Структуры повседневности и моральное сознание

Министерство образования и науки Российской Федерации
Санкт-Петербургский государственный университет
Философский факультет
Рассмотрено и рекомендовано:
на заседании кафедры философской
антропологии
протокол от ______ № ____
Заведующий кафедрой
__________________Б.В.Марков
УТВЕРЖДАЮ
декан философского факультета
______________ Ю.Н.Солонин
ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
" СТРУКТУРЫ ПОВСЕДНЕВНОСТИ И МОРАЛЬНОЕ
СОЗНАНИЕ"
специальность – прикладная этика
компонента цикла общепрофессиональных дисциплин ОПД.Ф.06 направления
подготовки 523200 Прикладная этика в государственном образовательном
стандарте высшего профессионального образования
Автор (составитель) профессор, докт. филос. наук Б.В. Марков
Санкт-Петербург
2009 г.
1.
Организационно-методический раздел
1.1. Цель изучения дисциплины:
 Анализ природы и структуры нравственных регулятивов повседневного поведения.
 Сравнительный анализ теорий морали с практическими нормами поведения.
 Выявление различий этики, морали и нравственности. Изучение истории
нравственности во взаимосвязи с историей повседневной культуры.
Необходимость и актуальность такого рода курса обусловлена:
 потребностями междисциплинарного синтеза антропологии и этики;
 возможностями использования антропологической аргументации для обоснования
морали;
 актуальностью разработки и использования нравственных регулятивов в
различных сферах культурной деятельности;
1.2. Задачи спецкурса:
 Выявление основных точек соприкосновения философской антропологии и
моральной философии;
 формирование навыков самостоятельного решения этических задач методами
философской антропологи;. Выявление жизненного контекста нравов и изучение
причин кризиса традиционной морали;
 Анализ перспектив гуманизма и направления эволюции морального сознания в
современную эпоху.
1.3. Место спецкурса в профессиональной подготовке:
Дисциплина «Структуры повседневности и моральное сознание» предназначается для
повышения квалификации преподавателей и специалистов в области этики, политологии,
права, конфликтологии, социологии, экономики, менеджмента. Будучи вспомогательным
модулем в рамках общего курса по прикладной этике, она имеет основополагающее
значение для разработки других элементов программы «Антропологические основания
нравственности».
1.4.
Курс направлен на формирование у слушателя следующих компетенций:
 знание о формах нравственной культуры, их возникновении и развитии, о
способах порождения культурных норм, ценностей, о механизмах сохранения и
передачи их в качестве социокультурного опыта (I, раздел);
 обоснование нравственной позиции по вопросам, касающимся ценностного
отношения к историческому прошлому и современным социокультурным и
цивилизационным процессам;
 принятие различий и мультикультурности; понимание связи культурной
деятельности с образом жизни, нравственной позицией человека (I, II разделы).
 – приверженность этическим ценностям; определение ценностных ориентаций
представителей профессиональных сообществ и корпораций; (I, II разделы).
 – навыки межличностных отношений; понимание и определение важных
социальных и культурных последствий нравственных ориентаций людей (II
раздел).
 – способность общаться со специалистами из других областей; навык принятия
решений при разрешении разного рода конфликтов между моралью и
повседневными нормами профессиональной деятельности (II раздел).
2
Курс направлен на выработку знания и понимания слушателем:
 взаимосвязи истории нравственности и истории цивилизации как движущей
силы развития общества;
 круга основных проблем применения нравственных норм в повседневном
поведении человека;
 основного понятийно-категориального аппарата истории нравственности;
 основных подходов к решению проблем повседневного нравственного
сознания;
 основных направлений мысли, показывающих этическую ценность, этическую
составляющую и этические последствия процесса цивилизации;
 основных систем этикета, регламентирующего повседневное поведение.
Целью курса является освоение слушателем навыков:
 ясного и аргументированного изложения принципов и доводов сторонников
и противников основных концепций применения морали к повседневной
жизни;
 оценки моральных норм в зеркале повседневного сознания и сквозь призму
представлений о человеке;
 использования разных проектов обоснования морали для моделирования
нравственного поведения на уровне как социального, так и
индивидуального повседневного бытия.
 выработки норм, корректирующих стихийно складывающиеся правила
повседневного поведения, имеющие важные социальные последствия;
 определения круга этических проблем, возникающих во взаимодействии
людей, а также формулировка рекомендаций по их решению;
 решения конфликтов между представителями различных профессиональных
сообществ на основе общепринятых представлений о нравственных нормах.
В ходе реализации программ повышения квалификации предусматривается:
 Сочетание образовательной, научно-исследовательской и учебнометодической составляющих
 Овладение способами проведения занятий с использованием
интерактивных методик обучения и современных информационнокоммуникационных и мультимедийных технологий
 Освоение методик проведения коллективных тренингов и «командных»
методов проведения занятий
 Овладение отечественным и зарубежным опытом проведения этических
исследований
и
преподавания
курсов
по
прикладным
и
профессиональным этикам (приглашение отечественных и зарубежных
специалистов, российские и зарубежные стажировки, участие в
отечественных и зарубежных конференциях и семинарах, работа в
библиотеках)
 Освоение принципов разработки тестовых и контрольно-измерительных
материалов для оценки качества образования
 Овладение принципов формирования профессиональной нравственной и
политики и проведения этических экспертиз
2. Объем дисциплины, виды учебной работы, форма текущего, промежуточного и
итогового контроля
3
Всего аудиторных занятий (лекций)
8
Самостоятельная работа слушателя
8
Итого (трудоемкость дисциплины)
16
Зачет
3.
Содержание дисциплины
Предполагается разделение на два больших модуля:
1. Феноменология нравов. Историко-культурный практический модуль.
Ориенитирован на выработку следующих компетенций:
1. постижение многообразия форм повседневного поведения в истории культуры,
способность анализировать особенности функционирования морали в
современном обществе, понимание сложного соотношения истины и
заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой
жизнедеятельности, обосновывать значимость духовных ценностей в
культурном творчестве и повседневной жизни;
2. иметь представление о формах культуры, их возникновении и развитии, о
способах порождения культурных норм, ценностей, о механизмах сохранения и
передачи их в качестве социокультурного опыта;
2 . Аналитика нравственности. Теоретический модуль.
Ориенитирован на выработку следующих компетенций:
1. уметь формировать, выражать и обосновывать свою позицию по
вопросам, касающимся ценностного отношения к историческому
прошлому и современным социокультурным и цивилизационным
процессам;
2. знать историю нравственности в аспекте основных антропологических
движущих сил ее развития
Эволюция нравов в истории общества
Античная забота о себе. Римские гражданские добродетели.
Христианская этика и забота о душе. Исповедь и покаяние в эпоху
средневековья.
Ренессансное представление о свободе.
Храм и рынок. Честные и нечестные профессии
Придворное общество. Развитие этикета.
Моральные нормы и институты дисциплинарноегообщества.
Общество контроля
4
Мораль, этика, нравственные нормы.
Понятие «арете».
Христианская мораль и формы ее поддержки .
Этос рыцаря и придворного
Роскошь и экономия: этос буржуа
Мораль и нормы поведения в рамках дисциплинарного общества
Индивидуальная мораль на рынке признания.
Повседневная культура и этика (пояснительная записка).
Можно указать на наличие разнообразных аспектов культуры, что связано с теми или
иными ожиданиями. Человек, стремящийся к повышению своего культурного уровня,
надеется стать умнее и лучше и руководствуется желанием мудрости. Большинство
духовных практик нацелено на самосовершенствование человек. Общество также
рассчитывает на определенный уровень культуры, которое оно понимает прагматично и
усредненно. Культура выражается в системе взаимосвязанных норм и правил, которые
выступают основаниями конкретных профессиональных и жизненных практик.
Если попытаться дать простой образ, характеризующий процесс цивилизации, можно
сравнить поведение человека на пустынной дороге и на улице большого города.
Продуваемая ветрами и поливаемая дождями ухабистая лесная дорога символизирует
простое, основанное на натуральном хозяйстве военизированное общество. Главная
опасность на ней - разбойники или хищники и поэтому путник все время готов схватиться
за оружие. Его телесный “габитус” и психический аппарат выдрессированы на
самосохранение жизни в прямой и открытой борьбе. Напротив, структура городского
ландшафта задает совсем иную модель психики. Поскольку здесь опасность разбойного
нападения сведена до минимума, но зато многократно увеличивается возможность
попасть под колеса автомобиля или натолкнуться на встречного прохожего, то это
приводит к усилению сдержанности, самодисциплины, предусмотрительности. В
современном обществе главная опасность состоит в неконтролируемых аффектах, под
влиянием которых человек может совершить незапланированное, нерациональное и тем
самым социально опасное действие.
Дифференциация людей, все возрастающая степень взаимозависимости и необходимости
согласованных действий приводят к возрастанию самоконтроля и самопринуждения.
Именно в этом цивилизационном процессе, а не в истории “чистого разума” следует
искать причину победы рациональности, расчетливости и экономичности в нашу эпоху.
Реорганизация человеческих отношений, осуществляющаяся в ходе эволюции власти,
“цивилизует” человеческое поведение в определенном направлении: образование центров
монополии власти ведет к уменьшению личных зависимостей, к расширению круга лиц,
опосредующих отношения господства и рабства в форме “власти над телом” правовыми
нормами в форме “власти над душой”. Этим “цивилизуются” не только внешний вид и
поведение, но и намерения, чувства и переживания человека. Особенно придворное
5
общество внесло большой вклад в этот цивилизационный процесс: манеры поведения,
речь, этикет, сдержанность и самодисциплина - стали образцовыми для последующих
вступающих на арену истории движущих классов и слоев общества. Моделирование
психического аппарата, “рационализация” переживаний и “психологизация” идей
находятся в тесной связи с изменениями общественного устройства.
Передача и усвоение моральных ценностей предполагают совершенно иные
педагогические методы и приемы, чем, скажем, преподавание математики или физики.
Как выход из сложившейся ситуации предлагается усиление гуманитаризации
образования. Действительно, дополнение системы естественнонаучных и технических
знаний гуманитарными науками делает образование более полным. Однако решается ли
тем самым проблема ценностного и эстетического воспитания, которое составляет нерв
программы гуманизации. Дело в том, что ценностные и эстетические суждения не
проверяемы обычными принятыми в науке методами. В отличие от научных
высказываний, которые проверяются фактами, они опираются на абсолютные нормы и
идеалы, которые не воплощаются в действительности. Допустим, этика или эстетика,
внедренные в процесс образования, ознакомят учащихся с определением того, что такое
добро и зло, прекрасное и безобразное и т.п. Однако очевидно, что это вовсе не
гарантирует выполнение известных моральных и эстетических норм.
Гуманизация связана не с многознанием, а с практическим воспитанием. Например,
эстетическое образование необходимо должно включать навыки художественного
творчества, а ценностное сознание лучше всего воспитывать на высоких образцах
литературы. Литература моделирует человека: читатель сопереживает герою, усваивает
его речь, манеры, способы общения с другими и т.п. Такая передача жизненного опыта,
традиций и ценностей является более эффективной, чем простое морализирование, однако
и она оказывается недостаточной по причине того, что классические нормы и ценности
подвержены инфляции. Они не всегда выдерживают проверку временем, и молодежь
относится к ним столь же критично, как и к заветам отцов. Время идет вперед, и люди
сталкиваются с такими проблемами, для решения которых недостаточно традиционных
добродетелей.
В связи с отмеченными трудностями возникает задача осмысления старинных практик
обучения и передачи нравственного опыта, которые оказались отброшенными при
формировании современного образования. Раньше учитель передавал ученику
наставления, за которые он ручался своею жизнью. Наоборот, современный
преподаватель выступает как медиум информационной сети, по которой циркулирует
знание. Это знание уже не озаряет душу субъекта, оно имеет внеличный характер и
относится к искусственному техническому или социальному миру.
Сегодня мы настолько привыкли надеяться на свои интеллектуальные способности, что
познание истины стало универсальным средством эмансипации. Однако познание имеет
свои границы и они, между прочим, состоят в том, что знание, например, добра и зла еще
не обеспечивает следования правилу добра. В связи с этим возникает вопрос о том, каким
образом в истории культуры формировался субъект духовных переживаний и
нравственных действий. Сравнивая современные педагогические практики с древними
формами наставничества и учительства, нельзя не отметить утрату сложной техники
передачи традиций и жизненного опыта. Значительные усилия в традиционных культурах
прикладывались для формирования духовных и телесных способностей ученика.
Подготовка к несению жизненных трудностей включала гимнастику, диетику, аскетику, а
также заботу о душе, направленную на преодоление лени, рассеяния, аффектов и страстей.
Современная практика работы культуры над телесными и духовными качествами
человека больше не связана с аскезой и обращением. Это связано с радикальным
изменением стратегии порядка, которая реализуется в форме не запретов, а предписаний и
6
рекомендаций образа жизни. Вместо дискурсов о духовном, интенсифицирующих чувства
любви и дружбы, добра и справедливости, все более фундаментальное значение
приобретают дискурсы о телесном, развиваемые в массовой культуре. Это вызвано тем,
что общество стремится управлять не идеями, а желаниями людей. Используя рекламу,
давая советы о здоровом образе жизни, о режиме труда и отдыха, оно формирует
социальный порядок.
Любая культура является прочной в том случае, если она не утратила духовных и
душевных связей между людьми и поэтому наряду с формами социальной интеграции
должны развиваться и совершенствоваться формы духовного единства. Отсюда одной из
важных задач современной философии остается сохранение и развитие традиционной
заботы о душе. Несмотря на высокий уровень технической цивилизации, человек вовсе не
избавлен от тяжелых жизненных испытаний. По-прежнему существуют несчастья,
болезнь и смерть, поэтому требуется стойкость, мужество и терпение для того, чтобы их
пережить. Таким образом, философия должна сохраняться как форма не только знания и
критической рефлексии, но и жизненной мудрости. Мы едва родились, а уже осознаем и
признаем свою смертность, к тому же надо принять болезни и несчастья, обиды и
несправедливости. Молодые люди должны не только полюбить друг друга, но и создать,
а, главное, сохранить семью, воспитать детей. Едва дети выросли, как появляются внуки.
И все это свободные мужчины и женщины должны принять и достойно исполнить. В
воспитании и образовании главное - это не новое, а о повторение. Современная
философия почти не интересуется повторяющимися повседневными событиями по
причине их тривиальности. Но на самом деле вся наша жизнь повторение того, что
издавна приходится на долю человека. Преимущества классического образования как раз
и состояли в том, что ученики на примерах великих людей учились мужеству жить.
Наоборот, сегодняшняя литература скорее заражает своих читателей “болезнью к смерти”,
внушает безысходное отчаяние, чем учит искусству жизни. Действительно, сегодня все
переживают любовь, но посмотрите, как много распавшихся семей и брошенных детей.
Таким образом, речь идет не об усилении морального воспитания. Оно и так уже
чрезмерно эксплуатируется. Мораль учит, скорее, обличать, чем практически действовать.
На основе синтеза этики и философской антропологии можно исследовать, как в
современном обществе формируется субъект нравственного действия.
Было бы наивно думать, что общество озабочено только распространением знания и
выработкой навыков его технического использования. На самом деле через систему своих
дисциплинарных пространств и, прежде всего, школу, оно формирует душу и тело
ученика в нужном для общества направлении. Отсюда возникает задача
антропологического исследования социальных не только как мест, где люди учатся, но и
как особых дисциплинарных пространств, где они приучаются к усидчивости, точности,
терпению, дальновидности, расчетливости, где вырабатываются специфические речевые и
психические навыки, обеспечивающие их выживание в социальном жизненном мире.
Система этих практических знаний, дополненная нормами, традициями, правилами,
ценностями, формирующимися на уровне повседневности, и является предметом
изучения в рамках предлагаемого спецкурса.
3.1.1. Темы дисциплин, их краткое содержание
1. Историческая антропология и история нравов
Традиционная культура и процесс цивилизация. Первобытное общество: система табу.
Аграрное общество. Культура стыда и культура чести. История и повседневность.
Повседневная культура. Цивилизационный процесс и эволюция нравов. Сети порядка в
истории цивилизации. Насилие и принуждение. Культура и тело. Коллективное тело.
Семиотика тела. Способы производства телесности. Дисциплинарные пространства.
7
Воспитание и образование. Забота о душе. Мораль и моральное сознание. Право и мораль.
Революция в медиумах. Кризис морали. Общество соблазна. Забота о комфорте и
здоровье.
Литература по теме:
Марков Б.В. Знаки Бытия. СПб. 2001. С. 303-345
Макинтайр А. После добродетели. М., 2000. С. 5-11
Вопросы для самопроверки:
Насколько оправдано различие примитивных и цивилизованных народов в аспекте нравов
и норм поведения?
В чем состоит различие культуры стыда и культуры чести?
Какие антропологические основания морали кажутся вам более надежными и
эффективными: душевность или дисциплинарные практики, общество или общность?
Тесты:
1. Выберите наиболее существенные признаки архаичной культуры поведения
Индивидуальная свобода
Традиции
Чувство стыда
2. Дополните список форм близких взаимодействий людей
Общение матери и ребенка
Коммуникация лицом к лицу
3. Кто ввел различие общества и общности?
Ортега И Гассет
Мерло Понти
Ницше
Тённис
2. Моральные практики и дисциплинарные пространства античной и средневековой
культуры.
Духовная культура античности. Забота о себе: Платон и Сенека. Воспитание и искусство
жизни. Техника работы с телом: гимнастика, диэтика, аскетика. Теплое и холодное.
Закаливание. Состязания. Агональный дух. Античный «гимнасий». Нагота как
государственный символ. Проблема сексуальности. Открытость. Искусство речи.
Рассудительность и умеренность. Дружба. Агора. Античный полис и демократия.
Риторика. Роль голоса в античном обществе. Публичное и приватное. Фукидид о духе
Афин. Античный дом, его строение и порядок. Глава семьи. Свободные и рабы.
Топография античного города. Дороги и коммуникации. Религиозные мистерии.
Положение женщины. Онтология мужского и женского.
Рим, его история и развитие. Римский дух. Право и цивилизация. Культурная миссия
Рима. Империя. Пантеон богов. Структура римского общества. Повседневность. "Хлеба и
зрелищ". Культ наслаждения. Римские бани. Пиры.
Сакральное и мирское в пространстве средневековой культуры
Человек и Бог. Дух и плоть. Сердце и разум. Вера и знание. Культ страдания. Аскетизм.
Град земной и град Божий. Подражание Христу. Первородный грех. Искупление.
Дисциплинарные пространства религиозной культуры. Прощение и покаяние. Моральные
пространства в структуре города.
Рынок как пространство разъединения людей. Конкуренция, автономность, агрессия,
алчность и злоба. Коммуникативная роль торговли. Экономическое время. Разбой и
насилие на улицах. Интерьеры средневековых жилищ. Одежда. Рынок и цивилизация.
8
Ростовщичество. Венеция – перекресток торговых путей. Проблема Чужого. Евреи в
средневековом обществе. Гетто.
Три власти: царская, церковная, торгово-ремесленная. Коммуникативная роль торгового
сословия. Город и деревня. Рынок как форма усиления взаимосвязей людей и
взаимопереплетения их интересов. Право как форма власти. Придворное общество и этос
благородного сословия. Рыцарь и придворный. Цивилизующее значение двора. Этикет.
Манеры. Сдержанность и дальновидность.
Литература по теме:
Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М.,1986.С. 5-25
Марков Б.В. Храм и рынок. СПб,.1999. С. 5-13
1. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992. С. 1- 25
3. Марков Б.В. Икона и экран: Русская философия в эпоху масс-медиа. // Русская
философия. Новые исследования и материалы. СПб., 2001. 2-18
Вопросы для самопроверки:
Опишите практики заботы о себе в античной Греции.
Охарактеризуйте пастырство плоти в христианской культуре.
Тесты:
1. Кто изображен на фронтоне Парфенона (не нужное зачеркнуть)?
Боги
Ангелы
Люди
Лошади
Сатиры
Кентавры
2. Чем вызвана культивация мужской наготы в греческом полисе?
Физическим закаливанием
Эротикой
Потребностью государства.
3. Какие качества определяли достоинства свободных мужчин в полисе (расположите по
порядку, который кажется Вам правильным)
Физическая сила.
Красота
Способность держать речь
Автономность и независимость
Дионисийское опьянение.
4. Как вы оцениваете римскую культуру зрелищ:
Бестиализирующие зрелища
Способ управления массой
5. В чем состоит цивилизационное значение христианства (пронумеруйте по степени
значимости)
Рост духовности
Подавление телесных желаний
Моральность
Эскалация страха
6. В чем вы видите наибольшее влияние храма на человека:
В духовном преображении
В упорядоченности телесных аффектов
7. Считаете Вы средневековый рынок пространством:
Цивилизации и коммуникации;
9
Индивидуализации;
Моральности;
Насилия и обмана;
8. Считаете Вы икону изображением:
Бога;
европейского человека;
идеала человеческого лица.
9. Распределите по значимости и дополните перечисленные признаки средневекового
города:
городская стена;
кремль, город, предместье;
храм и рынок;
городское самоуправление;
радиальная структура города;
свобода.
3. Моральный кодекс эпохи Просвещения.
Городская культура. Предпринимательское сословие. Роль протестантской этики в
становлении капитализма. Романы о воспитании. Публика. Первые театры. Газеты,
журналы, романы. Критика. Здравый смысл общественности. Вкус. Сфера приватного.
Салоны. Изменения в архитектуре городов. Борьба с нечистотами. Изменение интерьера
жилищ. Изменения в одежде. Проблема детей. Борьба со смертностью. Кормление и
воспитание детей. Роль родителей. Культ материнства. Развитие медицины. Проблема
здорового образа жизни. Богатые и бедные. Революции в Париже. Коллективное тело и
мотивы его действий. Проблема иррационального. Управление массой. Символы
революции.
Пространства индивидуальности. Урбанистический взрыв. Причины роста больших
городов. Промышленные центры и мировые столицы. Центр и провинция. Молодежь и
протест против традиционных связей и зависимостей. Бегство за свободой. Мой дом – моя
крепость. Моральный интерьер буржуазного дома. Топография города. Культурные
пространства. Театры, музеи, университет. Места отдыха. Кафе и бары. Борьба за
комфорт. Желание контакта и принцип дистанции. Поиски любви. Флобер "Госпожа
Бовари". Психоневротические комплексы и устройство буржуазного дома. Аномалии
сексуальности. Перверсии. Пруст, Музиль и Джойс. Одиночество в толпе. Отчуждение.
Больное общество. Масса и власть. Метафизика желания.
Литература по теме:
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М. 1987. С. 6- 29
Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 5-31
Элиас Н. О процессе цивилизации. М., 2001. Т. С. 5-35
Марков Б. В. Храм и рынок. СПб., С.
Рено А. Эра индивида. СПб, 2002. С. 87- 149
Вопрос для самопроверки:
Почему во Франции было гораздо больше революций, чем Англии?
Опишите дисциплинарные пространства буржуазного общества.
Тест:
1. Что вы считаете наиболее важным цивилизационным последствием придворного
общества:
Личная зависимость и преданность слуг
Рыцарский этос
10
Самодисциплина и контроль
Этикет
Демонстративный образ жизни
2. Дополните список дисциплинарных пространств раннебуржуазного общества:
Тюрьма
Фабрика
Казарма
3. Опишите и дополните эволюцию способов достижения комфорта в устройстве жилых
домов
освещение:
лифт
водопровод
канализация
окна
форточки
кондиционеры
подземные гаражи
4. Чей образ был символом французской революции:
Мадонны
Марии Антуанетты
Марианны
5. Что такое нация:
Соотечественники
Граждане государства
Народ
Этнос
Моральное единство.
6. Какие признаки в наибольшей мере определяют суть европейских городов:
Оборона
Торговля
Хозяйство
Административные функции
Городское право
Свобода
4. Мультикультурность мегаполисов и проблема морального сознания.
Современный философский и культурный авангард. Проблема постмодерна.
Коммунитаризм. Нигилизм. Критика религии и гуманизма. Имморализм. Сети порядка
современного общества. Либеральная этика. Распад коммунальных пространств. От дома
к квартире. Революция в домостроительстве. Индивидуализм в архитектуре больших
городов. Отдельная квартира как эготехника. Проблема сборки коллективного тела.
Невербальные символы. Реклама. Зрелища. От речевых контактов к визуальным.
Видеокультура. Кино. Масс-медиа. Распад традиционного порядка. Новые границы и
пороги. Свое и чужое. Реальность и фантазия. Новые формы власти. Реклама и
телевидение. Фомы протеста. Мультинациональный город. Субкультуры. Кварталы для
иностранцев. Проблема этнических конфликтов. Богема. Нищие и бездомные.
Криминальные пространства. Чума ХХ века: наркотики и СПИД.
Культура и нравы в России. Россия и Европа. Цивилизационный процесс в России. Три
столицы. Москва и ее культурная топография. Город и власть. Империя. Петербург: миф и
реальность. Коллективное тело в России. Сельская община и город. Своеобразие
российского менталитета. Места производства "человеческого". Советские предприятия.
Коммунальные жилища и отдельные квартиры. Научные учреждения как места
11
производства человека. Распад старого порядка. Борьба за правовое общество.
Перспективы развития: национальное государство и гражданское общество, права
человека и государственные добродетели, солидарность и справедливость. Труд и
производство. Спекуляция. Рынок в России. Моральный кодекс специалиста и российская
повседневность. В каком обществе мы живем?
Литература по теме:
Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб, 2005. С. 600- 620ю
Марков Б.В. Экономический порядок и право в структурах российской повседневности //
Вече. Вып.7. СПб.,1996.
Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002. 5- 20
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2001.
Вопросы для самопроверки:
Кто, по Вашему мнению, точнее описал сети порядка современного общества: Фуко,
Бодрийяр, Делез или Слотердайк?
Почему выпускники престижных университетов занимаются выстраиванием финансовых
пирамид?
Тесты:
1. Какие из перечисленных нравственных качеств воспитывает классический дом и
современная квартира для одинокого человека в спальном районе:
терпение,
забота о собственном комфорте,
погоня за наслаждениями,
коллективность,
индивидуализм,
взаимовыручка,
эгоизм,
забота о других,
воспитание подрастающего поколения,
гостеприимство,
фитнес?
2. Что Вы считаете наиболее важным в устройстве мегаполисов:
количество населения
отсутствие центра
мультинациональность
мультикультурность
конформизм
толерантность.
3. Каковы эталоны различия своего и чужого лица:
Биологические
Этнические
Культурные
Эстетические
Вопросы
Традиционная культура и процесс
цивилизация.
Культура стыда и культура чести.
Моральные нормы и повседневное
поведение.
Цивилизационный процесс и эволюция
нравов.
Сети порядка в истории цивилизации.
Насилие и принуждение.
Культура и тело.
Дисциплинарные пространства.
Воспитание и образование.
Забота о душе.
Мораль и моральное сознание.
12
Человек и Бог.
Дух и плоть.
Сердце и разум.
Христианская мораль
Бог - это любовь.
Первородный грех
Бог как абсолютный защитник
Ад, рай и чистилище
Формы солидарности в феодальном
обществе
Сословная мораль
Храм и рынок
Этос рыцаря и буржуа
Самоконтроль
и
самопринуждение.
Сдержанность и самодисциплина.
Роль протестантской этики в становлении
капитализма
Теория цивилизационного процесса Н.
Элиаса
Этикет, манеры, стиль поведения
Дисциплина и надзор у М. Фуко
Общество контроля Ж. Делеза
Коммунальные
и
индивидуальные
пространства существования
Проблема этнических конфликтов.
Право и мораль.
Нигилизм. Критика религии и гуманизма.
Имморализм.
Сети порядка современного общества.
Либеральная этика.
Права человека и государственные
добродетели.
Солидарность и справедливость.
Коммунитаризм и индивидуализм
Придворное общество
Роль протестантской этики в становлении
капитализма
Теория цивилизационного процесса Н.
Элиаса
Этикет, манеры, стиль поведения
Дисциплина и надзор у М. Фуко
Общество контроля Ж. Делеза
Коммунальные
и
индивидуальные
пространства существования
Право и мораль.
Человек в пространстве большого города.
Права человека и государственные
добродетели.
Солидарность и справедливость.
Коммунитаризм и индивидуализм.
Эволюция образов мужского и женского
в
истории
культуры
Темы контрольных работ.
Свое и чужое.
Этос дома: эволюция морали и
трансформация жилища.
Совместная еда как форма близости и
единства.
Лицо и межличностное общение.
Музыка дионисическое единство .
Одежда и нагота.
Антропология запаха.
Культура и насилие.
Дисциплинарные пространства.
Воспитание и образование.
Забота о душе.
Христианская мораль
Исповедь и признание
Этос рыцаря и буржуа
13
Основная литература
Марков Б.В. Сердце и разум: история и теория менталитета. СПб., 1993.
Марков Б.В. Храм и рынок. СПб,.1999.
Марков Б.В. Знаки Бытия. СПб. 2001
Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ф. Ницше. СПб., 2005
Марков Б.В. Повседневность и теория познания // Наука и альтернативные формы знания.
СПб., 1995.
Марков Б.В. Икона и экран: Русская философия в эпоху масс-медиа. // Русская
философия. Новые исследования и материалы. СП., 2001. 1,5 п.л
Марков Б.В. Экономический порядок и право в структурах российской повседневности //
Вече. Вып.7. СПб.,1996.
Марков Б.В. Мораль и разум // Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное
действие. СПб. 2000
Философская антропология как интегративная форма знания. под ред Б.В. Маркова и А.В,
Говорунова. СпбГУ. 2001.
Дополнительная литература.
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2001.
Бродель Ф. Структуры повседневности. М., 1986.
Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1998
Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992.
Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность. М.,1986.
Луман Н. Медиа коммуникации. М., 2005.
Милюков П.С. Очерки по истории русской культуры. М.,1994.
Макинтайр А. После добродетели. М., 2000
Мэмфорд М. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. М., 1991.
Ницше Ф. Генеалогия морали // Соч. в 2-х т., М. 1990
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.
Пыляев М.И. Старый Петербург. СПб., 1989.
Рикер П. Справедливое. М., 2005.
Ролз П. Теории справедливости. Ек. 1995
Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб. 2000
Хейзинга Й. Осень средневековья. М.,1988.
Фукс. История Нравов. М., 1997
Фуко М. Воля к знанию. М., 1998
Фуко М. Забота о себе. СПб. 1999
Холье Д. Кровавые воскресенья // Танатография Эроса. СПб.,1994.
Duhr P. Muthos uber Prozess der Zivilisation. Bd/ 1 - 4 B. 1995 -1999
Waldenfels B. Der Stachel des Fremden. Fr.a.M., 1990.
14