Ньюснер, Создание традиции в образовании: рУсско
advertisement
Джейкоб Ньюснер (Annandale-on-Hudson, New York) Создание научной традиции в еврейском образовании. Русско-еврейский момент1. Если, как сказал Шелли, поэты являются непризнанными законодателями человечества, то ученые определяют направление человеческого ума. Это верно, поскольку они преобразуют информацию в полезное знание; а факты – в ответы на вопросы. Эрудиция для ученых - то же самое, что факты - для понимания, а осведомленность - для вытекающей из нее правды. Эрудиция и осведомленность никому не помешают при попытке выработать истинное знание и правильное понимание: проницательность является не столько производным от фактов, сколько от их исследования с помощью воображения. Любой ученый, с Востока или Запада, понимает это. Те же самые доводы объясняют, почему активный, образно мыслящий ученый находится всегда на переднем крае культуры. Благодаря действию своего воображения ученый-интеллигент смотрит на вещи новым, свежим взглядом, рассматривает устоявшиеся понятия под непривычным углом зрения. Многие оспаривают н классифицируют то, что уже давно известно, но лишь немногие решаются реформировать сами категории, которыми мы мыслим и объясняем факты. Поэтому те дисциплины, которые являются предметом теоретического изучения, отвечают на наиболее общие вопросы мыслящих людей: почему вещи являются такими, каковы они есть; как мы можем описать, проанализировать и объяснить то, что мы знаем и каково будущее ума и интеллекта? Образованность в ее начальной, средней и конечной стадиях является составляющей частью культуры, свидетельством качественным своеобразия показателем данного состояния общественного нации устройства. и общества, Следовательно, насколько различны культурные традиции наций, народов и обществ, настолько же отличаются и их научные традиции. Понятно, что качество образования зависит от общественного устройства и выражает культурные устремления: то, почему учатся, и то, чему учат, диктует те задачи, которые необходимо выполнить для достижения тех или иных результатов в обучении. Многие страны совершенно справедливо гордятся своей системой обучения. И качество знаний, и способ обучения являются характеристикой каждой данной культуры: для англичан и американцев - это прагматизм, для французов точность и новизна мышления, для немцев - основательность и систематичность. Таким 1 Запись лекции, прочитанной в Еврейском университете в Москве в 1998 г. на английском языке. образом, можно сказать, что внутри отдельных составляющих мировой культуры порождается и утверждается знание определенного вида. Что я подразумеваю под термином «научная традиция»? Что такое на самом деле ученость, которая принимает форму научной традиции? Это то, что создается и передается из поколения в поколение, являясь незыблемым на протяжении веков и способным дать пищу интеллекту на длительный период времени. Итак, если поставить вопрос более точно, каким образом имя существительное - традиция - связано с именем прилагательным - научная? Традиция дает наименование предметам и определяет порядок вещей, так что нам нет необходимости делать это самостоятельно изо дня в день. Жизнеспособная традиция самообновляется, не только называя вещи, но и давая им новые определения; не только устанавливая, как обстояли дела на протяжении длительного периода времени, но также и отражая новый опыт. Живая традиция переходит из эпохи в эпоху, не изменяясь, а сохраняя свою целостность. И так же действует традиция в жизни интеллекта. Подобно тому, как общественная традиция сохраняет существующий социальный порядок, так и научная традиция формирует ядро необходимого, существенного знания; как общественная традиция задает направление и цели новым поколениям, так и научная традиция избавляет от необходимости ненужных изобретений, определения целей, стандартов и канонов. Ученые представляют собой категорию людей, которые систематически приобретают знания, используя свою любознательность, которая ведет их к вершинам познания; они стремятся к тому, чтобы обретенное знание стало общепринятой нормой. Они не изобретают каждый день предмет своего исследования, их постоянной задачей являются поиски истины и выработка таких важнейших человеческих ценностей, как надежное и достоверное знание, которое будет постоянно пополняться. Неизменное и упорное стремление найти ответы на важные и неотложные вопросы зависит не только от чьей-то дерзости, но и от понимания того, откуда пришло это знание. В результате, в хорошо организованном обществе, ограниченном рамками национальной культуры или религии, научные учреждения развиваются в рамках традиций, установленных предшествующими поколениями, и в опоре на эти традиции, что увеличивает объем знания, ту самую совокупность признанных фактов, которая диктует соответствующие методы исследования. Это охватывает прошлое познания и определяет его будущее. Если научное сообщество разрушается, то утрачивается понимание цели и направления, чувство уверенности, в результате чего представители нового научного поколения работают как самоучки, в то время как в жизнеспособных и здоровых образовательных центрах они занимают соответствующее традиции положение ученика у избранного ими преподавателя. Традиция исчезает лишь в том случае, когда она изжила себя и иссякла, или потеряла точку опоры в обществе, которое ее поддерживало. В наши дни благополучные научные традиции имеют долгую историю. Они отождествляются с критериями истины, с теми героическими личностями, которые эту истину обнаружили, а также с последствиями установления этой истины. Помимо этого, следует принимать во внимание также и общество, которое при помощи своих политических инструментов оказывает существенную поддержку научной традиции, тем самым укрепляя ее, поскольку оно осознает, что ставки в этой игре высоки, а перспективы радужны. Величайшие нации мира, определяющие направление вектора развития культуры, вкладывают значительные средства в свои учреждения культуры, которые, по их мнению, должны служить также и интересам науки. Я приведу три очевидных примера влиятельных традиционных наук нашего времени, всегда волнующих нас своей свежестью и новизной: во-первых, это математика, одна из старейших и самых успешных областей науки за всю историю человечества; вовторых, - философия, которая до недавнего времени могла бы быть приведена в качестве примера долгоживущей традиции обучения, которая представляет собой процесс, посредством которого длинная цель дискуссий связала прошлое и настоящее и, наконец, в-третьих. переходя к основным естественным наукам, я назову физику, химию и биологию с их легко объяснимой уверенностью в том, что они называют «научным методом», смыслом, критерием истины и заблуждения, способностью урегулирования спорных вопросов путем апелляции к надежным фактам и правильному мышлению, способному распознать истину, которой все подчиняют свои личные суждения. Они представляют собой очень. Чтобы привести пример того, что происходит, когда научная традиция терпит фиаско, я могу назвать науки, испытывающие недостаток согласованности, такие, как, например, история, литература и философия в ее недавнем прошлом. В этих отраслях науки истина сведена к чьему-либо мнению, ученые воздействуют друг на друга политическими средствами н споры о том, является ли тот или иной факт истинным или ложным, дают повод к упражнениям в силе и предпочтении. Именно в этом контексте Русская Еврейская традиция Еврейского образования - если таковая вообще имеет место - берет свое начало. Сегодня, здесь и сейчас, Русские. Евреи предпринимают попытку сформировать институты образования и культуры, а также заложить научный фундамент Еврейских и Иудаистких наук, представить факты, которые дают представление о Евреях как об этнической группе («о народе»), а об Иудаизме - как о религии. Даже сейчас культура обретает себя в форме института, а интеллект воплощается в форме организации. Именно поэтому, в течение двадцатипятилетнего периода примерно с 1875 по 1890 годы, разные модели Американских Еврейсктiх учебных заведений принимали различные формы - от Hebrew Union College с одной стороны, до Еврейской Теологической организации с другой - итак, оглянувшись на приблизительно четверть века назад, люди осознают, - я предсказываю это, - что все начинается здесь и сейчас, в 90-е годы нашего столетия. Традиции не являются традициями, когда все только начинается. То, что начинается в один прекрасный момент, становится традицией, лишь пройдя испытание временем. Поэтому, в эти самые первые годы организации систематического обучения Еврейской науке, мы обсуждаем проблему определения, что же это такое. Даже если научная традиция идет неверным путем. а ее самое первое поколение пытается найти истинный путь, определить программу и поставить задачи, мы говорим о проблеме социальной культуры, которая вызывает в учащихся отклик в виде упорной и добросовестной учебы. Как в культуре, так и в учебе тничто не дается в виде подарка, ничто не приходит просто так. Все происходит потому, что мыслящие люди отображают человеческое состояние так, как они себе его представляют и идентифицируют проблемы его описания, анализа и интерпретации по степени срочности и важности. Доклад содержит небольшое руководство для формирующегося поколения. До коммунистической эпохи ученые в области Еврейских наук Российской Империи не могли найтиi своего места в тогдашней Академии Наук, в настоящее время то, что следует классифицировать как Еврейское образование, проложило свой путь в университеты, но евреи не востребуются ни как спонсоры, ни как авторитеты в области науки, ни как студенты, ни как бенефициарии в сфере культуры. Они не принимали участия в игре, поскольку необращенные евреи просто не принимались во внимание, но также и потому, что в течение долгого периода времени еврейство идентифицировалось с еврейской интеллектуальной жизнью в самом прямом значении этого слова Я имею в виду то что еврейская образованность процветала, но ее лучшие представители работали под началом руководства учебных заведений, в которых преподавались не те, какие хотелось бы предметы не тем, каким хотелось бы студентам, в отличие от того, кого хотелось бы собрать в таких родственных им по духу академиях и университетах. Действительно великие умы работали на ниве еврейского образования, их работы излучают все великолепие интеллекта. Но я сомневаюсь. что в сегодняшней Российской науке Иудаизма возможно воплощение традиций ешива, в ее усложненном варианте, который расцвел в Швейцарии, США, Англии и государстве Израиль. Когда после 1917 года в Советском Союзе еврейские науки и учебные заведения, которые их развивали, были закрыты, и когда в1939 году то же самое произошло в советской Польше, культуру еврейского народа постигло величайшее несчастье. То, что вы пытаетесь построить, находится на ее руинах. Почему же я сомневаюсь в том, что модель ешива подойдет , для нарождающейся научной традиции Российского Еврейства? Представьте, какие социальные условия поддерживают эту модель: евреи живут самостоятельно, в изоляции от остальной части общества. В России, Германии и Австро-венгерской Империи процветали древние, великие и жизнеспособные научные традиции еврейского образования, которые воплотились в ешивоте, с его наукой о законах иудаизма и его интерпретациях текста и обучением набожности и духовной автономии Еврейства, как основной задачей. Это было действительно еврейское образование под еврейским руководством и покровительством, в целях Еврейства, для евреев и осуществляемое евреями. Никто не представлял себе, что подходящим прилагательным здесь могло бы быть слово «русский», которое служило лишь в качестве географического термина, но никак не интеллектуального заменителя слова «еврейский». Модель ешива называлась русской или польской, но не из-за языка, на котором велось обучение, не из-за интеллектуального контекста, который имел место в обучении и не из-за чего-то еще, о чем можно думать или удивляться относительно России или Польши, но единственно из-за места расположения ешивы. Эта модель - модель еврейского приходского образования, сфокусированного только на внутренних интересах, исчезла на Украине и в Белоруссии в коммунистический период, а в Польше - после второй мировой войны. Древняя традиция расцветает сейчас повсюду, но не в том виде, в каком она существовала на родной земле в течение, возможно, пяти веков. Сегодня еврей больше не живут на ограниченной территории, где они составляли большинство, сейчас они живут в городах среди остального населения. Они не стремятся к образованию изолированной культуры, но у них есть желание найти свое место в России как евреев, которые хотят участвовать в общественной жизни страны и поддерживать свое самобытное еврейское существование. Модель ешива не соответствует таким устремлениям, эта модель образования слишком замкнутая, слишком герметическая и говорить о чем-то, что находится за ее пределами, значит ограничивать культурные устремления Русских Евреев (так может показаться наблюдателю, рассматривающему эти проекты с американской точки зрения). Но три прошедших поколения не оставляют никакой альтернативы модели ешива. После закрытия ешивота в 20-е годы не появилось никаких других надежных форм обучения. Затем прошло еще 70 лет, в течение которых еврейские ученые утеряли все ценности еврейской культуры, так же как и весь мир, лежащий за пределами их страны. После того, как ешнвот был закрыт, на его месте ничего не появилось взамен, это произошло в России, на Украине и в Белоруссии после 1917 года, а в Польше и Литве - после 1939 года. Сегодня мы не знаем, какой вид примет еврейское образование в России. Работа только начинается. Организованные основы обучения - возможности для поддержания учащихся, учреждения для их размещения, библиотеки для удовлетворения их потребностей, студенты и их продвижения вперед - ничего из этого не имеет даже десятилетнего опыта. Израильские академики, израильские и американские ешивамудрецы и даже американские академики считают и принимают как должное то, что мы можем скопировать здесь модели, принятые на Западе. Каждый совершенно справедливо считает, что Российские Евреи поддержат и сами получат поддержку систематического и тщательного образования. В стране, знаменитой своими великими математиками и развитием точных наук (в качестве примера могут быть взяты аэронавтика и астрофизика), а также ее вкладом в мировую культуру и философию и во все то, что касается области образования, Российские Евреи будут тоже делать все возможное, исходя из своих интеллектуальных ресурсов, для достижения новых рубежей в развитии культуры. Одна вещь бесспорна. Высокообразованные Российские Евреи, в настоящее время имеющие вес во всем мире, будут ожидать от своих еврейских собратьев и даже потребуют от всего еврейского сообщества предоставления в их распоряжение величайших работ по еврейской философии, истории, общественным наукам, а также религии. И даже сейчас, пытаясь определить свои профессиональные интересы, молодые Российские Евреи пытаются отыскать свое призвание и профессию в академических науках Это вызывает совершенно естественные устремления. В нашем поколении Евреи действительно хотят быть евреями в основном русле вместе со всеми. Под русскоеврейскими культурными ожиданиями я подразумеваю то, что отличает черты и устремления России как нации. Вспомним аналогичный случай, когда евреи Германии, которые, в той степени, как они понимали способ обращения к немецкой культуре, в развитии которой они принимали самое непосредственное участие, основали традицию обучения также и еврейской культуре. Немецкие философы и поэты ощущали Германию по- своему и поэтому не стоит удивляться тому, что именно там, а не в Англии или США, появилась оригинальная и очень важная традиция образования. Это был немецкий Виссеншафт, приспособленный к задачам еврейского образования. Поскольку Германия того времени была именно тем, чем она была (а может быть, евреи воспринимали ее именно так), немецкие евреи в девятнадцатом - начале двадцатого века хотели бы. как принимать участие в общественном образовании, так и руководить его процессом в соответствии с академическими традициями, принятыми в иудаизме. Именно поэтому они сделали такой большой вклад в филологию, историю, философию - во все, что имело отношение к историцизму. И вплоть до 1939 года Немецкое Еврейское образование определяло задачи и стандарты академического изучения иудаизма во всем мире. Именно поэтому с нами произошло то, что случилось в конце Второй мировой войны. Примите во внимание замечательный успех культурного идеала Немецкого Еврейства и его традиции образования. Среди разнообразия самобытных традиций Еврейского образования, таких древнейших в мире, как классический ешивот, который процветает и в настоящее время, и новейших, сформировавшихся перед второй мировой войной в Еврейских семинариях, а также светских университетах, Немецкая Еврейская система образования, безусловно, занимает самое почетное место. Даже в самых тяжелых условиях, когда она была исключена из университетского мира, немецкие ученые настаивали на сохранении условий и правил, присущих истинному образованию Виссеншафта, как наивысшему проявлению культуры Германии, нашедшему свое воплощение в соответствии с обычаями и традициями практики Еврейского образования. Не удивительно, что израильское академическое образование в области Еврейских наук находит свои корни в Wissenschaft des Judenthums, так же как Американское Еврейское образование находится под покровительством семинарии в настоящее время. Немецкий случай объясняет, что я имею в виду под образованием научной традиции в Еврейском образовании. Сегодня русские евреи имеют возможность определить для себя такую научную традицию в Еврейском образовании, которая будет соответствовать тому особому интеллектуальному миру, в котором они живут, а также обратиться к безграничному миру Еврейского интеллекта и его проявлению в форме образования, находящегося под его управлением. Далеко не всем поколениям ученых предоставляется такая поистине уникальная возможность начать совершенно новое дело, которое может оказать значительное влияние на будущее. Такой шанс не должен быть упущен, это действительно уникальнейший Русско-еврейский момент в тысячелетней истории Еврейского образования. Таковы основные тезисы, которыми я хотел бы определить проблему определения начала научной традиции. Если бы существовал «совет старейшин», назначенный для разработки начала академического обучения в этом месте, в это время и по этому вопросу, если бы он располагал средствами для ее выполнения, и если бы по этому поводу спросили моего совета, то что бы я мог сказать? Мой ответ начинался бы с отрицания: не надо ничего делать, но надо много думать. Я поставил перед собой задачу наметить те тезисы, которые, как я надеюсь, можно обдумать в качестве мероприятий, способных сформировать образование и обучение. 1.Мой первый совет исходит из определения мудрости, данного в Abot. «Кто есть мудрец? Тот, кто учится у каждого». Следовательно, если бы я был на Вашем месте, я бы сказал Вам, учитесь у каждого, но делайте все по-своему. Только Вы можете судить об особенностях культурной жизни Российских Евреев. А образование, принимая во внимание эти: особенности, должно давать ответы на самые важные, неотложные вопросы, черпая их из филологии и философии, из изучения истории или религии, или из социологических наук в том их виде, в каком они пришли к нам с Запада. 2.Мой второй совет заключается в том, что то, чему Вы научитесь у каждого, станет вашим собственным знанием. Адаптируйте к Вашей ситуации то, что Вам особенно нравится в образовательных и академических программах других. Учитесь у каждого, но делайте все по-своему. Именно так мы поступили в США с традицией Wissenschaft des Judenthums. Мы взяли из нее то, что показалось нам уместным и подходящим, поскольку мы поместили себя в самый центр Американского академического образования, принимая во внимание как гуманитарные, гак и социологические науки. Мы добились определенного успеха, поскольку преломили через себя как немецко-еврейский опыт, так и опыт Американских академических традиций. Я был руководителем работ у двадцати соискателей докторских и кандидатских степеней, из них четверо продолжили эту работу и делали ее самостоятельно. Все четверо развили то, чему я их учил, и все они добились немалых успехов каждый в своей области. Только к таким людям я испытываю истинное уважение. З. Мой третий совет таков. Относитесь к образованию не как к какой-то данности, а как к таланту, или способности использовать появившуюся возможность и отнестись к этому с особым подходом - возможность изучить что-то глубоко и способности осознать это. Я хочу подчеркнуть важность того, что Вам не следует принимать чье-либо интеллектуальное давление, какими бы значительными ни казались их достижения и насколько влиятельными ни были бы их организации. Большинство Американских ученых-евреев в области Еврейских наук учились в государстве Израиль, но мы допускаем Израильское интеллектуальное влияние лишь при изучении всего нескольких предметов, в остальных случаях мы этого не делаем. Если Вы не стремитесь занять свое собственное место равных в международном сообществе еврейского образования, лучше вообще не начинайте эту деятельность. Имея эти три совета, будьте, также, готовы выслушать и слова предостережения. 1.Не повторяйте ошибки Американского еврейского образования, которое потеряло свою целостность и целенаправленность. В США и Канаде «еврейское образование» охватывает все еврейское, но ни на чем не фокусируется и не устанавливает согласованность при изучении соответствующих предметов. В результате этого появляется интеллектуальная несогласованность, при которой еврейское обучение принимает форму ассоциаций и организаций. Имели место случаи, когда специалисты по средневековой философии готовили специалистов по Американской литературе на материале, подготовленном евреями или даже позаимствованном у древних семитов, конечно, обо всем этом не может быть и речи. Никто не спорит, что евреи составляют особую этническую группу, поэтому все, относящееся к евреям, может стать предметом изучения. Существует также и множество других вещей, которые следует усвоить. Но это не единственный довод. К социологическим и гуманитарным дисциплинам могут относиться любые социологические данные, касающиеся человека, справедливым является также и то, что на материалах, относящихся к евреям, можно изучать практически любую дисциплину, так же, как, например, изучать психологию в рамках литературы, или экономику в рамках истории. Поэтому Вам необходимо, прежде всего, принять решение относительно тех академических дисциплин, в курсе которых Вы собираетесь изучать Евреев, их прошлое и настоящее, во всех их достижениях и проявлениях. Я не знаю, какие академические дисциплины лучше всего послужат этой цели в том деле, которое вы хотите организовать. Но я действительно знаю, что недисциплинарное определение Еврейского образования уступило узаконенному «любительству», существующему в Американских еврейских учебных организациях, программах, научных обществах и журналах, Другими словами, отвергнув старые гетто, не воссоздавайте интеллектуальные гетто. Борьба между этническими и дисциплинарными учеными еврейского образования никогда не закончится, поскольку приверженцы этнического подхода, будучи любителями, выигрывают числом и перевесом мнения в их пользу, в то время как дисциплинарные ученые, б удучи профессионалами, побеждают своими достижениями и силой этих достижений. Но в США и Канаде Евреи-филантропы делали значительные пожертвования именно в пользу этнической профессуры и тех факультетов, где они преподавали, и поэтому Американские и канадские учебные заведения являются примером того, как не следует устраивать обучение Еврейским наукам. Не повторяйте ошибки многих Израильских Еврейских ученых, которые превратили процесс обучения в простую передачу информации, которую они передавали в той последовательности, которая отвечала их собственным представлениям. Кроме того, но это еще не все, Израильское преподавание еврейства и Иудаизма было парализовано тяжеловесным наследием Wissenschaft, и из-за этого оно кажется слишком историчным и позитивистским. Тяжеловесные по сути работы Wissenschaft продолжают появляться и в своем большинстве они состоят из собраний неинтерпретированных фактов. Многие т этих коллекций даже не являются по сути фактами, поскольку традиция критицизма и скептицизма, которой мы обязаны эпохе Просвещения, должна изменить мышление многих израильских ученых, особенно в области классических предметов. Та область, в которой работаю я, касается истории Талмуда, и, возможно, она является самой реакционной, самой обскурантистской в смысле суждений обо всем, но у меня создается сильное впечатление, что Израильская наука в различных областях еврейского образования является очень скучной, занудной, сухой и политизированной. Сказав это, я спешу добавить, что там, где израильская ученость проявляет себя, молодое поколение показывает прекрасные и завидные результаты, это касается Сионистской истории, во-первых; археологии, во-вторых; и литературы Hebrew, в-третьих (хотя, в области литературы Hebrew Американская наука не занимает второго места). В области изучения религии, включая саму религию, Иудаизм, и изучение классических источников Иудаизма за пределами Tanakh, работа носит печальный, патетический характер. То, что печатается в израильских академических журналах и монографиях по поводу классических Еврейских наук, практически нигде не цитируется и ни на что не влияет. Если Вы упоминаете влиятельных ученых в области священных наук вместе с их Израильскими коллегами, считайте, что с ними покончено, как с учеными: Alon, Scholem, Urbach тому пример. И никто из этих троих не формирует модель нового поколения. Работы Alon всего лишь любопытны, Scholem был вытеснен (в государстве Израиль, я спешу добавить, в той же степени, как и в США), а Urbach не оставил никакого израильского наследия. З.Если, как мне кажется, Американское и Израильское Еврейское образование представляет собой пример того, как не следует поступать, то что можно сказать о Европе? Здесь объем работ и число ученых представляется явно незначительным. Еврейское образование действует в двух структурах, неевреи интересуются Иудаизмом как частью Христианского теологического изучения Библии; поэтому они расширяют свои интересы не только до Иудаизма Второго Храма и Свитков Мертвого Моря, но также до некоторых аспектов Rabbanic Judaism. Вторая структура, в значительной степени отличная от первой, включает в себя евреев, интересующихся этим, и, с другой стороны, основная часть местной Еврейской истории повторяется, и увлечение древностями (антикварианство) продолжается, особенно во Франции и Германии. До сих пор антикварианство продолжает расширяться и продуцировать историю аналитического и толковательного характера, и это делает свой вклад в образование. Но большая часть из того, что мы видели - скучно и ограниченно. Западноевропейское гуманитарное образование сталкивается не только с интеллектуальными, но также и с общественными и организационными проблемами, с которыми Вам надо ознакомиться. В США, Канаде и государстве Израиль студенты, обучающиеся в наших учебных заведениях, могут объяснить связь тех предметов, которые они изучают, с их устремлениями как в жизни, так и в карьере. В Государстве Израиль положение дел радует: специалисты по еврейским наукам могут найти работу как в высших, так и в средних учебных заведениях. В США можно также сделать карьеру в области Еврейского образования, которое стало жизнеспособным. И более того, в обоих центрах Еврейского образования интерес публики к тому, что происходит в области Еврейского образования, расширяется. Так, в США и Канаде, в Государстве Израиль община Евреев и община Иудеев питают и также получают подпитку от Еврейского образования. Люди посвящают свою жизнь карьере в области Еврейских наук, и они также находят людей, заинтересованных в результатах их работы. Совсем иная ситуация в Англии, Франции (насколько мне известно), Бельгии, Нидерландах, Германии, Испании, Италии и Скандинавии. Я читал лекции в странах северной и западной Европы, а также в Британии (Шотландии, Северной Ирландии, Англии) и Ирландии, и я систематически задавал два вопроса. У студентов я спрашивал, какую карьеру они хотели бы сделать, имея образование в области Еврейских наук. У членов общины в целом я интересовался, какие книги, написанные на вашем родном языке, по еврейской тематике вызвали ваш отклик. Студенты не знали, что отвечать, покровители и клиенты Еврейского образования редко слышали о каких-либо результатах. В данном случае дело имеет нулевой эффект: студенты учатся безо всякой надежды на будущее, покровители и клиентура поддерживают это дело, не имея заинтересованности в результатах. Не совершайте ошибки Западноевропейского Еврейского образования, особенно там, где число евреев достаточно для получения хороших результатов. Не повторяйте в России катастрофической ошибки немецкого, голландского, британского и француз ского Еврейского образования, которое отделило образование от жизни общины евреев. В Северной Америке и Государстве Израиль образование формируется и подпитывается еврейской общиной и Иудаизмом. Западноевропейские евреи в целом не видят связи между понятием «быть евреем» и той интеллектуальной и культурной жизнью, которую они ведут. Одна часть их жизни - еврейская часть - может быть политической, религиозной или даже экономической, но она не является частью их внутреннего существования в культуре. Другая, часть их жизни - интеллектуальная - вряд ли признает интеллектуальные ресурсы и культурные императивы Евреев и Иудаизма. Теперь, обозначив три ошибки, характерные для трех центров еврейского образования в сегодняшнем мире, а именно североамериканского, западноевропейского и израильского, что же Вам надлежит совершить, учитывая те выводы, которые, как я надеюсь, Вы для себя уже сделали? 1. Определите то, что является классикой и выдержало проверку временем, и вложите всю свою энергию в то, чтобы делать выбор в пользу того и преподавать то, что вы считаете нужным. Решите для себя, что вы считаете незначительным, а что является сейчас важным. Здесь я, как игрок своей команды, защищаю то, чему отдана моя жизнь, то, что является классическим, нормативным источником Иудаизма. 2. Определите способы обучения, которые выходят за пределы элементарных знаний, которые могли бы питать вашу общину в России или на Украине. Я считаю, что по крайней мере теоретически, то, что вы хотите узнать и то, что вы собираетесь преподавать, будет отличаться одно от другого. Только вы можете решить, что может повлиять на Ваш выбор. З. Определите, как Ваше русское образование, как культура этой страны, которую Вы поддерживаете, могут помочь в формировании программы Еврейского образования. Величайшие достижения в области еврейского интеллекта - такие как Mishnah среди работ мудрейшей общественной мысли, фигура Maimonides среди работ по интерпретации культуры и посредничества, Wissenschaft des Judenthums среди учреждений синтеза и симбиоза, то есть то, что приходит на ум в этой связи, - все это можно использовать для одной и той же цели. И поэтому не нужен язык штампов, ведь смысл текста становится понятным из контекста, а контекст базируется на осознании основных человеческих ценностей, которые диктуют то, что мы должны знать, чтобы жить вместе, в обществе. Как Вы можете отличить хорошее обучение от плохого? Разрешите мне закончить, назвав пять критериев, которые не требуют уточнения. 1. Хорошее преподавание ставит перед учащимися важные вопросы, плохое - надоедает. 2. Хорошее преподавание бросает нам вызов, призывая осмыслить заново то, что мы уже знаем в свете того, чему сейчас учимся, плохое - калькирует то, что нам знакомо. З. Хорошее образование идет на риск, плохое - повторяет то, что уже принято. 4. Хорошее образование охватывает все данные, плохое - делает общие выводы из минимума фактов. З. Хорошее обучение овладевает вниманием учащегося, ставя перед собой цель повлиять на интеллект и заставляя верить себе. Плохое - декларирует факты, относящиеся к чему-либо, которые, по большому счету, не имеют к науке никакого отношения. Итак, русско-еврейский момент настал, хотя никто этого не мог и ожидать. Но Вами руководит не чье-либо старшинство, а только опыт других. Мы можем только предостеречь Вас от неверных шагов. Вы сами должны полагаться на Ваш собственный интеллект и сообразительность. Кроме того, есть две вещи, которые определяют будущее Еврейского образования в России: Ваше собственное чувство [1] эстетики образования и [2] необходимость соблюдения норм морали в науке, как об этом говорит и советует Тора.
