УДК 37

УДК 37.035.6
Формирование казахстанкого самосознания
Ахметова П.А., АркГПИ им. Ы.Алтынсарина, г.Аркалык
Воспитание истинного гражданина всегда стояла в центре внимания развитых
общественных систем. Этот вопрос со всей остротой стоит и сегодня когда наше общество
осуществляет переход к качественно новому состоянию. Оно нуждается в гражданине
активном, ищущем, умеющим жить и работать в условиях уникального стояния нашей
культуры – ее многонациональности.
Взаимодействие в условиях многонациональности и синтез культур, как и все
развивающиеся процессы, не протекают без противоречий и не мыслимо без развития
гражданского самосознания.
Рассматривая проблему взаимодействия культур в воспитании, мы ставим своей
задачей выделить особенности этого взаимодействия на формирование гражданского
самосознания в условиях современного Казахстана.
«Взаимодействие» рассматривается нами как интегрирующий фактор, носящий
объективный и универсальный характер, осуществляющую взаимную связь всех
структурных уровней бытия.
Под квинтэссенцией этого процесса мы видим народные традиции, охватывающие, в
качестве этносоциального явления, как базисные, так и надстрочные сферы общества.
Традиции рассматриваются в статике и в динамике, с внутренней и внешней
стороны; при разграничении социального и этнографического аспектов в педагогическом
процессе, при проявлении их в генезисе. Явно, понимая, процесс эволюции и синтеза
традиций предполагает длительное изучение, ибо в науке явления, возникшие 70-80 лет
назад, рассматриваются как недавние инновации, а «традицией», при сроке бытования
около 150-200лет.
Поэтому мы сочли нужным изучить взаимосвязь национальных традиций с учетом
модели, предложенной Б.М. Бернштейном, так называемого «коэффициента
актуализации»
(«абсолютно-консервативная
культура»,
«абсолютно-новаторская
культура»). И в основу исследования положить культурологический подход,
позволяющий раскрыть структуру рассматриваемого явления и на этой основе выявить
школу уровня эволюций народных традиций и их использования в педагогическом
процессе.
В рамках предлагаемого подхода, эволюция и синтез народных традиций
рассматривается как неотъемлемый атрибут развития системы, (в данном варианте
гражданской) как условие ее цивилизованного существования.
Мы исходим из того,
что в условии многонационального Казахстана,
взаимодействие
и синтез культур, является базовым образованием в процессе
гражданского воспитания учащихся. Взаимодействие опосредуется традициями,
интегрирующими социально-значимыми ценностями национальной и интернациональной
общности, единство национального и интернационального закрепляется в традициях
образом жизни человека. Овладение традициями в процессе жизнедеятельности
человека способствует его целенаправленное организованное гражданское воспитание.
Исследуемый процесс просматривался нами среди субъектов двух возрастных
этапов: подросток (ранний и поздний) и ранняя юность.
Оба этих возрастных периода являются сложными как в физиологическом, так и в
психологическом плане развития и в определенном плане социального созревания.
Региональной базой исследования были городские, сельские школы, школы интернаты, гимназии, детские дома, приюты г.Аркалыка, Есиля, Державинска,
Торгайского региона (бывшей Торгайской области) до распада СССР. Это был один из
самых многонациональных регионов страны, демография городов и сел которого
представлена 88 нациями и народностями, многонациональными и однонациональными
населенными пунктами, специализированными зерновыми, животноводческими, бахчевосадоводческими и смешанными хозяйствами; с одноязыковыми и смешанными школами,
большим процентом смешанных браков (в некоторых пунктах до 41% в городе и 39% в
селе, в то время как по Союзу было 14,5%).
Так же он своеобразен по своему геополитическому расположению и историей
развития. Расположен в центральной степной зоне Казахстана, где испокон веков
казахи вели традиционное «меридиональное» кочевое хозяйство и связанные с ними
промыслы (обработки шерсти, кожи, мясомолочных продуктов и т.д.). История края дает
возможность поэтапно проследить как менялась социально-экономическая карта
региона,
и он из мононационального превратился в течение
100-150 лет в
многонациональный: сооружение военной крепости в п. Торгай (тогда его называли
городом и сейчас старожилы так называют); открытие Ы. Алтынсарином начальной
светской школы; революции и переселения народов 1920-ые, 1930-ые, 1940-ые, 1960-ые
годы; периоды 50-60-х годов когда по Казахстану было закрыто более 700 школ, а
казахские дошкольные учреждения в городах вообще были ликвидированы. Все это в
комплексе дало нам возможность проследить динамику проявления моно и
полиэтнического самосознания учащихся, тенденцию гражданского формирования в
условиях межэтнического сообщества.
В исследовании использовались методы и методики: «Тезисы и мнения по ним»,
«Сочинения», «Методика незаконченного предложения», «Метод беседы», «Метод
непосредственного включения в среду», анкетирование, опрос, опосредованное
наблюдение, изучение документов и продуктов деятельности и т.д.
Во временной протяженности исследование проводилось в три основных этапа:
1985-1990г.г., 1995-2000г.г., 2005-по н.в.
В данной статье мы хотим показать, как менялось казахстанское самосознание
учащихся детей русской национальности за указанные годы.
Данные, охваченные исследованием незаконченного предложения «Я…» (19851990г.г.) 1056 (городских – 375, сельских 681) учащихся общеобразовательных школ
показали, что в отличие от детей других национальностей, дети русской национальности
себя менее идентифицируют с этническими корнями, причисляя почти все (99%) к
такой этнотерриториальной общности как «советский народ». При этом они в нем видели
свое обозримое будущее и с ним связывали себя. В этнической идентификации 1%
русских респондентов представляли «объектно»: он родился от «русских» родителей,
«отец - русский», или «частично русский». Во временной этнической идентификации у
этих респондентов, никакого внутреннего конфликта не наблюдается, Никто из них не
сожалеет что он «русский», не «стесняется» своего исторического прошлого, евреев,
даже (единично) и у казахов.
В данных, полученных от учащихся русской национальности, мы можем выделить,
что на их процесс идентификации наложил отпечаток сознания «прошлого» и через нее
проекция на будущее. Историческое развитие Древней Руси до Октябрьской революции
1971 года, вклад русского народа в историю «национальных окраин» в области
образования и культуры; процесс формирования субэтноса – «советский народ» на «
русской» основе привели совмещение в сознание детей понятий «советского» и
«русского». Так же немаловажную роль сыграло та целенаправленная политика в
учебно-воспитательном процессе, в основу которой были положены европоцентризм,
общественно-экономический
подход и чувство ответственности и «гордости» за
развитие «меньших» братьев России.
Таким образом, в сознании учащихся русской национальности на данный период
было преимущественно сформировано сознание «советского народа» нежели сознание
этнического и места реального проживания – Казахстан. Другое и не «виделось».
Распад СССР и провозглашение
Казахстана
независимым, суверенным
государством сказалось на гражданском «самочувствии», национальном сознании.
«Почва» для идентификации меняется, но идентифицировать себя в отношении
национальной и гражданской принадлежности люди не перестают, а с расширением
общей компетентности, знаний они это делают даже свободнее. Это еще раз
подтверждает тот факт, что объективная база национального сознания не исчезает, а
просто меняется.
По нашим данным исследований (1990-1995г.г) напряжение этнических процессов
охватившее весь регион бывшего Союза, сказалось на психологических свойствах
экстраверсии и интроверсии.
Несколько снизился порог интроверсии, по сравнению с прошлыми годами.
Учащиеся раньше стали идентифицировать себя с этносом, появился «внутренний»
диалог, начали критически относиться к своему генеалогическому происхождению, стали
более избирательными в дружбе. Интроверсия приобрела некую этническую окраску.
Так, в предыдущем этапе учащиеся русской нации менее других народов показали знание
собственно русских традиций, обычаев и обрядов. Или современно были незнакомы
традиции семейного, полового, профессионального восприятия, причины и особенности
региональных различий в культуре русских. Они путали народные праздники с
религиозными, не могли назвать праздники связанные с природным календарем и
основными промыслами и т.д. во основном их знания сводились к тем обрядовым
сторонам праздников, которые стали общими для всех Новый год, Проводы зимы. В
бытии сознании детей достаточно большое место занимали традиционные советские
праздники. И это нам представляется естественным, ибо каждый народ, географически
перемещаясь, несет с собой и свои традиции, но попадая в новые условия он изменяется:
расширяется число лиц, воспринимающих эти традиции, а это значит, возрастает число
переменных, воздействующих с одной стороны – на самою традицию, с другой на
субъект ее несущий. Одновременно снижается информативная плотность, с одной
стороны идет «размывание», с другой – утрата в массовом глубины сознания.
В то же время без понимания нашей недавней истории как отметил Н.А.Назарбаев
нельзя объяснить существо культурно-психологического дискомфорта русских диаспор в
странах СНГ.
Во-первых учащиеся русской национальности этническое сознание (Я-русский)
вышло (в прошлом был 1% от общего количества респондентов) на одно из первых мест
после того, что он хочет быть
«россиянином» (гражданственность); стало явно
проявляться желание и тяга к знанию русских традиций, обычаев и обрядов – как
элемента, показывающего его причастность к русскому народу. И самое главное, что они
не только хотели знать, уметь, но и передать «их» своим детям. Но парадокс был в том,
что «передавать-то было нечего, был вакуум». Так как вследствие своей
экстерриториальности, т.е. существования русских в качестве «общесоветской» нации
привели к тому, что механизмы этнокультурной идентификаций самих русских постоянно
размывались.
Вопрос единого казахстанского сознания - гражданственности, почти не стоял. В
20-25% было желание уехать, 10-15 % считали себя временными, выжидающими
определенных случаев (вызова, т.п.). Это выражалось в отказе учить некоторые
школьные предметы, как казахский язык, историю Казахстана, за ненадобностью их в
будущей жизни. 5-7% учащихся – русских переживали
достаточно стрессовое
состояние, которое выражалось в неприятии новой политической реальности, неверии в
случившимся потому, что оно не укладывалось в мир привычных представлений о
своем прошлом, настоящем и будущем, желании
восстановить
прежнюю
государственность. Такие учащиеся в беседах и в своих письменных ответах свои
мнения выражали резкой критикой в адрес государственной политики Казахстана,
«…здесь плохо…», «…в России …», «мы переезжаем в Кустанай (Петропавловск,
Павлодар)» (т.е. если не в Россию, то поближе к ней), «А правда, что говорят, будет
единый рубль, единое государство Россия, Казахстан, Украина, Белоруссия?»
Подростковое и юношеское сознание этого народа является явным отражением
общего состояния русской диаспоры в Казахстане характеристикой которого было
обращение в поисках своей гражданской идентичности к России без учета того мнения,
что Россия дружественная, но другая сторона.
Исследования последних лет (2005 года) показывают, что сегодня происходит
качественное осмысление происшедшего. Все (150 русских учащихся) адекватно
воспринимают факт становление и развитие независимой государственности, что есть
свидетельство формирования качественно нового отношения, одно из крупнейших
национальных групп страны, к судьбе нашей государственности.
Быть гражданином Казахстана стало не «стыдно» (как отмечали в 90-х годах).
Желание выехать из страны никто не отметил. Этническая интроверсия стало проявляться
больше в экстраверсии гражданского плана: единство, дружба, благополучие,
взаимодоверие народов Казахстана.
Таким образом, прослеживая этапы формирования «казахстанского» самосознания у
учащихся русской национальности, можно утверждать, что этническая идентификация и
гражданское сознание взаимосвязаны, взаимообусловлены, противоречивы, но ни в коем
меры не «поглощает» одно другое. Будучи продуктами социализации они на прямую
зависят от цели направленного, комплексного, системного воспитания и образования,
личностной и общественной удовлетворенности, как в этническом так и гражданском
становлении.
Литература:
1.
Комплексная программа воспитания в организациях образования РК. Астана:
Астана, 2000-28 стр.
2. Концепция формирование нового социоэкономического поведения граждан РК.
Алматы: Казахстан, 1995-40 стр.
3. Н.А. Назарбаев В потоке истории. Алматы: Атамұра, 1999-296 стр.
4. Ширин Акинер. Формирование казахстанского самосознания от племени к
национальному государству. Алматы: Ғылым, 1998-136 стр.