Вариант 8 1.Социальная стратификация,её измерение

Вариант 8
1.Социальная стратификация,её измерение.Социальное
расслоение в России.
2.Политическое проявление гуманизма.Мораль и политика
1.Социальная стратификация - центральная тема социологии. Она
описывает неравенство в обществе, деление социальных слоев по
уровню доходов и образу жизни, по наличию или отсутствию
привилегий. В первобытном обществе неравенство было
незначительным, поэтому стратификация там почти отсутствовала.
А если смотреть на общество в нашей реальной жизни, то можно
сказать, что неравенство людей играет огромную роль.
Неравенство это критерий, при помощи которого можно
разместить группы выше или ниже.
Стратификация - это определенным образом «ориентированный »
состав населения. Можно задать вопрос, что ориентирует большие
социальные группы? Ответить на этот вопрос можно, оказывается
неодинаковая оценка обществом значения и роли каждого статуса
или группы. Дворник или сантехник ценятся ниже министра или
адвоката. Из этого можно сделать вывод, что высокие статусы и
люди которые их занимают лучше вознаграждаются, имеют
больший объем власти, уровень образования более высокий, выше
престиж их занятия.
Главной характеристикой общества на протяжении всей истории
его развития является - неравенство людей. В связи с этим можно
выделить: функционализм, экономическую, и статусную теорию
социальной стратификации.
Представители функционализма объясняют причину неравенства
дифференциацией функций, выполняемых различными группами,
слоями, классами. Функционирование такого общества возможно
только благодаря разделению труда, когда каждая социальная
группа, слой, класс осуществляют решение соответствующих
жизненно важных для всего социального организма задач: одни
создают духовные ценности, другие занимаются производством
материальных благ и тд. Для нормального функционирования
общественного организма необходимо сочетание всех видов
деятельности.
Экономический теория связана с интерпретацией отношений
собственности. Те индивиды и группы, которые обладают
собственностью, прежде всего собственностью на средства
производства, занимают господствующее положение в сфере
управления, распределения и потребления материальных и
духовных благ.
Представители статусной теории представляют социальное
неравенство как -неравенство статусов, вытекающее как из
способностей индивидов выполнять ту или иную социальную роль
(например, быть компетентным, чтобы управлять, обладать
соответствующими знаниями и навыками, чтобы быть
профессором, адвокатом и т.д).
Социальное расслоение всегда в России было. Это не только в
нашей стране именно так. Сколько существовало понятие
богатство, столько и социальное расслоение существует. Пока есть
деньги, будут бедные и богатые. Однако в нашей стране очень
сильно видна разница между двумя гранями.
В самом общем виде неравенство означает, что люди живут в
условиях, при которых они имеют неравный доступ к
ограниченным ресурсам материального и духовного потребления.
Для описания системы неравенства между группами людей в
социологии широко применяют понятие “социальной
стратификации”.
При рассмотрении проблемы социального неравенства вполне
оправдано исходить из теории социально - экономической
неоднородности труда. Выполняя качественно неравные виды
труда, в разной степени удовлетворяя общественные потребности,
люди иногда оказываются, заняты экономически неоднородным
трудом, ибо такие виды труда имеют разную оценку их
общественной полезности.
Именно социально - экономическая неоднородность труда не
только следствие, но и причина присвоения одними людьми
власти, собственности, престижа и отсутствия всех этих знаков
продвинутости в общественной иерархии у других. Каждая из групп
вырабатывает свои ценности и нормы и, опираются на них, и если
они размещаются по иерархическому принципу, то они являются
социальными слоями.
В социальном расслоении имеет тенденцию наследование
позиций. Действие принципа наследования позиций приводит к
тому, что далеко не все способные и образованные индивиды
имеют равные шансы занять властные, обладающие высокими
принципами и хорошо оплачиваемые позиции. Здесь действуют
два механизма селекции: неравный доступ к подлинно
качественному образованию; неодинаковые возможности
получения позиций в равной степени подготовленными
индивидами.
Социальное расслоение обладает традиционным характером,
поскольку при исторической подвижности формы его сущность, т.
е. неравенство положения разных групп людей, сохраняется на
протяжении всей истории цивилизации. Даже в примитивных
обществах возраст и пол в сочетании с физической силой был
важным критерием расслоения.
Учитывая неудовлетворенность членов общества существующей
системой распределения власти, собственности и условий
индивидуального развития, все же нужно иметь в виду
универсальность неравенства людей.
Стратификация, как и любая другая наука, имеет свои формы. До
сих пор мы говорили о неравенстве без учета его формы, Между
тем от формы зависит и интенсивность стратификации.
Теоретические возможности здесь колеблются от такой крайности,
когда любому статусу приписывается одинаковое количество и того
и другого и третьего. Крайних форм стратификации не было ни в
одном историческом объекте.
2. Политическое проявление гуманизма
Наиболее полно и ярко служение политики и любой другой
общественной деятельности личности, обществу и всему
человечеству отражает принцип гуманизма. Он предполагает
отношение к человеку как к высшей ценности, уважение
достоинства каждой личности, ее права на жизнь, свободное
развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью.
Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав
человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки
любой общественной деятельности.
Это универсальный, планетарный принцип. Он не разделяет людей
по национальному, классовому, религиозному,
кровнородственному или какому-нибудь другому подобному
принципу и требует равно уважительного отношения к любому
представителю человеческого рода, а также оказания помощи
слабым или страдающим от бедствий людям, например беженцам,
голодающим.
Гуманизм в политике выражается в формах ее организации, целях
и содержании, а также в средствах политической деятельности, В
современных условиях наиболее гуманной формой организации
политики является демократическая политическая система,
базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан,
подконтрольности власти населению, уважении достоинства и прав
человека.
Применительно к целям и содержанию политики гуманизм
проявляется в ее направленности на реализацию интересов
человека, повышение благосостояния и улучшение условий жизни
населения, укрепление социальной справедливости и мира в
государстве и на планете в целом. С этой точки зрения наиболее
гуманной является политика, обеспечивающая наилучшие условия
для удовлетворения потребностей и свободного развития
личности.
Гуманизм в средствах проявляется в устранении наиболее
жестоких, варварских форм политического противоборства: войн,
применения оружия массового уничтожения: ядерного,
химического, бактериологического, экологического и т.п., в запрете
пыток и других средств, разрушающих личность или унижающих
человеческое достоинство, а также в отказе от духовного насилия
— манипулирования сознанием и поведением людей с помощью
специальных методов обмана. Кроме того, гуманизм проявляется в
сочетании в политике целей и средств в соответствии с
выдвинутым И. Кантом императивом (требованием, нравственным
законом) — человек должен рассматриваться другими людьми
лишь как цель, а не средство.
Принцип гуманизма имеет как внутригосударственное, так и
международное содержание. На международной арене он
проявляется в борьбе за мир и его упрочение, в создании
международных отношений и мирового порядка, основанных на
справедливости и уважении к человеку. Это предполагает, в
частности, признание права народа на свободный выбор
государственного и общественного строя, на независимость и
создание самостоятельного государства, равноправие государств,
невмешательство во внутренние дела друг друга, отказ от
применения силы для разрешения спорных межгосударственных
вопросов, развитие взаимовыгодного сотрудничества и укрепление
дружбы между народами и т.д. Важнейшие гуманистические
ориентиры внутренней и внешней политики государств нашли свое
выражение и юридическое закрепление в ряде документов,
принятых ООН, Организацией по безопасности и сотрудничеству в
Европе (ОВСЕ) и некоторыми другими международными
организациями.
Мораль и политика: общее и специфическое
Мораль и политика как специализирующиеся на регуляции
поведения людей секторы общества имеют и общие черты, и
отличия. Обе этих сферы вырастают из единого источника —
противоречия между индивидуальностью и уникальностью
человека — с одной стороны, и его коллективной природой,
“обреченностью” жить в обществе, невозможностью быть
счастливым и даже просто существовать, быть человеком без
других людей — со стороны другой.
Мораль удерживает человека от опасных для него искушений,
способствует разрешению противоречий между индивидом и всей
общностью. На заре цивилизации небольшие человеческие
коллективы (род, племя) могли обойтись без политики, регулируя
взаимодействие людей и обеспечивая общественный порядок с
помощью обычаев, традиций, различного рода табу и
вырастающей на основе всего этого морали, а также таких
естественноисторических институтов социального контроля, как
семья и община. Преобладание неполитического регулирования в
обществе предполагало социальное равенство (а следовательно,
низкий уровень конфликтности), сравнительную
немногочисленность общностей людей и весьма простые формы их
взаимодействия.
Таким образом, главные общественные функции морали и
политики совпадают. Политика, как и мораль, имеет основание
претендовать на защиту общего блага и социальной
справедливости, хотя очень часто она далека от выполнения этих
гуманных задач. Политика возникает вследствие регулятивной
недостаточности морали, как ее специфическое дополнение. Не
случайно, отражая этот факт, мыслители древности рассматривали
политику как одну из ветвей этики. Разделение политики и морали
и учений о них впервые произвел лишь в конце XV — начале XVI в.
Николо Макиавелли.
Политика выступает как бы формой объективации, внешнего
выражения и материализации механизмов нравственного
самоконтроля. Так, например, характерную для морали функцию
угрызений совести здесь выполняет суд, формализовавший
критерии своих оценок в виде права и предусматривающий
определенные санкции за нарушение установленных норм.
Непосредственным источником политики являются экономические
и другие насущные интересы людей, причем в первую очередь
интересы крупных социальных групп: наций, классов, слоев и т.п.
Непосредственным же источником морали выступают
общечеловеческие, а также другие коллективные ценности,
следование которым не сулит индивиду личной выгоды. Поэтому
соперничество моральных и политических мотивов поведения —
это борьба духовных ценностей и непосредственных, прежде всего
материальных, личных интересов.
Мораль же в принципе осуждает насилие и опирается главным
образом на “санкции” совести. Собственная совесть, особенно если
она не развита, может простить человеку даже преступления.
Политика же карает не только противников и нарушителей, но
нередко и невинных, вызывая у людей страх.
Отмеченные выше особенности политики по отношению к морали
свидетельствуют об автономности этих сфер жизнедеятельности и
дают основания для различных толкований вопроса о
совместимости политики и морали.
Список литературы
Голенкова З.Т., Виктюк В.В., Гридчин Ю.В., Черных А.И., Романенко
Л.М. Становление гражданского общества и социальная
стратификация // Социс. 2006. №6.- C.13 - 16.
Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для высших
заведений. – М.: Наука, 2004. - 134c.
Осипов Г.В. и др. Социология. М., 2005. - 251c.
Пригожин А.И. Современная социология организаций. – М.:
Интерпракс, 2005. -156c.
Романенко Л.М. Гражданское общество (социологический словарьсправочник). М., 2005. - 324c.
Смелзер Н.Дж. Социология. М., 2004. -543c.
Фролов С.С. Социология. Учебник для высших учебных заведений. –
М.: Наука, 2006. -320c.