На правах рукописи Лепешкина Лариса Юрьевна традиционные
реклама
На правах рукописи Лепешкина Лариса Юрьевна ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ И РИТУАЛЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА В ПОВСЕДНЕВНОЙ КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ (XIX-XX вв.) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Тольятти 2011 Диссертация выполнена в ГОУ ВПО «Поволжский государственный университет сервиса» Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Овсянников Валерий Петрович Официальные оппоненты: доктор исторических наук, доцент Якунин Вадим Николаевич кандидат исторических наук, доцент Кирюшкина Виктория Викторовна Ведущая организация: ГОУ ВПО «Государственный университет управления» Защита состоится диссертационного «18» мая совета 2011 г. в 15.00 ДМ 212.242.12 часов на заседании при Саратовском государственном техническом университете по адресу: 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77, Саратовский государственный технический университет, корп. I, ауд.319. С диссертацией можно ознакомиться в научно-технической библиотеке Саратовского государственного технического университета. Автореферат разослан «12» апреля 2011 г. Автореферат размещен на сайте Саратовского государственного технического университета www.sstu.ru «12» апреля 2011 г. Ученый секретарь диссертационного совета Н. М. Ососкова 2 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. В современном обществе культура выступает как важнейший фактор устойчивого развития, поэтому сохранение культурных кодов, традиций Преемственность поколений восстановлению и приобретает обеспечивается, развитию национальных актуальное значение. частности, благодаря в обычаев и ритуалов, аккумулирующих многовековой опыт, базовые начала мировоззрения и духовности народа. Изучение повседневной культуры на разных исторических этапах дает зримое представление о генезисе духовных ценностей общества, включая принципы коллективной взаимопомощи и поддержки. В этом случае особенно важен анализ этнических и конфессиональных особенностей обычаев и обрядов жизненного цикла культурологическая в контексте интерпретация общекультурного этих традиций опыта. Историко- предполагает поиск культурного ресурса, инноваций для развивающегося общества. Обряды и ритуалы жизненного цикла представляют собой особый социокультурный мир народов Среднего Поволжья, выраженный в символах и знаках повседневной культуры, что обусловило необходимость их реконструкции, интерпретации и установления связей между ними в регионе. В условиях комплексного кризиса актуальность исследования обрядов жизненного цикла, в частности, похоронно-поминальных, определяется еще и тем, что они аккумулировали и пронесли через века особые способы преодоления критических ситуаций за счет придания им иного статуса, характеризующегося возникновением иной точки зрения на саму кризисную ситуацию. Говоря об актуальности темы, нельзя не отметить, что во многом она определяется недостаточной ее разработанностью в отечественной историографии с точки зрения историко-культурных обобщений и конкретных выводов по основным аспектам проблемы. 3 Степень научной разработанности проблемы. Основу анализа традиционных обрядов и ритуалов народов Среднего Поволжья составляют три направления исследований. Первое направление представлено исследованиями обрядовой культуры, которое включает в себя работы историко-этнографического, философского и лингвистического характера. В частности, немаловажное значение здесь имеют работы отечественных и зарубежных историков, этнографов, археологов, философов и филологов XIX-XX вв.: В. А. Сбоева, Н. И. Золотницкого, В. К. Магницкого, Д. Месароша, Н. В. Никольского, С. М. Михайлова, А. Фукс, А. С. Иванова, Г. И. Комиссарова, Н. Ф. Катанова, М. А. Машанова, Н. И. Ашмарина, Я. Д. Коблова, А. Сперанского, К. П. Прокопьева, Ф. Н. Никифорова, С. В. Чичериной, П. В. Денисова, А. А. Трофимова, Н. И. Егорова, Н. И. Воробьева, Г. Е. Кудряшова, В. Д. Димитриева, К. И. Козловой, Д. М. Макарова, В. Ф. Каховского, А. К. Салмина, Е. А. Ягафовой, Т. И. Ведерниковой, П. П. Фокина, В. Ф. Барашкова, Э. Л. Дубмана, Ю. Н. Смирнова, Ю. Г. Мухаметшина, Р. К. Уразмановой, А. Х. Халикова, Ф. Ш. Хузина, Г. И. Дроздовой, Л. А. Афанасьевой и др. Второе направление включает теоретическое осмысление обрядов жизненного цикла как обрядов перехода в традиционной культуре. По сути, это направление в исследовании обрядов и ритуалов призвано объединить различные работы по погребально-поминальной практике человечества в единую систему. Значительное место здесь отведено научным трудам А. Шопенгауэра, В. Тэрнера, ван А. Геннепа, М. Бойс, Ф. Арьеса, Ю. А. Смирнова, С. А. Токарева, А. К. Байбурина, Н. Е. Мазаловой, О. А. Седаковой, В. С. Ольховского, Ю. Е. Арнаутовой, Д. С. Лихачева, А. И. Клибанова, Т. А. Бернштам. Третье направление исследует вопросы культурной динамики и социальной сущности обрядов в советский период отечественной истории. Среди научной литературы, посвященной этой тематике, выделяются работы И. В. Суханова, Д. М. Угриновича и др. 4 Несмотря на обилие работ, посвященных обрядовой культуре поволжских этносов, в большей степени их можно отнести к историко-этнографическим и философским исследованиям. Вопрос же о рассмотрении обрядов и ритуалов жизненного цикла народов Среднего Поволжья как аккумулятора этнических ценностей пока еще не получил своего развития с точки зрения культурологического подхода. Объектом диссертационного исследования является повседневная культура народов Среднего Поволжья XIX-XX вв. Предметом исследования выступают механизмы взаимодействия культур в обычаях жизненного цикла на уровне похоронно-поминальных обрядов народов (чувашей, русских и татар), проживающих на территории Среднего Поволжья в XIX-XX вв.; культурный потенциал ритуалов и обрядов жизненного цикла. Цель исследования состоит в определении места и роли обычаев жизненного цикла в повседневной культуре Среднего Поволжья XIX-XX вв., реконструкции похоронно-поминальных ритуалов и обрядов, их структуры, функций и семантики, необходимых для сохранения уникальности этноконфессиональной культуры региона и выработки теоретических и практических предложений по использованию культурного наследия. В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи: - собрать архивный и полевой материал по обрядам жизненного цикла Среднего Поволжья; - дать структурно-функциональную характеристику похоронно- поминальных ритуалов и обрядов и определить их место в повседневной культуре народов региона в XIX-XX вв.; - рассмотреть процесс становления обрядов жизненного цикла в контексте перехода от бытия к инобытию и их значение для формирования идентичности народов региона в заявленном периоде отечественной истории; - исследовать локальные особенности похоронных обрядов чувашей, русских и татар в XIX-XX вв.; 5 - определить механизмы взаимодействия чувашской, русской и татарской культур через ритуальную погребальную деятельность; - показать семантическую наполняемость поминальных обрядов, которая обусловливает передачу этнических ценностей; - выделить культурно-символические коды в обрядах жизненного цикла народов Среднего Поволжья (на примере похоронно-поминальных ритуалов); - проанализировать влияние национальных культур региона на характер изменений в обрядах жизненного цикла в исследуемый период; - провести сравнительный анализ поминального фольклора народов Среднего Поволжья; - выявить содержание регионального опыта поведения в критической жизненной ситуации как современного культурного ресурса; - изучить механизм включения культурных ресурсов через взаимосвязь традиций и инноваций в обычаях жизненного цикла народов Среднего Поволжья в XIX-XX вв. Изучение проблемы позволило сформулировать гипотезу исследования. Среднее Поволжье в XIX-XX вв. предстает как пример уникального региона, в котором взаимодействие культур осуществлялось на основе обычаев и обрядов жизненного цикла с опорой на элементы традиционной повседневной культуры различных народов. Традиции, заложенные в начале XIX в., являются наследием современного общества от прежнего мира, гарантом преемственности в духовном измерении, одним из механизмов этнического самосохранения. Лучшими хранителями традиционных ценностей в силу своей консервативности выступают похоронно-поминальные обряды народов региона, которые тесно связаны с формированием принципов коллективной взаимопомощи и поддержки людей, попавших в кризисные ситуации. Хронологические рамки исследования. XIX и XX вв. выбраны потому, что в это время наиболее отчётливо проявились глубокие перемены в социокультурной жизни народов Среднего Поволжья, в том числе в чувашских, русских и татарских обрядах жизненного цикла, получивших 6 интенсивное развитие на основе беспрецедентной ломки традиций и включении новых элементов европейской культуры. Территориальные рамки. Работа охватывает, в основном, Среднее Поволжье и сопряженные с ним пространства (территорию Чувашской Республики, Татарстана). Источниковая база исследования. 1. Неопубликованные источники (архивные документы различного характера): документы Российского государственного архива древних актов, содержащие информацию о развитии традиционной культуры русских и крещеных татар в Среднем Поволжье; материалы Государственного архива Самарской области, Самарского областного государственного архива социально-политической истории, позволяющие дать культурно-историческую характеристику обрядов и ритуалов жизненного цикла, включая похоронный, чувашского, русского и татарского народов в XIX в.; фонды Государственного исторического архива Чувашской Республики, Национального архива Республики Татарстан, в которых имеются некоторые упоминания о похоронно-поминальных обрядах чувашей и русских, казанских татар и татар-кряшен, проживающих в Среднем Поволжье; материалы Института этнологии и антропологии им. Н. Н. МиклухоМаклая РАН, Научного архива Чувашского государственного института гуманитарных наук, Этнографического музея Казанского университета, Российского этнографического музея, исторического отдела Тольяттинского краеведческого музея содержат информацию о традициях русских, чувашей, татар и их обычаях и обрядах жизненного цикла. 2. Опубликованные источники. Особую ценность представляют труды, многие из которых имеют библиографическую редкость. Это работы М. Забылина, А. С. Иванова, Н. Иванова, В. К. Магницкого, Д. Месароша, Г. Ф. Миллера, И.-Г. Георги, К. С. Мильковича, В. И. Михайлова, С. М. Михайлова, Н. В. Никольского, В. А. Сбоева, А. С. Уварова. 7 Научная литература. Это фундаментальные труды по проблеме таких авторов, как С. Х. Алишев, А. Н. Анфертьев, Р. Г. Ахметьянов, П. В. Денисов, В. Д. Димитриев, Л. А. Иванов, Д. М. Исхаков, Г. Е. Кудряшов, Д. Е. Рамазанова, А. К. Салмин, Р. К. Уразманова, В. И. Чичеров, С. В. Чичерина, Е. А. Ягафова, Т. И. Ведерникова, Ю. Г. Мухаметшин, Н. А. Халиков. Одним из наиболее важных источников, где можно почерпнуть информацию по заявленной теме, являются мемориальные источники личного происхождения. 3. Полевые материалы, собранные во второй половине XX – начале XXI в. сотрудниками Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан и профессором Е. А. Ягафовой в ходе комплексных и тематических экспедиций по местам проживания чувашей, казанских татар и татар-кряшен в Среднем Поволжье. Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую базу диссертации составили работы отечественных и зарубежных культурологов, историков, философов, социологов, этнографов, а эмпирическую – обширный конкретный архивный и полевой материал по ритуалам и обрядам жизненного цикла народов Среднего Поволжья. Методы исследования, используемые автором, основываются на принципе историзма, который позволяет изучить формирование традиций в процессе практически-духовного освоения региона чувашами, русскими и татарами, проанализировать составляющие этого процесса в контексте повседневной культуры Среднего Поволжья. Кроме того, для выявления культурных ресурсов автор использует синергетический метод, анализируя взаимосвязь традиций и инноваций в похоронно-поминальном обряде народов региона XIX-XXI вв. Для изучения процесса становления обрядов жизненного цикла, исторических истоков поминального фольклора народов Среднего Поволжья активно используются испытанные методы научного исследования: сравнительно-исторический, ретроспективный, проблемно-хронологический, синхронный и др. 8 логический, Научная новизна исследования определяется тем, что оно является первым историко-культурологическим исследованием обычаев жизненного цикла чувашей, русских и татар Среднего Поволжья на примерах похороннопоминальных обрядов и ритуалов. В диссертации предпринят комплексный подход в изучении консервативных форм повседневной культуры – ритуалов и обрядов жизненного цикла, в частности, похоронно-поминальных. Непосредственная научная новизна работы заключается в том, что впервые: рассмотрены структурно-функциональная характеристика и процесс становления обрядов жизненного цикла, применительно к похоронноритуальной сфере, определено их место в повседневной культуре и значение для формирования идентичности народов региона в XIX-XX вв.; выявлены и проанализированы специфические черты и функциональные этноконфессиональные особенности, присущие обычаям жизненного цикла на примере похоронных обрядов чувашей, русских и татар в заявленном периоде отечественной истории; в результате изучения социокультурной среды народов Среднего Поволжья определены механизмы взаимодействия чувашской, русской и татарской культур через ритуальную погребальную деятельность; обоснована этнокультурная зависимость семантической наполняемости поминальных обрядов, выявлено принципиальное отличие культурно- символических кодов в похоронно-поминальных обрядах народов Среднего Поволжья, которое обусловливает передачу этнических ценностей; впервые выделены и описаны основные этноконфессиональные составляющие содержания регионального опыта поведения в критической жизненной ситуации; сделаны определённые шаги в изучении механизмов включения культурных ресурсов через взаимосвязь традиций и инноваций в обрядах жизненного цикла народов Среднего Поволжья в XIX-XX вв. 9 Основные положения, выносимые на защиту: 1. Повседневная культура, этноконфессиональное мировоззрение, семантическая наполняемость обрядов и ритуалов жизненного цикла, их культурный потенциал оптимальными являются хранителями консервативности целостной традиционных выступают системой. ценностей похоронно-поминальные В этом свете в силу своей обряды народов татарской культур региона. 2. Взаимопроникновение чувашской, русской и в Среднем Поволжье осуществлялось и через ритуально-погребальную деятельность. Однако обычаи и обряды жизненного цикла сохраняли социокультурные особенности, являлись эффективным механизмом передачи уникальной сути этносов, их повседневной культуры. 3. Этнокультурные взаимодействия находят свое проявление, наряду с другими факторами, в трансформациях похоронно-поминальных обрядов и участвуют в формировании синтетической повседневной культуры региона. 4. Обряды и ритуалы жизненного цикла традиционной культуры Среднего Поволжья, которые отражаются в содержании поминального фольклора чувашей, русских и татар, тесно связаны с формированием начал взаимопомощи людей, попавших в критические ситуации. 5. Основным культурным наследием современного общества от прежнего традиционного мира, индикатором этнической сути, гарантом преемственности в духовном измерении продолжают оставаться обычаи и обряды жизненного цикла. Поэтому в XXI в. предпочтительным механизмом передачи национального опыта является взаимосвязь традиций и инноваций, включая похоронно-поминальные обряды народов Среднего Поволжья. Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют углубить теоретические представления в области культурологии, связанные с проблемами генезиса обычаев и обрядов жизненного цикла, особенно, похоронно-ритуальной сферы. Практическая значимость исследования определяется стремлением автора представить обобщенный опыт в качестве «культурного ресурса» как основу для 10 дальнейших исследований феномена традиционной повседневной культуры. Полученные в ходе исследования результаты могут быть использованы: во внесении корректив в теорию и практику политики в сфере культурного наследия на региональном и местном уровнях; в подготовке целевых программ сохранения и использования обычаев и обрядов жизненного цикла; в учебном процессе. Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации отражены в публикациях автора, освещались на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, а также в процессе преподавательской работы на лекциях и практических занятиях. По проблемам исследования автор выступал с докладами на международных конференциях (г. Тольятти; г. Семей, Республика Казахстан), III Российском культурологическом конгрессе с международным участием (г. СанктПетербург), III Всероссийской научно-практической конференции (г. Сочи) в 2008-2010 гг. Результаты исследований были опубликованы в 16 авторских работах общим объемом 6,27 п.л.: в сборнике научных статей «Социокультурное пространство современного города», г. Казань, 2009 г.; сборнике статей «Вестник ПВГУС», г. Тольятти, 2010 г.; коллективной монографии «Картина городской жизни Тольятти: опыт комплексного научного подхода», г. Тольятти, 2010 г.; в научных журналах по списку ВАК «Вопросы культурологии», «Вестник СГТУ». Структура диссертации обусловлена целью и основными задачами исследования. Она сконцентрировал показывает, своё внимание. на каких главных Рассматриваемые проблемах вопросы автор отражены во введении, трех главах и заключении. Диссертация имеет перечень архивных источников и литературы. Общий объем диссертации – 222 страницы, в том числе 193 страницы основного текста, 29 страниц – список литературы и источников. 11 ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Введение. Во введении обоснованы актуальность, новизна и значимость выбранной темы, определены цель, конкретные задачи, объект, предмет, гипотеза, хронологические и территориальные рамки исследования, методологические основы диссертации, дана характеристика историографии и источниковой базы исследования. Первая глава «Культурно-историческая характеристика обычаев жизненного цикла на материале похоронных обрядов чувашского, русского и татарского народов в XIX в.». В этой главе дается характеристика обычаев жизненного цикла чувашского, русского и татарского народов, рассматриваются региональные особенности похоронно-поминальных ритуалов и обрядов и их место в традиционной культуре Среднего Поволжья XIX в. В первом параграфе «Роль и значение погребального ритуала для формирования становления идентичности народов региона» похоронно-поминального обряда исследуется и его процесс значение для формирования идентичности народов региона в XIX в., анализируются локальные особенности похоронных обрядов чувашей, русских и татар. Обширный материал, в том числе вводимый впервые, позволил автору сделать вывод, что погребальный ритуал – это то поле, которое вбирает в себя ценности повседневной культуры, прочно закрепляя их в ментальности людей. В этой связи похоронно-поминальная обрядность обладает мощным механизмом защиты повседневной культуры народов Среднего Поволжья, выступая средоточием этнических ценностей. Во втором параграфе «Формирование чувашского похоронного обряда и его место в традиционной культуре Среднего Поволжья» рассматривается генезис похоронно-поминальной обрядности чувашей. В исследуемый период, по мнению автора, похоронно-поминальные ритуалы чувашского народа мало менялись благодаря своему уникальному духовнонравственному стержню, ярко проявившемуся в учении сардаш. Несмотря на христианизацию и исламизацию, ритуально-обрядовая деятельность находилась под влиянием этого учения, которое отражало мировоззренческую 12 позицию, морально-этические, хозяйственно-экономические, общественно- политические наставления и обычаи и регламентировало поведение людей в различных жизненных ситуациях. В конце параграфа автор резюмирует, что, несмотря на принятие большинством чувашей православия, похоронно-поминальные обряды продолжали в XIX в. оставаться языческими и проявлялись в культурносимволических кодах. Они являлись неотъемлемыми и устойчивыми элементами образа жизни чувашского народа, носителями этнических ценностей и связующим звеном между поколениями. В третьем параграфе «Место и функция русского похоронного ритуала в региональной культуре» определяется значение похоронно-поминальных обрядов в жизни русского населения Среднего Поволжья. По мнению автора, русские похоронно-поминальные обряды выполняли следующие функции: обеспечение благополучного переселения умершего в загробный мир; обретение людьми поддержки от духов предков в своих земных деяниях; укрепление родственных связей между членами семейного коллектива; формирование основ взаимопомощи между односельчанами. Последняя функция исследуется в диссертации наиболее подробно, т.к. согласно авторской гипотезе является мощным фактором сохранения целостности русского народа. Кроме того, в этом параграфе выявлены некоторые региональные черты русских похоронно-поминальных обрядов, которые к XIX столетию приобрели устойчивый характер. К ним можно отнести: привлечение широкого круга участников; выполнение лицами старшего поколения основных обрядовых действий, непосредственно связанных с покойником; включение в компетенцию женщин, членов семьи умершего, обрядовых действий, способствующих восстановлению благоприятного климата в семье после смерти родственника. Социокультурный анализ похоронно-поминальной обрядности русских в XIX в. позволил автору показать сущностную наполняемость похороннопоминальных обрядов, которая обуславливала передачу этнических ценностей. 13 В четвертом параграфе «Культурно-конфессиональные особенности татарского похоронного обряда» анализируются и сопоставляются два направления в обрядовой культуре татарского народа: похоронные ритуалы татар-мусульман и татар-христиан, различающиеся своеобразием процессов бытования и трансформации древних обрядов. У большинства татар региона в XIX в. похоронно-поминальные обряды были унифицированы под влиянием ислама. Похоронно-поминальный обряд татархристиан (кряшен) существенно отличался от мусульманского. Несмотря на то что он подвергся весьма сильному влиянию христианства, в нем сохранились элементы древнетюркской религии – тенгриизма. Таким образом, сопоставляя похоронно-поминальные ритуалы татармусульман и татар-христиан, автор находит научное подтверждение ценностной значимости механизма передачи национального опыта народов Среднего Поволжья через ритуалы и обряды, которые являются индикаторами уникальной сути этносов, лучшими хранителями традиций в силу своей консервативности. Вторая глава «Социокультурная трансформация обрядов и ритуалов жизненного цикла как отражение механизмов взаимодействия культур народов Среднего Поволжья в XIX-XX вв.». В данной главе исследуются социокультурные связи чувашей, русских и татар в Среднем Поволжье и механизм взаимопроникновения, осуществляемый через обычаи жизненного цикла на примере ритуальной погребальной деятельности указанных народов. В первом параграфе «Динамика и культурологическая функция похоронного обряда чувашей региона» анализируются изменения в похороннопоминальной обрядности чувашей и выявляется их культурологическая сущность в XIX-XX вв. В конце XIX в. похоронно-поминальные обряды чувашей еще оставались хранилищем языческих элементов культуры. Однако в результате близкого соседства и разносторонних связей с другими народами региона сложилось много общих Трансформацию элементов в похоронно-поминальной похоронно-поминальных 14 обрядов обрядности. чувашского народа значительно ускорили события и социальные преобразования, происходившие в России и Среднем Поволжье после 1917 г. Прежде всего, уходили из быта традиционные обряды, связанные с представлениями о загробной жизни, страхом перед умершим. Массовая миграция населения региона из села в город во второй половине XX в. только усиливала этот процесс. К 80-м гг. ХХ в. похоронно-поминальные обряды у чувашей в большей степени носили светский характер и совпадали по своему содержанию с русскими. В конце параграфа автор приходит к выводам: длительное сохранение тех или иных традиционных черт в похоронной или поминальной обрядности чувашского народа Среднего Поволжья вызвано рядом причин. Во-первых, эти обряды в наибольшей степени связаны с религиозными представлениями и религиозным поведением. синкретический характер Христианство чувашской обусловило обрядовой своеобразный культуры, смешение дохристианских верований с христианскими. Во-вторых, у чувашей длительное время сохранялся культ предков. Несмотря на большой рост грамотности и культуры, под влиянием религии в исследуемый период оставалась значительная часть населения, особенно в сельской местности. В-третьих, имел значение тот факт, что в трагической ситуации смерти близкого человека люди зачастую были склонны действовать в соответствии с традицией и стремлением сохранить об умерших родственниках добрую память. В-четвертых, национальные традиции, хотя и несколько измененные, находили свое отражение в жизни чувашей в течение всего XX столетия, и это наиболее ярко демонстрирует похоронно-поминальная обрядность этноса. Во втором параграфе «Похоронный обряд как культурный и этнический маркер русских в Среднем Поволжье» исследуются специфические черты, функциональные этноконфессиональные особенности и процессы трансформации, присущие похоронно-поминальному обряду русских в XX в. В XX в., как показано в исследовании, сложился гражданский похоронный обряд. Это была противоречивая, в целом синтетическая форма погребения, вобравшая в себя традиции народов СССР, Запада и опыт предыдущих 15 поколений (у православных – захоронение в земле, поминовение, у славянязычников – трупосожжение). В организации и проведении похорон появилась новая традиция – участие предприятий, профсоюзов в похоронах своего умершего работника. Кроме того, в XX в. в России и регионе формируются новые службы, оказывающие ритуальные услуги. Немаловажное значение в это время имело изменение структуры русской семьи: из большой она трансформировалась в малую. Этот факт оказал косвенное влияние на похоронный ритуал и поминки у русских Среднего Поволжья, они становятся в большинстве случаев и не столь многолюдными. Вышеперечисленные изменения, происходившие в ритуальной практике русских Среднего Поволжья на протяжении XX в., привели к окончательной формализации похоронного обряда и лишению его элементов сакральности. В целом можно констатировать, что эволюция похоронного обряда русских Среднего Поволжья в течение всего XX в. демонстрировала стремление к унификации, упрощению обряда, уподоблению западным образцам и утрате этнических компонентов. В третьем параграфе «От бытия к инобытию: похоронный обряд в жизненном цикле казанских татар и татар-кряшен» определяются основные социокультурные особенности похоронного обряда казанских и крещеных татар. Развитие данного обряда рассматривается автором через функцию взаимопомощи, которая в течение всего XX в. демонстрировала свою устойчивость. В советское время развитие похоронно-поминальной обрядности казанских татар и татар-кряшен носило двойственный характер: с одной стороны, часть ритуалов сохранялась и оставалась неизменной, а с другой – существенно трансформировалась. Суть трансформационных процессов выражалась в ослаблении строгости выполнения отдельных обрядов и их утрате, что обуславливалось распространением антирелигиозного настроения среди татар. Немаловажное значение в трансформации похоронного обряда казанских татар в XX в. имел фактор урбанизации. В целом развитию похоронных 16 обрядов татар Среднего Поволжья в исследуемый период были присущи общесоветские тенденции, но также присутствовали и характерные региональные черты. Автор выделяет основные принципы организации похоронно-поминальных обрядов казанских татар и татар-кряшен: преемственность в развитии обрядов, семейственность, религиозность, обособленность, консерватизм. В сущности, похоронно-поминальная обрядность татар вбирала в себя многие черты, сложившиеся в прошлом, но одновременно для нее характерна существенная трансформация. Это предполагает, с одной стороны, возможность возрождения прежних традиций, а с другой – их дальнейшее изменение, обуславливаемое самим течением жизни татарского народа в полиэтноконфессиональном окружении Среднего Поволжья. Третья глава «Культурный потенциал ритуалов и обрядов как фактор консолидации народов Среднего Поволжья». В данной главе анализируются возможности включения культурных ресурсов в современную теорию и практику через взаимосвязь традиций и инноваций в похоронно-поминальном обряде народов Среднего Поволжья в XIX-XX вв. В первом параграфе «Обычаи жизненного цикла в советское время: традиции и инновации» исследуется генезис советской похоронно- поминальной обрядности. Похоронно-поминальная обрядность в СССР имела ярко выраженную атеистическую направленность, пропагандировала советский образ жизни, новые взгляды на общественные отношения. Ее становление и развитие существенно повлияло на похоронно-поминальную обрядность народов Среднего Поволжья. По мнению автора, само внедрение новой обрядности в СССР представляло собой уникальный социокультурный эксперимент. На протяжении многих десятилетий власти создавали искусственную систему обрядности, которая затем различными путями, нередко насильственными, внедрялась в жизнь общества. В конце параграфа автор констатирует, что сама погребально-поминальная культура, несмотря на свою консервативность, улавливала и отражала 17 социальные изменения, происходившие в обществе. Отношение к кладбищам, ушедшим близким, своим историческим корням свидетельствовало о развитой культуре отдельных этносов и всего советского народа в целом. Во втором параграфе «Застолье в похоронно-поминальных обрядах народов Среднего Поволжья XX в.» рассматриваются поминальные трапезы как неотъемлемая часть похоронно-поминального комплекса и завершающая стадия похоронного ритуала. Своеобразие застолья выражается в том, что традиционно оно воспринимается в обществе как совместное кормление живых и мертвых. В этой связи автор выделяет два вида похоронно-поминальных трапез: совершаемые в доме и проводившиеся непосредственно на кладбище. По окончании похоронно-поминального обряда изменяется статус умершего: из «своего» он превращается в «чужого». В соответствии с этим трансформируются его взаимоотношения с живыми, что накладывает отпечаток на принципы проведения поминальных застолий. В исследовании выделяются типы похоронно-поминальных застолий, распространенные у народов Среднего Поволжья в XX в. По сути, кормление умерших стало важной составляющей в поминальной обрядности всех народов Среднего Поволжья. Наделение покойника едой обозначало выделение ему живыми людьми его «доли». В XX в. в качестве доли, выделяемой умершему, стали использовать алкогольные напитки, получившие широкое распространение у всех народов региона. Покойнику наливали рюмку водки на поминках, оставляли для него спиртное на кладбище и т.п. В конце параграфа автор приходит к выводу, что поминальная трапеза символизировала не только дань памяти умершему, но и объединяла участвовавших в ней людей, связывала их в единую семью, род, этническую общность. В советское время поминальное застолье трансформировалось в поминальный обед, который имел уже светскую суть и не сопровождался жестким, имевшим религиозную природу этикетом. В третьем параграфе «Специфика и культурное значение современного похоронно-поминального обряда как 18 самостоятельного явления в общественной жизни региона» представлены основные тенденции развития современной похоронной практики в Среднем Поволжье, которые, по сути, характерны для всей страны. Анализируя и обобщая собранный материал, автор выделяет специфические черты региональной похоронно-поминальной обрядности: в процессе исторической практики, тесных социокультурные взаимоотношений народов Среднего Поволжья многие похоронно-поминальные обряды были утрачены, трансформированы на основе элементов как древневосточных, так и западных культур; этнокультурное взаимодействие народов региона в сочетании с механизмами передачи национального опыта создали условия для формирования уникальной повседневной культуры Среднего Поволжья, носившей синтетический характер; в современной повседневной культуре наблюдается уменьшение ритуализации похоронного обряда, его стандартизация, доведение до автоматизма (этническая специфика похоронного обряда обнаруживается лишь в ритуалах прощания и поминовения умерших); организация и проведение похорон в настоящее время превратились в бизнес, который развивается по законам рынка. Более того, современное состояние похоронной проблематики и отношение к ней общества достаточно подробно отражает глобальная сеть Интернет. В ней создаются сайты, непосредственно посвященные умершим личностям, различным традициям погребения и поминовения усопших и т.п. Следовательно, похоронно-поминальная обрядность лишается своего сакрального смысла, превращается в нечто профанное, игровое, т.е. получает свойства, характерные для эпохи постмодернизма. Как мир живых людей становится наполовину виртуальным, так и мир мертвых подвергается виртуализации. Вместе с тем при всей противоречивости развития похоронно-поминального комплекса в Среднем Поволжье и России он продолжает отражать особенности человеческих связей и моральных норм, определяющих состояние социума в настоящее время. Устойчивость многих традиций, в частности, поминальных, позволяет сделать вывод, что в российском обществе, несмотря на все трудности и социально-экономические эксперименты, в повседневной культуре 19 народов региона сохранены традиционные обряды и ритуалы жизненного цикла. В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, делаются обобщающие выводы, что повседневная культура Среднего Поволжья обладает рядом черт и оригинальных характеристик, специфика которых ярко проявляется через ритуалы и обряды жизненного цикла. Причем хранителями традиционных ценностей народов Среднего Поволжья нередко выступают похоронно-поминальные обряды. Ритуальная похоронно-поминальная сфера представляет собой особое консервативное пространство, которое тесно связано с формированием начал взаимопомощи людей, попавших в критические ситуации. Традиционные обряды и ритуалы жизненного цикла народов Среднего Поволжья (XIX-XX вв.) служили и служат индикатором уникальной сути повседневной культуры народов региона, отражают нравственный облик общества, что позволяет рассматривать их в качестве культурного ресурса современности. СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ АВТОРА ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ В изданиях, рекомендованных ВАК РФ: 1. Лепешкина, Л. Ю. Похоронно-поминальный обряд татар Среднего Поволжья в XX веке: динамика традиции // Вопросы культурологии. – 2011. – № 4. – С. 57–61 (0,42 п.л.). 2. Лепешкина, Л. Ю. Застолье в похоронно-поминальных обрядах народов Среднего Поволжья XX в. // Вестник Саратовского государственного технического университета. – 2011. – № 1. – С. 325–331 (0,5 п.л.). В других изданиях: 3. Лепешкина, Л. Ю. Возможности сохранения национальной культуры в эпоху глобализации // Состояние и перспективы развития инновационной деятельности в области сервиса : сб. ст. Второй международной научно-практической конференции. Ч. II / Поволжский гос. ун-т сервиса. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2008. – С. 221–225 (0,23 п.л.). 20 4. Лепешкина, Л. Ю. К вопросу об исследовании чувашской ментальности в XVIII веке // Наука – промышленности и сервису : сб. ст. третьей международной научно-практической конференции. Ч. II / Поволжский гос. ун-т сервиса. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2009. – С. 134–138 (0,3 п.л.). 5. Лепешкина, Л. Ю. Традиционные ценности чувашей в современной городской среде // Социокультурное пространство современного города : Сборник научных статей / Под науч. ред. проф. Л. В. Карцевой. – Казань : Изд-во Казанского государственного университета культуры и искусств, 2009. – С. 161–170 (0,44 п.л.). 6. Лепешкина, Л. Ю. Место традиций в современных похороннопоминальных обрядах чувашей // Состояние и перспективы развития инновационной деятельности в области сервиса : сб. ст. Третьей международной научно-практической конференции. В 3 ч. Ч. II / Поволжский гос. ун-т сервиса. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2009. – С. 252–259 (0,5 п.л.). 7. Лепешкина, Л. Ю. Этнокультурное образование как фактор сохранения самобытности народа (на примере чувашского этноса) // Эффективные механизмы инновационно-технологического развития современного общества : Материалы III Всерос. науч.-практ. конф., г. Сочи, 23-24 апреля 2009 г. / СИЭИТ; Отв. ред. В. И. Терентьева, Д. В. Гирийчук. – Сочи : «Стерх», 2009. – С. 244–248 (0,23 п.л.). 8. Лепешкина, Л. Ю. Общее и отличное в языческих похороннопоминальных обрядах чувашского и марийского народов // Россия – Запад – Восток. Политическое, экономическое и культурное взаимодействие: история и современность : сб. ст. международной научно-практической конференции / Поволжский гос. ун-т сервиса. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2009. – С. 195–205 (0,63 п.л.). 9. Лепешкина, Л. Ю. Похоронный обряд древнеиранских зороастрийцев и чувашей: поиск общего // Вестник ПВГУС. Серия «Современные проблемы культурологии». – 2010. – Выпуск 5. – С. 14–19 (0,5 п.л.). 21 10.Лепешкина, Л. Ю. Древнетюркские элементы в похоронно-поминальной обрядности татар-кряшен // Наука – промышленности и сервису : сб. ст. Четвертой международной научно-практической конференции. Ч. III / Поволжский гос. ун-т сервиса. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2010. – C. 389–394 (0,32 п.л.). 11.Лепешкина, Л. Ю. Роль похоронного обряда в формировании идентичности народов Среднего Поволжья // Запад – Россия – Восток. Политическое, экономическое, взаимодействие: сб. ст. техническое международной и культурное научно-практической конференции. Ч. II / Поволжский гос. ун-т сервиса. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2010. – С. 107–115 (0,44 п.л.). 12.Лепешкина, Л. Ю. Значение этнокультурного образования в многонациональном городе // Картина городской жизни Тольятти: опыт комплексного научного подхода : монография / под ред. проф. В. П. Овсянникова (глава 1), проф. И. В. Цветковой (глава 2). – Тольятти : ТГУ, 2010. – С. 42–50 (0,5 п.л.). 13.Лепешкина, Л. Ю. Образ пути в загробный мир в представлениях народов Среднего Поволжья // Городская культура в ХХI веке: стратегии инновационного развития : сб. ст. заочной международной научнопрактической конференции / Сызрань. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2010. – С. 246–252 (0,35 п.л.). 14.Лепешкина, Л. Ю. Мужское и женское в похоронной обрядности народов Среднего Поволжья XIX века // Гендерная политика в Казахстане: власть и общество. Сборник материалов Международной научно-практической конференции. – Семей : Казахский гуманитарно-юридический инновационный университет, 2010. – С. 255–259 (0,3 п.л.). 15.Лепешкина, Л. Ю. Зоо- и орнитоморфные образы в похороннопоминальной обрядности народов Среднего Поволжья XIX века // Третий российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиции и инновации» : Тезисы докладов и сообщений. – Санкт-Петербург : ЭЙДОС, 2010. – С. 489–490 (0,07 п.л.). 22 16.Лепешкина, Л. Ю. Похоронный обряд казанских татар и татар-кряшен: социокультурные особенности (XX в.) // Школа университетской науки: парадигма развития. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2010. – С. 248–252 (0,54 п.л.). 23
