СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ УДМУРТСКОГО И ФИНСКОГО НАРОДОВ НА ПРИМЕРЕ

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ
УДМУРТСКОГО И ФИНСКОГО НАРОДОВ НА ПРИМЕРЕ
ТРАДИЦИОННЫХ СПОСОБОВ РЫБНОЙ ЛОВЛИ
На всем протяжении человеческой истории и в современную эпоху
в мире существовало и существует огромное разнообразие видов культур
как локально-исторических форм общностей людей. Каждая культура
является результатом деятельности своего творца - этноса или этнической
общности. Развитие и функционирование культуры представляет собой
особый способ жизнедеятельности этноса. Поэтому каждая культура
выражает специфику уклада жизни ее создателя, его поведения, его
особый способ мировосприятия в мифах, легендах, религиозных
верованиях и ценностных ориентациях, придающих смысл существованию
человека.
Среди всего многообразия этнических культур учеными
выделяется тип традиционной культуры, которая распространена в
обществах, где изменения незаметны для жизни одного поколения. В этом
типе культуры господствуют обычаи и передаваемые из поколения в
поколение традиции. Традиционная культура органично сочетает в
себе составляющие ее элементы, внутри нее человек не чувствует разлада
с обществом. Такая культура органично взаимодействует с природой,
едина с ней, она ориентирована на сохранение самобытности, своего
культурного своеобразия. Традиционная культура, как правило,
доиндустриальна, бесписьменна, основной род занятий в ней —
сельское хозяйство. В мире есть также традиционные культуры, которые
до сих пор находятся на стадии охоты и собирательства. В настоящее время
в Ареальной картотеке человеческих отношений зафиксировано более чем
600 традиционных культур.
Важнейшим свойством традиционной культуры является ее
синкретизм,
выражающийся
прежде
всего
в
целостности,
нерасчлененности трех форм бытия: культуры, общества и человека.
Каждый член родоплеменного коллектива равен целому - у всех одно
имя, одна раскраска тела, одни украшения, одни мифы, обряды, песни.
Иначе говоря, «я» полностью растворено в «мы».
Вторым существенным признаком бесписьменных культур является
традиционность. Все особенности структуры бытия и быта, мифы и
обряды, нормы и ценности такого общества были стабильными,
жесткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как
неписаный закон. Власть традиции - этого культурного заменителя
утраченного
человечеством
генетического
способа
передачи
поведенческих программ - была абсолютной. Но как ни велика была
сила традиций, они не могли сохраняться вечно. Медленно и постепенно в
культуру проникали новации, в единой синкретической культуре начинали
выделяться отдельные самостоятельные ее сферы, люди начали
вычленять себя из мира, осознавать свое «я», отличное от «мы». Так
возникали новые традиционные культуры.
В традиционной культуре структурирующей является идея существования центра и периферии. В центре находятся сакральные
элементы, определяющие нормы, ценности, представления о добре и зле
в данной культуре, а также знание о необходимых действиях по
поддержанию гармонии мира. На культурной периферии - обычная,
повседневная жизнь людей.
Так как в традиционной культуре мир воспринимается как
целостность, все вещи и явления мира просто не могут выполнять какуюто одну функцию - они обязательно полифункциональны. Там нет ни
вещей-знаков, ни вещей -материальных предметов. Любая вещь может
служить одновременно как утилитарным, так и символическим целям.
Поэтому
традиционная культура использует как семиотические
(знаковые) объекты не только язык, миф, ритуал, но и утварь,
экономические и социальные институты, системы родства, жилища,
пищу, одежду, оружие.
Человек традиционной культуры ведет постоянный диалог с
природным окружением. Он нацелен не на покорение природы (как это
характерно для современной европейской культуры), а на сотрудничество
с ней. Поэтому, собирая материал для изготовления какой-либо вещи,
мастер должен был не просто взять любой подходящий материал
(дерево, глину, руду и т.д.), а попросить на это согласия у природы. Это
было нужно, чтобы он удовлетворял не только физическим, но и
символическим требованиям, соотносился с такими понятиями, как
жизнь, счастье, чистота и т.п. Материалы, которые шли на изготовление
вещей, обладали особым статусом -они были исходным сырьем для
сотворения мира и самого человека. Поэтому приемы, которые, согласно
мифам, использовались богами при этом, легли в основу и традиционной
технологии. Обычно это означало жесткие пространственно-временные
рамки для всего процесса (сделать вещь там-то и тогда-то или выбросить
недоделанное),
строго
ограниченный
выбор
материала,
зафиксированное для каждого конкретного случая преобразование
материала с помощью огня, воды, воздуха, и, наконец, «оживление»
созданного - ибо не может в живом мире существовать мертвый предмет.
Уже первые попытки исследования традиционных культур разных
народов привели этнологов к убеждению, что их существование
неразрывным образом связано с ритуалами и обрядами. Их практическое
значение довольно широко и разнообразно. Так, они регулируют
эмоциональное состояние людей, формируют и поддерживают чувство
общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семьи,
позволяют
отдельному
индивиду
ощутить
свою
этническую
идентичность, сохраняют ценностные ориентации этноса, являются
составной частью механизма этнизации личности.
Традиционная культура финно-угорских народов в меньшей степени
ощутила влияние других культур; в современном обществе отличается
своей обрядовой стороной, сохраняет традиционность черт. Тем самым
финно-угры сберегли и сохранили свои языки, основные элементы
культуры. Связь с этнической традицией в сфере культуры в основном
выражается у них в национальных песнях, музыке, танцах, в
национальных блюдах, одежде, а также в сохранении некоторых
старинных обрядовых действий, например, свадебных, похоронных,
поминальных и т.д., организации хозяйственной деятельности.
Поиск путей укрепления связей с родственными народами
наталкивает нас на изучение элементов традиционного хозяйства, которое
имеет большое значение, поскольку особенности организации
хозяйственной деятельности отражают менталитет этноса и традиционные
культурные связи.
Весной 2009 года группа учителей средней общеобразовательной
школы с.Норья Малопургинского района УР начали сотрудничать с
финской школой Селкие, и оказалось, что преподаватели этой школы и
совет деревни Селкие размышляли над тем, каким образом
заинтересовать детей изучением истории деревни и тем, что с ней
связано. Таким образом, в Селкие, появился проект «Сельская школа —
сердце села», связанный с топонимикой деревни и возрождением
культурных традиций. Проект превратился в международный, когда к
нему
присоединилась
общеобразовательная
школа
с.Норья
Малопургинского района с собственным проектом «Культурное
наследие» и начальная школа поселка Уналаклиит, Аляска, США, что
находится на берегу Берингова пролива. Цель проекта — работа
сельских школ, сохранение поселений живыми и активными.
В Малопургинсом районе Удмуртской Республики одним из
старейших сел является село Норья. В «Материалах статистики Вятской
губернии» от 1889 года так написано: «350 лет тому назад в деревню
Верхний Постол пришли удмурты из Большой Норьи». Сопоставляя
известные исторические факты, можно утверждать, что история села
насчитывает более 500 лет.
В течение столетий воршудно - родовая группа удмуртов,
проживающих в Большой Норье, разрослась, выходцы из родового
селения основали 15 деревень: Норья, Кулай-Норья, Верхний Постол,
Курчум — Норья, Горд Шунды, Средний Постол, Чурашур, Якшур Норья, Старый Женвай, Курегово, Сизяшур — Норья, Верхний Женвай,
Старый Постол, Лудзя - Норья, Каравай - Норья.
Наши предки в основном селились на берегах рек Постолка, Лудзя,
Сизяшурка и Уйвайка. Последняя из них протекает по центру села,
разбивая его таким образом на две части. Сами жители села называют
речку Улвайка, так как её исток очень похож на ветвистое деревце («уловаё писпу кадь»).
В 1973 году, в 3 км от Норьи, был обнаружен Покровский могильник
— памятник эпохи раннего средневековья, расположенного на левом
берегу реки Сизяшурки, правом притоке реки Постолки, правом притоке
реки Иж. Он занимает невысокий (3-9 метров) серповидной формы мыс,
ограниченный с двух сторон сухими лугами. Свое название он получил от
существовавшей до начала 70-х годов деревни Покровское, на западной
окраине которой он находился. Это один из немногих памятников
археологии
в
республике,
где
производились
длительные
археологические раскопки. Обнаружить его удалось благодаря
местным жителям, которые сообщили о своих невероятных находках:
при строительстве плотины землю брали именно с мыса, нередко вместе с
землёй попадались останки человеческих скелетов.
В результате раскопок был получен значительный объем вещевого
материала, характеризирующий мазунинскую археологическую культуру
на последнем этапе её развития (IV — V вв). Коллекция могильника даёт
представление о материальной и духовной культуре населения,
заселившего впервые правые притоки реки Кама (Сива, Иж, Тойма), в
том числе территорию около современных крупных городов Ижевск и
Воткинск. Коллекция (2587 предметов) находится в фондах
Удмуртского республиканского краеведческого музея имени Кузебая
Герда.
Своеобразием данного памятника является то, что все умершие
лежали параллельно реке, лицом к восходу солнца или же головой к его
заходу, что редко наблюдается на других могильниках мазунинской
культуры, где обычно покойники укладывались в могиле головой или
ногами к водному источнику. Это свидетельствует об изменении
отношения к культу реки в погребальной среде среди древнего населения
и соответственно об усилении значения культа солнца IV — V вв, т.е. на
позднем этапе развития культуры. Этот элемент обряда фиксируется
этнографами у куединских удмуртов (Куединский район, Пермский край),
где ориентир берут на солнце «хоронят так, чтобы лицо покойника
смотрело на солнце, если покойник откроет глаза, чтобы они озарились
восходящим солнцем».
В 500 метрах к востоку от Покровского могильника на берегу реки
Сизяшурки также обнаружено селище площадью 3000 квадратных метров.
Вероятно, селище существовало одновременно с могильником. Жители
этого селища занимались земледелием и скотоводством. Найдены
останки всех видов домашнего скота, кроме свиней. Обнаружено
огромное количество костей бобров - это свидетельство того, что жители
были искусными охотниками.
В некоторых погребениях обнаружили крючки, в основном,
выполненные из железа, реже бронзы. Конструкция их почти
однотипна: один конец стержня загнут под углом, другой - в петлю
треугольной или овальной формы. Длина крючков 3,5-9,5 см.
Назначение крючков не определено, но, мы смеем предполагать, что
древнее население занималось и рыболовством.
Возможно, часть людей этого племени и приняли участие в
формировании удмуртов на территории современной Норьи.
Читая научную литературу об истории Удмуртии, ловила себя на
мысли о том, как скудно в ней описаны способы рыбной ловли древними
удмуртами. Как же так? Ведь водоемы Удмуртии изобиловали рыбой. В
реках Кама, Вятка, Белая водились ценные породы рыб: стерлядь, осетр,
белуга. В многочисленных речках, речушках водились лещь, линь, судак,
щука, язь и т.д. Следовательно, существовали разнообразные
традиционные способы рыбной ловли удмуртами!
В ходе этого проекта мы и начали изучение традиционных способов
рыбной ловли. В нем заняты дети 3-х деревень: Норья, Кулаево,
Сизяшур, это обучающиеся 5-7 классов. Разработав карту
исследования, дети, участники проекта, стали собирать материал.
И вот что нам удалось разузнать: большинство снастей удмуртов
было самодельным. Ловили удочками (визнан), бреднями (калтон),
сачками (сак), сетями (сеть), «люлькой», а малышня - обычными
бабушкиными платками и самоткаными половиками. Устраивались
самоловные снасти-морды, верши (мурдо). Наиболее распространена была
ловля сетями, дававшая большой эффект при малой затрате времени. Сети
вязались из сученых конопляных ниток, морды плелись из прутьев.
Саками обычно ловили рыбу весной, когда спадал паводок и рыба
поднималась на нерест. Удочками, бреднями, мордами и сетями
больше ловили летом и ранней осенью. Остроги в основном
использовали осенью для ночного лова, когда вода становилась
прозрачной, а рыба менее подвижной. В качестве источника света
использовали смолистые сухие дрова или фонарь, которые укрепляли на
носу лодки на специальной железной решетке. Один рыбак, сидя на
корме, медленно и осторожно вел лодку, другой, стоя на носу, бил
острогой спящую рыбу. Во время рыбалки часто пользовались ботом —
приспособлением для вспугивания рыбы, спрятавшейся среди камышей,
хвороста. Кроме того, был составлен список рыб, обитающих в наших
речках и прудах (как правило искусственных). Например, детей
заинтересовало удмуртское название линя — «тыпарсь», что в дословном
переводе «озерная свинья». А получил он такое название от своей
особенности закапываться в речное, озерное дно. По собранным детьми
материалам
создана
презентация.
Материалы
исследования
опубликованы в сборнике, изданном в Финляндии.
В свою очередь финские ребята составили годовой календарь
промысла рыб. Сделали рисунки о традиционных способах рыбной ловли.
Но самое важное, при поддержке главы поселения Селки Теро Мустонена,
был возрожден один из способов зимней рыбалки неводом не
практиковавшейся в течение 70 лет. В этом историческом событии
участвовало все взрослое население, а выловленная рыба-рябушка, по
традиции, поровну поделена между всеми жителями деревни.
Сравнивая традиционные способы рыбной ловли финнов и удмуртов
можно говорить о том, что в Финляндии распространены коллективные
способы рыбной ловли, поскольку это озерная страна. Размеры их снастей
превосходят наши снасти. У нас в равной мере можно наблюдать как
коллективное, так и одиночное рыболовство. Однако способы рыбной
ловли, снасти очень схожи — это еще одно неоспоримое подтверждение
родства наших народов.
Сегодня
наш международный
многопредметный
телекоммуникационный проект продолжается, внутри него существуют минипроекта, в ходе которых мы решаем следующие задачи:
-сбор топонимических названий д.Кулаево Малопургинского
района УР, их местонахождения, истории их происхождения (по
материалам исследования создана карта топонимических названий,
презентация; дети с этой информацией выступили на общешкольном
родительском собрании);
-изучение и разучивание народных игр удмуртов участники проекта
приняли участие в «Фестивале народов Удмуртии», а также показали игру
на веб-конференции школам-партнерам).
Таким образом, изучение элементов традиционной культуры
воспитывает уважение к собственной истории и культуре. В ходе живого
общения с хранителями информации происходит передача жизненного
опыта из поколения в поколение, а собранный материал становится
источником дополнительной информации для следующих исследований,
что может стать в самое ближайшее будущее началом для
возрождения культурных традиций.
Королёва
Е.Ю.
учитель
математики
МОУСОШ
с.Норья
Малопургинский район УР, студентка 3 курса факультета СиИТ ФГБОУ
ВПО
«Глазовский государственный
В.Г.Короленко» в г.Ижевске
педагогический
институт
имени
Список литературы
1. Владыкин В.Е., Христолюбова Л.С. Этнография удмуртов: Учебное
пособие по краеведению.-2-е изд., переработанное и дополненное.-Ижевск:
Удмуртия, 1997 г.
2. Гришкина М.В. История Удмуртии. 7 класс: Учебник для
общеобразовательных учреждений.-Ижевск: Удмуртия, 2007 год.
3. Иванова М.Г. Истоки удмуртского народа: Учебное пособие.-Ижевск:
Удмуртия, 1994 год.
4. Иванова М.Г. История Удмуртии. 6 класс: Учебник для
общеобразовательных учреждений.-Ижевск: Удмуртия, 2006 год.
5.Останина Т.И. Покровский могильник IV-V вв. Каталог археологических
коллекций.//изд. УРИО «Алфавит»/Ижевск, 1992 год.
6. Садохин А.П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп.
М.:Гардарики, 2004