Способы конституирования духовных оснований человека на

СПОСОБЫ КОНСТИТУИРОВАНИЯ ДУХОВНЫХ ОСНОВАНИЙ
ЧЕЛОВЕКА НА ЭКОНОМИЧЕСКОМ УРОВНЕ
Н.С. Катунина, д.ф.н., профессор
Владимирский государственный университет им. А.Г. и Н.Г. Столетовых
Необходимо показать, что сущностные причинно- следственные связи
экономической жизни человека устанавливаются приблизительно. Вследствие
этого и возникают представления о том, что субъектом внутренней и
социально- экономической жизни выступает только рациональное сознание, а
«абстрактный труд» представляет собой «чистую» энергию, не имеющую
психофизиологической
формы.
Причем,
содержание
стоимости
товара
ограничено затратами чистой, наблюдаемой энергии и не включает ни
полезность, ни духовные ценности. В результате этого оппоненты Маркса идут
еще
дальше
в
метафизических
построениях,
манифестируя
создание
физическим капиталом самостоятельно предельного дохода, минимально
равного ссудному проценту( нормальной пробыли).
Преодолеть этот «метафизический анархизм» с помощью логических,
юридических понятий невозможно. У разных авторов могут быть разные
исходные методологические предпосылки, поэтому альтернативных гипотез
можно построить множество и каждая в определенной степени будет отражать
изучаемый объект. Чтобы преодолеть «метафизический анархизм» при
исследовании природы труда, стоимости и природы частной собственности в
рыночной экономике, необходимо подкрепить данное исследование фактами и
логикой выяснения причинно- следственных связей элементов и форм
внутренней жизни человека с социально- экономической формой труда,
природой стоимости и частной собственности.
Если физиологией высшей нервной деятельности экспериментально
установлено, что эмоция рождается на три секунды раньше, чем осмысливается
рассудком, то это чувство не может включаться в состав сознания
непосредственно в своей живой энергетике, тем более, что умирает единичное
чувство раньше, чем будет осмыслено рассудком. Установлено второе
ограничение: сознания достигают только те чувства, которые переживаются с
частотой в интервале от 0,25 до 0,5 секунды, все остальные чувства остаются в
сфере бессознательного. Необходимо учитывать третье ограничение, связанное
с внутренним пространством человека. Если установлено, что сознание зависит
от деятельности головного мозга и не может эмоционально переживать (т.е.
выполнять психические функции присущие другим органам: сердцу или
лимбической системе, в которой возникают страсти, основывающиеся на
инстинктах и рефлексах),то из этого следует, что существует внутреннее
пространство, состоящее из двух сфер: душевной жизни и сознания.
Время во внутреннем мире человека выступает в качестве формы чувств, а
отдельное чувство выступает мерой, «квантом» времени. Представляется
возможным в связи с этим говорить о трех формах настоящего времени.
Настоящее- прошедшее- это идеальное бытие событий в памяти ( например,
использование информации о факторных доходах фирмы в предшествующем
экономическом цикле в качестве цен ресурсов для определения в денежном
выражении материальных издержек как элемента цен предложения, а также
величины трудовых издержек). Настоящее- настоящего- это непосредственное
восприятие и переживание в данное мгновение реальности( например, процесса
труда или обмена товаров). Именно в этих реальных экономических процессах
формируется в два этапа рыночная стоимость товаров в развернутой
относительной форме (определенное количество одного товара выражается во
множестве определенных количеств других товаров как эквивалентной формы,
позже они получают ценовое выражение в деньгах и выступают уже в качестве
цен равновесия). Настоящее- будущее – это результат работы сознания
(логического мышления и воображения). Выражается это, например: в бизнес
плане, цене спроса и цене предложения, в определении оптимального объема
производства конечной продукции, потребительском выборе, межотраслевом
балансе или же модели «затраты- выпуск», в определении экономических
издержек и экономической прибыли и т.д.
Из этого следует, что переживание, осмысление и воображение происходят
одновременно только в том случае, если они материально обособлены и
причинно не связаны. Отсюда можно заключить, что материальные процессы
труда и обмена в качестве своей психической формы имеют чувства и мысли,
образующие содержание социокультурной, духовной деятельности человека.
Духовность-
это
высшая
форма
бытия
человеческого
духа,
который
ограничивается рамками душевной жизни и сознания. Поэтому духовность- это
отношение нравственных и эстетических чувств души и нравственного и
эстетического сознания. Сфера сознания состоит из логико-понятийных,
ценностно-смысловых, телесно - перцептивных компонентов. Духовная жизнь
включает
переживаемые
(в
настоящем-настоящем)
чувства,
эмоции.
Психофизиологически мышление в качестве деятельности мозга протекает в
настоящем- настоящем; его же предметное конкретное содержание состоит из
идеальных элементов настоящего-прошлого и настоящего-будущего, которые
только косвенным образом могут быть связаны с душевной жизнью и
физической деятельностью тела.
Энергия сердца расходуется в эмоциях, чувствах; энергия мозга
воплощается в образах, смыслах, которые управляют деятельностью мускулов
тела идеально. Следовательно, физическая энергия мускулов тела с помощью
средств производства трансформируется и воплощается в полезности вещи.
Никакого накопления «чистой» психической или физической энергии не
происходит ни в средствах производства, ни в продуктах. «Овеществленный
труд» - это условное понятие, «метафора», поскольку труд в качестве
деятельности, затраты в психической и материальной форме сил (энергии)
человека осуществляется в самом человеке. Вне человека (в продукте) труд
выступает уже в форме «полезности», социокультурной и «духовной ценности,
информации». Общие понятия «труд», «стоимость», «собственность» и другие
существуют идеально и указывают на существование связи между их
конкретными (особенными) видами и формами. Однако эти понятия не могут
существовать самостоятельно, обособлено в действительности наряду с видами
и формами труда и т.д. Труд вообще- это абстрактное понятие, согласно А.
Смиту, которое конкретно выступает в форме непосредственного производства
, обмена, распределения, потребления благ (производства создающего обмена).
Поэтому важно учитывать, что «чисто» логические и гносеологические понятия
необходимы для субординации предметных, онтологически содержательных
понятий, выражающих их виды и формы.
Отметим, что деятельностью мускулов тела человека управляет не только
сознание с помощью головного мозга, но и душа в качестве экзистенциального
субъекта
душевной
жизни
человека.
Душа-
это
центр
организации
совокупности чувств, который регулирует, координирует деятельность потока
эмоций, чувств. Сущность души раскрывается в единстве чувств хронотопа и
доминанты. Хронотоп - ведущее чувство времени переживаемой исторической
эпохи, выстраивает связь внешних событий, осуществляет временную связь
чувств в потоке душевной жизни, формируя другие чувства в духе этических
переживаний исторического периода. Доминанта- главное личное чувство,
определяющее интегрирующее душевную жизнь, связывает родственные
чувства (сателлиты). Душа выполняет следующие функции: эмоциональнонравственное
и
эстетическое
отражение
реальности;
придает
интенциональность переживаниям; конституирует нравственные отношения и
смысл жизни; организует поток чувств в сфере эмоциональной памяти и отбор
перспективных идей и идеалов на эмоционально- нравственном уровне; в
экстраординарных ситуациях при возникновении «интервалов» сознания
«замещает» рациональное сознание в роли управляющего центра. Механизмам
действия души выступают: эфферентный, афферентный интегралы и акцептор
действия.
Следовательно,
содержание
принципа
«методологического
индивидуализма» не должно ограничиваться сферой сознания, поскольку
существует во внутреннем мире человека душевная жизнь и душа в качестве ее
экзистенциального субъекта и центра.
К. Маркс, возможно, не знал об экспериментах В. Вундта с метрономом по
определению
границ
ясного
сознания,
когда
формулировал
понятия
конкретного и абстрактного труда, но он сам писал, определяя понятие рабочей
силы, о единстве духовных (умственных) и физических способностей человека
и их качественной неоднородности; также он писал о создании трудом не
только полезности благ, но и социокультурных, духовных ценностей, и даже о
страстях души. Возможно, он не придал должного значения закону сохранения
и трансформации энергии в сфере социально- экономической жизни; может
быть это связано с тем, что К. Маркс преследовал цель сделать анализ
субстанции стоимости и величины стоимости популярным. Однако это привело
к нарушению границ научности, что усугубилось, по его же собственному
выражению, «кокетничаньем» с диалектической логикой Гегеля.