо более тонкие и глубокие связи мира. Необходимость в человеческой жизни наполняется
содержанием ответственности, долга и т.д. Случайность обретает, несомненно, более сложный характер,
чем среди явлений физического или химического мира.
В человеке всеобщее приобретает деятельностный характер, в нем оно «выступает в особой,
универсальной, деятельностной форме, в форме творческих процессов труда и мышления, посредством
которых человек существует и творится новая реальность в ходе бесконечного социального прогресса.
Главной особенностью человеческой деятельностной формы всеобщего является то, что концентрированное
в человеке всеобщее, в тесном единстве с особенным и единичным (индивидуальным) в человеке, творит
принципиально более сложную реальность, чем всеобщее в его природной формe» (4).
Другой уникальной особенностью всеобщего в человеке является его автономный характер. «Человек
– концентрированная, персонифицированная, автономно действующая всеобщность» (5). В этом глубинная
предпосылка его индивидуальности» стремления стать «самим собой». В этом его и свобода и
ответственность, и сила и слабость, способность к бесконечному прогрессу и тяжесть выбора пути.
Итак, как именно в человеке представлено всеобщее, как оно в нем существует? Какова структура
всеобщего в человеке?
Как уже отмечалось, всеобщее в человеке выражено в форме особенного. Интеграция всеобщего в
человеческой сущности образует принципиально новую целостность, имеет более сложную структуру, чем в
объективном мире. Но вместе с тем в такой структуре не может быть устранено влияние законов
объективной действительности, нарушена логика материи и ее атрибутов – пространства, времени,
движения, развития, необходимости и случайности. Структура всеобщего в человеке есть копия
объективной системы всеобщего, но она записана уже на новом языке – языке наивысшего уровня развития
материи. Всеобщие сущностные моменты мира выступают как сущностные моменты самого человека.

© В.В.Коромыслов, 2004
Поэтому «объективная система всеобщего должна быть своеобразно выражена, переформирована в системе
сущностных сил человека – труде, сознании, коллективности и индивидуальности и т.д.» (6).
Таким образом, человек ««собран», «сконструирован» из всеобщих моментов…» (7), они образуют
некий каркас человеческой сущности. «Каждое из сущностных свойств человека представляет собой
уникальный синтез всеобщих «категорий» (8), выраженных в особенном и индивидуальном содержании
человека как конкретного живого существа. При этом ведущую роль играют те или иные категории, Так, в
нравственных свойствах человека – долге и ответственности – наиболее явно выражена высшая форма
необходимости…» (9).
Предложенная В.В.Орловым концепция всеобщего не имеет аналогов в других философских системах.
По нашему мнению, она дает принципиальный ответ для решения проблемы всеобщего в человеке. Вместе с
тем предложенное решение требует дальнейшего углубления в направлении выяснения конкретных
структур всеобщего в человеческой сущности и механизмов их функционирования.
Итак, всеобщее объективного мира, воплощаясь в человеческой сущности, образует своеобразную
«систему категорий», некий категориальный каркас, на котором строится система сущностных сил человека.
Если человек на уровне своих сущностных связей представляет собой «систему категорий», то на уровне
общественных отношений он предстает как система сущностных свойств. Т.е. всеобщее в человеческой
сущности служит неким фундаментом, на котором строится вся жизнь человека и общества, рождается все
новое, уникальное содержание.
Как представляется, такая структура всеобщего в человеке, являясь основополагающей, должна
заключать в себе некий механизм, порождающий социальную действительность, а значит, и отражать
глубинные противоречия человеческой сущности.
По нашему мнению, основным противоречием, которое лежит в основе этого механизма, может
являться противоречие между тремя различными по своей специфике уровнями бытия человеческой
сущности, что выражаются в относительно самостоятельных взаимодополняющих, взаимозависимых,
взаимодействующих ее реальностях. Наметим это противоречие как троякое противоречие между «родовой
сущностью» человека, между ее индивидуальным проявлением в процессе жизни (жизненном пути) и
конкретным самосознанием личности.
Обозначим эти уровни бытия человеческой сущности более конкретно.
Уровень «родовой сущности» понимается как то общее содержание, что существует в каждом
индивиде и остается за вычетом всего уникального, это сама природа человека на данном этапе его
развития.
Далее, жизненный путь конкретной личности, события, факты, окружающие ее в жизни, условно
назовем «сущностью жизни».
А уровень конкретного самосознания, уникального опыта личности условно назовем «сущностью
личности».
Противоречивость этих уровней бытия человеческой сущности, различие в специфике реальностей
этих уровней, предполагает особую форму их взаимодействия, в ходе которого сущность человека
обогащается, отталкивается от самой себя в направлении развития. В результате этого взаимодействия
между этими уровнями реализуются связи. Структура этих связей, на наш взгляд, и составляет ту основу
сущности человека, что представляет собой объективное всеобщее.
Безусловно, это связи не просто между уровнями бытия человеческой сущности, а между конкретными
элементами этих уровней, между реальными узловыми моментами действительности. Такие внутренние
связи человеческой сущности предстают как особая группа «категорий», всеобщих моментов
действительности, которые осознаются человеком как связи причины и следствия, формы и содержания,
необходимого и случайного и т.д.
В человеческой жизни эти связи проявляются как специфически организованные цельные моменты,
сущностные свойства. Каждое сущностное свойство можно представить как особое переплетение связей
между конкретными узловыми моментами человеческой действительности. В каждой жизненной ситуации
человек вступает в определенное отношение с действительностью, в котором реализуются те или иные
связи, возможность которых заложена в самой человеческой природе. Совокупность реализующихся связей
в этой жизненной ситуации и выступает как определенное сущностное свойство человека.
Понятно, что содержание объективного всеобщего в человеческой сущности не исчерпывается одними
связями и не может быть представлено исключительно комбинацией последних. Объективное всеобщее или
«категории» представлены еще и сложными узловыми моментами социальной действительности, структуру
которых еще следует изучать.
______________________
1. Орлов В.В. История человеческого интеллекта. Пермь, 1999. Ч.3. С.101.
2. Там же. С.102.
3. Там же.
4. Там же. С. 103.
5. Там же.
6. Там же.
7. Орлов В.В. Научная философия в начале XXI века // Новые идеи в философии. Пермь, 2000. Вып.9. С.121.
8. «Категорией» здесь обозначается реальный прототип категорий, момент объективного всеобщего.
9. Орлов В.В. Научная философия в начале XXI века.
Скачать