РИТУАЛЫ ПЕРЕМЕНЫ СТАТУСА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ (СВАДЬБА)

Реклама
РИТУАЛЫ ПЕРЕМЕНЫ СТАТУСА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ (СВАДЬБА)
Луценко Е.А.
Оренбургский государственный университет, г. Оренбург
Каждая страна уникальна, она имеет свои исторически сложившиеся
традиции и обычаи, которые люди на протяжении веков сохраняют и почитают.
В связи с этим, на наш взгляд, прежде чем отправиться в другую страну,
необходимо познакомиться с ее традициями, ведь они передаются из поколения
в поколение и отражаются во всех сферах жизни общества. Данный аспект
становится особенно значимым, если вы решили посетить Китай, ведь это
«страна ритуалов» [1].
В «Словаре исторических терминов» А. Крюковских дается следующее
определение: «Ритуал – … исторически сложившаяся форма сложного
символического поведения, упорядоченная система действий…» [2]. Понятие
ритуала (ли) стало центральным в конфуцианстве, Конфуций увидел в ритуале
воплощение вечно живых качеств человеческого бытия; всякое ритуальное
действие – общепринятая норма жизни людей, их достояние. Для китайцев
основополагающим является ритуал установления связи между миром ныне
живущих и миром ушедших поколений. В представлении китайцев в человеке
его собственная энергия сливается с энергией предков, поэтому значимость
жизни жителя Поднебесной зависит от того, кто был в его роду. Так возникает
культ предков, к которому сводится практически любой китайский ритуал,
например, «ритуал перемены статуса» («перехода»): рождение, женитьба,
похороны.
Рассмотрим поподробнее такой «ритуал перехода», как свадьба. В древнем
Китае одной из важных обязанностей главы семьи, служащего как бы
посредником между предками и их живущими потомками, являлось
поддержание рода, поэтому брак рассматривался прежде всего как ритуальный
обряд, способствующий увеличению и укреплению семьи и являющийся тем
самым средством служения предкам.
Вопрос о выборе невесты для сына решался на семейном совете, причем
это решение обязательно принималось с согласия предков – для чего проводился
специальный обряд жертвоприношения и гадания – получив благословление от
них, отец жениха посылал в дом невесты записку с указанием «8 иероглифов
жизни». В ней сообщалась фамилия жениха, год, месяц, день и час его
рождения. По этим данным гадала семья невесты, и если исход гадания был
благоприятным, то высылались сведения о дате рождения невесты. Семья
жениха тоже обращалась к гадателю, который подтверждал или отрицал
благоприятный результат намеченного брака. Многим данный ритуал может
показаться странным, ведь, например, на Руси гадания носили в основном
«развлекательный» характер. Девушки пытались увидеть образ своего будущего
мужа с помощью зеркала, кольца, веревочек и т. д.
На наш взгляд, интересен еще и тот факт, что в древнем Китае дело не
ограничивалось только обращениями к гадателю. Каждая семья в течение трех
дней держала на семейном алтаре карточку с данными жениха и невесты. Если в
это время случалось какое-либо несчастье, например, заболевал кто-нибудь из
семьи, то все могло быть немедленно прекращено; при успешном сватовстве
родители жениха высылали невесте украшения и другие подарки, между
семьями составлялись брачные поручительства и назначался день свадьбы.
Далее непосредственно начинался «ритуал перемены статуса». Он, как отмечает
А.А. Маслов, проходил через три стадии [3].
Первая стадия – расставание с прежним статусом. Одним из важнейших
считался обряд оплакивания: девушка не просто «уходила» из своей семьи, она
«меняла» предков, переходила из рода отца в род мужа, поэтому ей давали
возможность попрощаться с друзьями и близкими, перед свадьбой невеста
оплакивала потерю своих родных (данный обряд можно встретить и в русской
культуре). Менялся и внешний облик девушки: она выщипывала у себя на лице
все волосы (то есть «обновляла себя»), сверху на кожу наносила плотный слой
пудры, из-за чего лицо выглядело неестественно бледным, красила очень ярко
губы. Накануне свадьбы невеста совершала ритуальное омовение, отвешивала
прощальные поклоны перед семейным алтарем и меняла свою девичью
прическу на прическу замужней женщины. Подготовка проходила и в доме
жениха, особое внимание уделялось брачному ложу. Под кровать клали пять
монет, выпущенных при царствии пяти разных императоров, над кроватью
вешали пять канонических свертков с вареным рисом. Сверху клали пару
ножниц, маленькие весы, крошечное зеркало, лук и стрелы. Эти стрелы жених
пускал в разные углы комнаты в день свадьбы, таким образом, отгоняя злых
духов. Удивляет тот факт, что в постели новобрачных до их свадьбы должен
был спать кто-нибудь из неженатых младших братьев. Считалось, что постель
невесты не должна пустовать. На наш взгляд, это кажется странным, ведь ложе
новобрачных – довольно интимное пространство.
Вторая стадия – процесс перехода из одного статуса в другой. В день
свадьбы за невестой приезжали посланцы жениха, они доставляли девушку в
дом ее будущего мужа на паланкине. У дома жениха паланкин невесты
переносили через костер, причем в этот момент в огонь могли подлить масло.
Вспыхнувшее пламя символизировало процветание молодой семьи. Когда
паланкин с невестой вносили во двор, жених пускал в него стрелы, подражая
божественному покровителю чадородия и браков Чжан-сяню, который поражал
стрелами злых духов. Свадебный паланкин ставили на землю. Невесте помогали
сойти две женщины: замужняя и девица, подносили миниатюрное зеркало,
отпугивавшее злых духов и две скрещенные палочки, символизировавшие
новый брачный союз. Далее молодые следовали многим обрядам, которые и
символизировали «процесс перехода». Эта часть свадебной церемонии
представителям другой культуры будет не до конца понятна. Необходимо знать
все нюансы, ведь каждый обряд наполнен особым значением, отражающим
мировоззрение китайского народа.
Третия стадия – обретение нового статуса.
Главным был обряд
поклонения Небу и Земле, который
рассматривался, как своего рода
официальное уведомление божественных сил о состоявшемся браке: встав перед
столиком, жених зажигал на нем свечи и благовония и отвешивал четыре
земных поклона (духам Неба и Земли, Солнцу и Луне, «государям и стихиям
воды и земли» и родителям). В конце церемонии молодые четыре раза кланялись
друг другу – отныне жених и невеста считались мужем и женой. Окончательно
новый статус девушка приобретала после первой брачной ночи, когда семье
мужа предоставлялись доказательства ее невинности до брака.
Таким образом проходил «ритуал перехода»: девушка оставляла свою
семью и предков, теперь она принадлежала роду мужа и приобретала статус
жены, мужчина после свадьбы также приобретал другой статус (мужа), на него
возлагалась ответственность.
Конечно, с течением времени такой ритуал, как свадьба, неизбежно
претерпел изменения, ведь каждая эпоха привносила в церемонию свои
особенности. Можно сказать, что многие современные свадьбы в Китае
празднуются на европейский лад. Но, тем не менее, следует отметить, что
«Китай по многим причинам остался страной, где еще реально живут многие
«ритуалы перехода», и они «носят очень важный социально-регулирующий
смысл» [3]. Обряды не соблюдаются в полной мере, как, например, это было в
древности. Однако сохраняется культ предков, духи все также играют важную,
значимую роль в жизни китайцев.
Список литературы:
1. Маслов, А.А. Ускользающий смысл ритуалов [Электронный ресурс] // Китай:
колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала / А.А. Маслов. – М. :
Алетейя, 2003. – С. 64–70. – Режим доступа : http://ec-dejavu.ru/r/Ritual.html
2. Крюковских, А. Словарь исторических терминов [Электронный ресурс]. –
Режим доступа : http://interpretive.ru/dictionary/461/word/ritual
3. Маслов, А.А. Странствия в мире мертвых // Электронный ресурс: http://www.
maslov.msk.ru/land_of_dead.htm
Скачать