III. Философия личности 1. Понятие личности в философии.
реклама
III. Философия личности 1. Понятие личности в философии. 2. Личность в системе социальных связей 3. Современный гуманизм о свободе и ответственности личности. Понятийный минимум АВТОРИТАРНОЕ ВОСПИТАНИЕ - тип воспитания, в котором определенная идеология принимается в качестве единственной истины во взаимоотношениях между людьми. Доминирующие методы этого типа воспитания - требование, упражнение, принуждение. АВТОРИТЕТ – достоинство, сила, власть, общепризнанное неформальное значение, влияние, компетентность, которыми наделяются и пользуются люди, идеи, системы взглядов, организации, общественные институты. Авторитет выражается в способности его носителей (индивида, социальной группы, общественного института) направить, не прибегая к принуждению, поступки и мысли других людей. АДАПТАЦИЯ - ( adaptatio – приспособление, прилаживание) первоначально термин обозначал процесс приспособления строения и функций организмов ( популяций, видов) и их органов к определенным условиям внешней среды. Социальная адаптация или адаптация личности или социальной группы к социальной среде – процесс установления отношений, которые обеспечивают как развитие личности или социальной группы, так и развитие самой среды. Социальная адаптация обеспечивает биологическую, психическую и социальную сферы бытия человека. В общенаучном смысле адаптация рассматривается как особая форма отражения системами воздействий внешней и внутренней среды; при этом устанавливается некоторое динамическое равновесие. АДАПТИВНЫЕ МЕХАНИЗМЫ – специфические изменения, позволяющие организму приспособиться к новой ситуации. АКТУАЛИЗАЦИЯ – воспроизведение имеющихся у человека знаний, умений, навыков, различных форм поведения и эмоционального состояния, перевод их из потенциального состояние в актуальное; придание степени важности явлению или действию. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – понятие, отражающее процесс и итог воздействия различных объектов друг на друга, вследствие чего изменяется их первоначальное состояние. ВОСПИТАНИЕ – а) специальная деятельность, имеющая целью формирование определенных качеств и свойств человека; б) совокупность воздействий всех общественных институтов, обеспечивающих передачу из поколения в поколения накопленного социально-культурного опыта, нравственных норм и ценностей. Воспитание - общественное явление, передача исторического и культурного опыта от поколения к поколению. Воспитание - одно из сложных философско-педагогических понятий. В широком смысле слова воспитание - процесс и результат развития личности. ГЕНДЕРНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ - процесс формирования мужской или женской идентичности в соответствии с принятыми в обществе культурными нормами. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО – совокупность множества межличностных, семейных социальных, экономических, религиозных и других ассоциаций и структур, которые развиваются в обществе вне рамок государства и без его непосредственного участия. Гражданское общество характеризуется развитым самосознанием граждан и их активным участием в общественной жизни. ГУМАНИЗМ - (от лат. homo - человек, humanus - человеческий, человечный) - воззрение, признающее человека высшей и абсолютной ценностью, утверждающее его свободу и достоинство, а также право на развитие и реализацию всех заложенных в нем способностей. С точки зрения гуманизма, благо человека является главным критерием общественного развития. ДОБРО И ЗЛО - категории этики и понятия морального сознания, показывающие в предельно общей форме разграничение нравственного и безнравственного, должного и предосудительного в мотивации деятельности и в поступках, моральных качествах, социальных явлениях. Добро и Зло проявляются как нормативно-оценочные понятия и явления и выделяют добродетели и пороки. К добродетелям относятся (со времен Сократа) мудрость, мужество, умеренность, справедливость; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния, смирения, милосердия, сострадания, добродетели этики ненасилия; толерантность, согласие, понимание. Проявление Добра в жизни связываются с ценностями здоровья, мира, экологии, идеями альтруизма, добровольности поступка, ИДЕНТИФИКАЦИЯ - отождествление себя с другим человеком, с социальной группой. ИНДИВИД (лат. individuum – неделимый) – 1. Единичный, отдельный объект, выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. 2. Единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок уже индивид, но он еще не является индивидуальностью. КАНТИАНСКАЯ ТЕОРИЯ МОРАЛИ - теория морали немецкого философа И. Канта (1724-1804), в которой обосновывается необходимость руководствоваться в моральных поступках сознанием нравственного долга, а не религиозными догмами или настроением. КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ – центральная категория этики И.Канта, при помощи которой раскрывается сущность нравственного закона, который содержит в себе абсолютную необходимость. « Существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (И.Кант) КОНСТИТУЦИЯ - система традиций и законов, устанавливающая принципы организации и деятельности органов власти и управления, суда, свободы и обязанности граждан. КОНФОРМИЗМ (лат. conformis - подобный, сообразный) - понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т.д. Конформизм означает отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, авторитет, традиции и т.п.) ЛИБЕРАЛИ́ЗМ – идеологическое и политическое течение, объединяющее сторонников демократических свобод и свободного предпринимательства 2). Излишняя терпимость, снисходительность, вредное попустительство. Проявлять ненужный л. в отношении к бездельникам. ЛИЧНОСТЬ - конкретный человек, представитель определенного общества, общности, коллектива, занимающийся каким-либо видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и имеющий свои индивидуальные особенности. ЛИЧНОСТЬ – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующийся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами развития (ее сущностным основанием) являются качества социально значимые – взгляды, потребности, интересы, моральные убеждения и т.д. Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально- волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. МАРГИНАЛЬНОСТЬ (marginalis - находящийся на краю) социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику, разрыв индивида со своей социальной группой без последующего вхождения в другую. МАРГИНАЛ – личность, находящаяся в состоянии маргинальности. МЕРИЗМ - философская концепция, которая исходит из того, что часть предшествует целому. МОРАЛЬ (от лат.: moralis – нравственный), 1) нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличии от обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (обществ. оценки, одобрения или осуждения. ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ, категория философии экзистенциализма, означающая моменты глубочайших потрясений (страх, страдание, борьба, смерть и др.), в которые человек познает себя. ЭТАТИЗМ – Одно из направлений политической мысли, признающее приоритеты государства во всех сферах общественной жизни. Содержание учебного материала 1. Понятие личности в философии. В повседневной жизни мы часто употребляем слова «человек», «индивид», «личность». Чаще всего эти слова используются как синонимы, но если подходить к этим понятиям строго, то можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Человек - понятие самое общее, родовое, то, что выделяет нас из живой природы. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода, как первоэлемент общества. Понятие «личность» подчеркивает неприродную сущность и человека, и индивида, оно содержит повеление (императив) к набору таких особых качеств как неповторимость, отдельность, значимость для общества. Особое значение имеет понятие индивидуальности. Она рассматривается как неповторимый самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Понятие индивидуальности можно рассматривать в категориях общего и единичного, особенного. Например: Общее Единичное Особенное индивидуальность Подданный Поэт А.С. Пушкин Российской империи Подданный Политический У. Черчилль Английского деятель королевства Русский врач Хирург Н.И. Пирогов Каждая наука о человеке, которая занимается конкретным аспектом его жизнедеятельности, выделяет свой предмет исследования. В социологии, например, исследуются взаимодействия человеческих сообществ, а личность рассматривается как целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения. В психологии личность рассматривается с точки зрения сформиированности психических процессов. К.Д. Ушинский писал: «Читая педагогические проекты разного рода и статьи, присутствуя при обсуждении педагогических вопросов в различных собраниях, прислушиваясь к частным спорам, мы пришли к убеждению, что все эти толки, споры, проекты, журнальные статьи выиграли бы много в основательности, если бы придавали одно и тоже значение психологическим и отчасти физиологическим и философским терминам, которые в них беспрестанно повторялись. Нам казалось, что иное педагогическое недоумение или горячий педагогический спор могли бы легко быть решены, если бы употребляя слова рассудок, воображение, память, внимание, сознание, чувство, привычка, навык, развитие, воля, и т.д., согласились сначала в том, что разуметь под этими словами». Проблема личности интересует многие науки. Проблема характерна тем, что в человеке сосредоточилось все природное и все надприродное. Отдельные свойства человека изучают биология, медицина, психология, социология, педагогика. Но простая сумма знаний частных наук о человеке не дает ответа на вопрос о его сущности. Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременным условием этого развития являются: 1) биологические, генетические предпосылки; 2) наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует. Последнее условие является определяющим для формирования социально адаптированной личности. Сила личности заключается в умении объективно воспринимать окружающий мир; планировать и организовывать свою деятельность на длительный период; сознательно и самостоятельно делать решительный выбор при наличии нескольких альтернатив; стремиться направить свою энергию и способности в социально полезные сферы деятельности; сохранять устойчивость в ситуации различных социальных потрясений. Особое представление о личности предлагает православное богословие. В православии считается, что личность – это не результат деятельности общества или природного мира, даже не рода и не семьи. Каждый человек – непосредственное Божие создание. Он не зависит в своем происхождении от целого, от рода или мира. Человеческий дух выше и шире, а главное, «первичнее» и рода, и общества, и мира. Не они, объединившись, породили дух человека, а наоборот: человеческий дух охватывает их, приемлет или отвергает. Род и общество состоят из индивидов, но дух – это собственность, принадлежность каждой отдельной личности, дух – никогда не собственность общества и никогда не раб общественных организмов. Личность всегда выше общества, «первичнее» и важнее их. Кроме того, в православном представлении личность неповторима и не может быть заменена другой. Христианство полагает, что, сколько бы миллиардов людей ни породил исторический процесс, личность всегда является единственной. В православном учении особо выделяются основные категории, к которым постоянно обращаются православные теоретики и практики: личность, свобода и нравственное достоинство. Под влиянием продолжительной работы по осмыслению личности Христа, которая является духовным совершенством, в различных отраслях теологии, в христианской идеологии сложилось представление о структуре личности, вбирающей в себя следующие компоненты: -свобода (не только как часть личности, но и как условие ее становления); при этом подразумевается, что социальное и биологическое в человеке – это несвобода, зависимость, детерминированность. Свобода человека рассматривается в христианской традиции как отблеск божественной свободы. Все остальное живое, не обладающее божественным духом и входящее в различные сообщества, несвободно; это остальное противостоит законам природного бытия. Человеку же дана свобода не принять эту природу и ее законы. Но речь идет не о свободе политического бунтарства. Это свобода есть неподчинение власти зла, греха, искушений, это свобода от абсолютной власти рода и общества над религиозной независимостью человека. Свобода – содержательно наиболее парадоксальное понятие в терминах христианства. Прежде всего, парадокс заключается в том, что человек может совершенно не иметь представления о свободе, поскольку категория свободы – сложный продукт мышления. Во вторых, свобода дана человеку принудительно (хотя и самим Творцом), то есть свобода дана нам без нашего на то волеизъявления. И, в третьих, свобода – это большое бремя, связанное с ответственностью, настолько большое, что человек иногда добровольно отказывается от нее; – самовластие, которое является основной чертой человека. Самовластие в понимании христианства означает его способность брать власть над собой, управлять своей волей. В терминах педагогики это именуется самовоспитанием, в терминах психологии – саморегуляцией; –разумность – особая духовная природа, особый высший божественный дар. Отношение к разумности в православии –благоговейное. Из агиографической литературы, например, хорошо известно, что отрок Варфоломей (позже Сергий Радонежский) горячо молился, просил Господа помочь ему овладеть знаниями и был услышан. Но знание и разумность в православии – не одно и то же. Более того, людей, кичащихся знаниями, к числу разумных относили не всегда; –духовность – первенство духа над телом. Это означает ценность души, вложенной Богом в человеческое тело. При этом подразумевается, что ценна всякая душа, даже если она больна и ущербна. Человек, пусть и падший, но все же образ Божий; он любимое создание Божие, которое отец не может не любить, как он не может не любить и весь созданный им мир; –любовь – основная черта богоподобия человека. Любовь непонятна и неосуществима без свободы, без творчества, без деятельности духа, без способности управлять собой, без духовности. В противном случае она переходит в свою противоположность: в искаженность, в принуждение, в насилие; –творчество – творение, создание нового особенно в области духа и ума; при этом допускается, что творчество приветствуется, даже если оно творит фантомы. Это положение будет очень важным для нас в дальнейшем. Нравственное достоинство в христианстве – такая же сложная категория, как и свобода, но она никогда не подлежала упрощениям. Корни понимания нравственного достоинства лежат в противоречивости стремлений к святости и красоте и одновременно стремлений, определяемых плотью. К преодолению этих антиномий, как считает арх. Киприан, и стремятся нравственные усилия личности. Структура личности в православии настолько гармонична и целостна, что изъятие хотя бы одной составляющих частей, влечет за собой невозможность сохранения целостности личности, ведет к её распаду. В православии огромное внимание уделяется пониманию любви. Сложным является и понимание любви. В первом послании Апостола Павла к коринфянам, наполненном сакральностью, можно выявить содержание, признаки, принципы, функции и смыслы любви: -бесконечность и неисчерпаемость: «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»; -мироисточение, приоритет идеи солидарности над идеями борьбы и противостояния: любовь «не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла»; -ненасилие: «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит»; -бескорыстие: «и если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы»; -стремление к истинности и истине: «любовь не радуется неправде, а сорадуется истине»; -искренность: «если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий»; -энергия: «Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, имею всякое познание и всю веру, так что могу горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто»; - взаимосвязь и совокупность с другими чисто человеческим качествами – верой и надеждой, – придающими человеческому существованию экзистенциальный смысл: «а теперь пребывают сия три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Предметом философского осмысления личности является её роль как субъекта истории, источника созидательной деятельности, конкретноисторическая детерминация форм её активности. В связи с этим философское исследование личности направлено на ее структуру, то есть те сущностные составляющие, которые позволяют человеку становиться самосозидающей целостностью. Исходя из этого, можно говорить об условиях формирования и изменения личности, типах личности, ролевых функциях каждой личности. Специфика философского познания личности отличается тем, что человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Философия осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования. На всем протяжении предфилософии и истории философии понятие «человек» постоянно подвергался осмыслению. В мифологии он лишь частично выделялся из природы, но все-таки выделялся. В представлениях философии Древней Индии он находился в вечном потоке Жизни, подчинялся её законам постоянного возврата и обновления. В Древнем Китае личность была не только нерасторжима с несотворимым и неуничтожимым Дао, но с нравственной формой общественного сознания. Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Философы не останавливались на активности и самореализации личностного начала. В целом философия ориентировала на следование традиции, на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, к людям и обществу, подчеркивала необходимость совершенствования внутреннего мира человека. Одна из основ восточного образа жизни - требование приспособления человека к обществу, государству, старшему по чину или возрасту. Это хорошо видно по высказываниям и наставлениям Конфуция. Философия европейской античности впервые выделила человека как самостоятельный предмет исследования. Только человек имел право претендовать на то, чтобы осмысливать мир, искать его причины и оправдание. Это видно из высказывания Протагора: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Это было очень смелое заявление, дающее человеку право самостоятельности и право творить мир своих знаний и представлений. Правда, вместе с тем Протагор говорил, что поддержать себя человек может только благодаря прометеевскому огню, то есть пытливости и бесстрашию, искусной мудрости, дарованной Афиной, и общественному устройству, задуманному Зевсом, которое основано на стыдливости и справедливости. Античная философия пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу. По словам А.Ф.Лосева, это дало возможность «развернуть свое внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную личность» (Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М.,1979. С.12.). Эту линию особенно наглядно проводят Сократ и эпикурейцы. Основоположником философии человека в европейской традиции считают Сократа, который считал, что человеку нужно познать сущность добра и справедливости. Самопознание человека он считал главной целью философии. Платон выделил в структуре личности душу, которая делает человека человеком, потому что она восприимчива к знаниям. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Ему принадлежит фраза: «Человек – такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве». В средневековой философии проблема человека рассматривалась в парадигме теоцентризма, при этом человек, считавшийся творением Господа, обладал духовностью и осмысленностью, устремленностью к высшему. В философии Средневековья возникло понимание таких качеств как воля, любовь, вера, надежда. Философия Возрождения подчеркнула в структуре личности самостоятельность, свободу, творчество. Философия Нового времени признала автономию человеческого разума как в деле познания природы, так и в познании собственной сущности. В философском мышлении личность постепенно становится, с одной стороны, явлением «causa sui» – причиной самой себя, а с другой стороны, становится очевидным, что личность формируется под влиянием определенной эпохи, становится продуктом социокультурной системы. Существуют достоверные факты (исследования Ж.Пиаже), которые говорят о том, что дети, изолированные от общества, дети с несформированной речью, не обладают достаточным уровнем сознания, мышления. Человек, не знавший общества, не в состоянии овладеть логическим мышлением, усвоенные им понятия не складываются в систему, его действия неадекватны. Человек, начиная с раннего детства как бы «снимает» своим сознанием всю предшествующую культуру, вливается в нее. Психологи уверены, что если бы вдруг внезапно на земле исчезло бы все взрослое население, и на ней остались бы только маленькие дети, человеческий род не погиб бы, но история человечества на этом была бы прервана. Биологически полноценные дети не смогли бы освоить назначение предметов, технологий. Они должны были заново пройти весь путь антропгенеза, путь тысячелетий культуры, начиная с мифологического мировоззрения В философском подходе к проблеме личности обычно начинают с онтологического статуса, то есть с понятия «человек». Это понятие связывается с живой открытой сложной системой – человеческим организмом, обладающим определенной конституцией тела, психикой, задатками, специфическими человеческими свойствами нервной системы, темпераментом, то есть скоростью протекания нервных и психических процессов, способностями. Признаками темперамента является эмоциональность, активность. И темперамент, и способности являются врожденными свойствами. Но привести их в активное состояние, актуализировать, пользоваться этими дарами природы способны не все. Именно то состояние человека, когда все способности приведены в активное состояние и соответствуют эпохе, культуре, морали общества, уровню образования конкретной страны, историческому сознанию народа, его архетипам, общественной нравственности, когда сформировано самосознание и самоанализ, можно говорить о сформированности личности. Общий «контур» личности – это отношение: к себе, к другим людям, к знаниям, к труду, к миру, целеустремленность, исполнение социальной роли, следование своему призванию. 2. Личность в системе социальных связей Под социальными связями личности понимается его взвимодействия с отдельными людьми, группами. Эти связи составляют социальное пространство личности. Поле социальных связей формируется, создается самим человеком. Для этого необходимы способность сопереживания и заботливость по отношению к другим людям, что составляет основу нравственного поведения. А именно: мы должны говорить правду, сдерживать обещания, быть честными, искренними, доброжелательными, надежными и ответственными, проявлять верность, понимание и благодарность; должны быть беспристрастными, справедливыми и терпимыми; уметь осмыслять и преодолевать наши различия и стремиться к сотрудничеству; мы не можем добиваться чего-либо хитростью или насилием, причинять увечья или иной ущерб другим людям. В этом состоит идея нравственного долга. Человек одновременно является и объектом, и субъектом социального действия. Как субъект человек творит, действует, управляет; как объект, он испытывает воздействие общества, изменяется под его влиянием, он познается и управляется другими людьми. Поэтому всякая жизнь, в том числе ориентируемая на самого себя, раскрывается и во внешнем, и во внутреннем плане как некоторая «самость». Рассматривая вопрос о системе социальных связей, необходимо уточнить, насколько человек должен принадлежать самому себе (автономность), а насколько – обществу (гетерономность). Под автономностью мы понимаем самостоятельность, и, в первую очередь, когнитивную самостоятельность личности, то есть ее право на самостоятельное мышление, на самостоятельное целеполагание, на самостоятельный выбор путей достижения цели. Автономность – ключевая категория этической теории, автономной считается воля личности, если она зависит от себя самой. Под гетерономностью мы понимаем способность личности вступать в социальные контакты, создавать собственное социальное пространство, быть одновременно членом различных социальных групп, начиная с семьи и заканчивая принадлежностью к нации. Количество социальных связей зависит от интересов и потребностей личности, от целеполагания человека. В течение жизни личность множество раз оказывается в новой для него среде, в сфере новой для него деятельности, когда необходима определенная адаптация к этой среде. Социальная адаптация – процесс установления человеком отношений с группами людей, которые обеспечивают развитие личности этого человека. Для человека та группа, в которую он принят, является средой. Человек может входить сразу в несколько групп (профессиональные, творческие, спортивные, религиозные). Таким образом, социализация происходит сразу в нескольких направлениях. Эта группа или группы являются для человека средой. Но и сами группы, являясь единством, тоже проходят процессы социализации. Группа подростков, например, увлекающаяся спортом, принимает нормы и правила спортивного сообщества: усваивает специфический язык, нормы и правила, соблюдает требования к гигиене и внешности. Социальная адаптация обеспечивает биологическую, психическую и социальную сферы бытия человека. В общенаучном смысле адаптация рассматривается как особая форма отражения системами воздействий внешней и внутренней среды, заключающаяся в тенденции к установлению с ними динамического равновесия. Ведущим, принципиальным правилом существования личности в социальной среде является солидарность и альтруизм. Законы природы говорят о том, что обеспечение жизни любой популяции происходит путем взаимодействия, взаимопомощи. Этот же закон действует и в человеческом обществе. Поэтому, как считают мудрецы, философы, религиозные деятели, великие пророки, законом человеческой жизни должен стать закон взаимной поддержки, иными словами – закон любви. Высшей формой человеческого поведения в межличностном общении, является неэгоистическая любовь – агапе. В обыденной жизни чаще прибегают к понятию альтруизм. Понятие альтруизма было введено О. Контом как обобщение принципа «жить для других», существенного для религиозной морали. Позднее это понятие широко использовалось английской этикой и идеями французского Просвещения ( Ж.-Ж. Руссо). Свои социальные связи личность, вступив в определенный возраст, организует самостоятельно. Именно на этом этапе необходимо усвоить основной принцип человеческого общежития – гуманизм. Феномен гуманизма, как философское явление и общественная практика, может рассматриваться в историческом, онтологическом, гносеологическом, аксиологическом, праксеологическом плане, в плане представлений философской антропологии и социальной философии. Гуманизм, как система мышления о роли и месте человека в истории, развивался вместе с философскими учениями. Исследователи отмечают, что особенностью гуманистического мировоззрения является его адаптивность к изменяющимся социальным и культурным условиям жизни человечества. Поэтому на каждом этапе развития общества гуманизм приобретал специфические черты. В современной литературе, посвященной изучению феномена гуманизма, приято выделять античный гуманизм, когда Сократ совершил переход от натурфилософии к моральной философии. В произведениях Платона, описывающего гуманистические мотивы в жизни и творчестве Сократа, мы можем выделить несколько позиций. Главное, что волновало Сократа, – пределы свободы поступка и свободы мысли. Чтобы быть свободным, считал Сократ, не следует иметь того, что у человека может быть отнято насильственно. Человек, привязанный к вещам или к славе всегда несчастен, поскольку он не свободен. Свобода мысли приводит личность в состояние, при котором человек становится выше самого себя. Знаменитое изречение Хилона из Эфор « Познай самого себя» было растолковано Сократом как назначение и высший долг человека, поскольку, познавая себя, человек познает Космос. Современная философия считает, что античная философия, преодолев наивную космогонию мифологического сознания и перейдя к натурфилософии, создала платформу возникновения гуманизма как надежду на познавательные возможности человека. Философ-моралист античности Эпикур видел цель своего учения в том, чтобы возвысить человека, утвердить его самоценность, освободить от всего гнетущего и ненужного, утвердить мысль о том, что человек рожден для счастья. Но сделать это может только сам человек, занимаясь наслаждением книгой, природой: « Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе – полную бутылку, в саду – свежий цветок». Марк Туллий Цицерон, будучи сторонником этики стоицизма, посвятил в труде «Об обязанностях» ( 43 г. до н. э.), считал, что необходима гармония личностью и обществом путем взаимоподдержки, взаимопомощи, солидарности и братства. Можно выделить гуманизм эпохи европейского Возрождения, европейский гуманизм XVII – XVIII вв., европейский гуманизм XIX века и современный гуманизм. Можно считать, что эта гуманистическая традиция стала иметь особую актуальность в Новое время. Сенека впервые сформулировал тот моральный закон, который абсолютизировался в основных философских системах Нового времени: «Человек для человека – святыня». Арабское Возрождение привнесло в мировоззрение мотивы бренности, недолговечности человеческой жизни, её суетности, величия и трагизма человеческой жизни в борьбе с роком, печали и наслаждения. Поэтому долг человека, в частности, по Хайяму, состоит в том, чтобы искать опору в самом себе, стоически относиться к жизненным испытаниям, считая их ступенями преодоления собственной слабости. Сложность и противоречивость человеческой сущности осмыслена ими в такой степени, которая позволила современным исследователям считать философов арабского Возрождения предшественниками таких философов –экзистенциалистов как Ф.М. Достоевский и таких мыслителей как Б. Паскаль, сравнивший человека с мыслящим тростником – хрупким и зависящем от множества внешних влияний. В европейском гуманизме 17-18 веков на первый план выступает идея постижения истины. При этом самым сложным предметом познания остается человек. Впервые появляются идеи естественных прав человека и идей «разумного эгоизма», то есть верного сочетания достижения благ личности и общественного интереса. Наиболее важным источником в понимании гуманизма является «Общественный договор» Ж. Ж. Руссо, где он обозначил понимание сущности общества. Отсюда сформировалась общественная этика в отличие от внутренней этики И. Канта, предполагающая этический разум, который велит человеку вести себя так, как если бы Бог существовал. 3. Современный гуманизм о свободе и ответственности личности. Впервые в современной российской философии И. Т. Фролов поставил очень важный методологический вопрос: « Может быть, внеличностные ценности являются истинным содержанием гуманизма?» Такая парадоксальная мысль все чаще рождается в современном философском сознании. Нельзя сразу отвести эту идею как несовместимую с представлением о суверенности человека, развитии его собственной природы и субъективности» (Человек. Философскоэнциклопедический словарь.– М.: Наука, 2000. – 516 с. – С. 96.) Ответ на этот вопрос лежит в области понимания свободы и ответственности личности диалектикой индивидуального и общественного сознания. Исследователи философского наследия И.Т. Фролова считают, что он явился родоначальником современного научного гуманизма. И.М.Борзенко, В.А. Кувакин, А.А. Кудишина определяют гуманизм как « коллективное мировоззрение и культурно-историческая традиция, зародившаяся в древнегреческой цивилизации, развивающаяся в последующие века и сохранившаяся в современной культуре как ее общечеловеческая ценность» ( И.М.Борзенко, В.А.Кувакин, А.А. Кудишина. Основы современного гуманизма. С. 74). Современный гуманизм понимается как система мировоззренческих подходов к проблемам антропосоциогенеза, филогенеза человека и онтогенеза, определения границ его познавательных возможностей, установления его ценностных приоритетов на конкретном этапе развития истории человечества, субъектности личности в историческом процессе, субъектности личности в социальных процессах, автономности и гетерономности его сознания и духовной организации. Каковы ключевые принципы этики современного гуманизма? Во-первых, главной ценностью является достоинство и независимость личности. Гуманистическая этика направлена на максимизацию свободы выбора: это свобода слова и совести, право на личное мнение и независимое исследование, право каждой личности на собственный образ жизни, простирающийся настолько далеко, насколько это не наносит ущерба другим. Это легче всего достижимо в демократических обществах, в которых могут существовать множество различных систем ценностей. Таким образом, гуманисты одобряют разнообразие моральных взглядов и человеческих ценностей. Во-вторых, защита гуманистами личностного самоопределения не означает, что они оправдывают любую форму поведения человека. Терпимость современного гуманизма по отношению к различным образам жизни не обязательно подразумевает их одобрение. В-третьих, современный гуманизм настаивает на том, что необходимо постоянное повышении уровня наших вкусов и оценок. В-четвертых, современный гуманизм считает, что свобода личности предполагает ответственность. Определенные поступки должны квалифицироваться как разрушительные и неправильные, античеловечные. В-пятых современный гуманизм предполагает этику, мораль совершенствования: сдержанность, умеренность, самоограничение и самоконтроль, способность человека к самостоятельному выбору, творчеству, эстетическому суждению, сознательным мотивировкам собственных поступков и к разумному осмыслению действительности, а также ощущаемый человеком долг на практике реализовать тот главный талант, которым он наделен от природы. В-шестых, гуманизм настаивает на нашей ответственности и обязанностях по отношению к другим. Это означает, что мы не должны рассматривать других людей лишь как приятные или неприятные нам объекты; в них надо видеть самостоятельные личности, имеющие равное с нами право на внимание к себе. Гуманизм придерживаются принципа, согласно которому каждый заслуживает человечного внимания и признает «золотое правило» – не поступай с другими так, как не хотел бы, чтобы поступали с тобой. Современный гуманизм опирается на древнюю заповедь, предписывающую людям принимать в свою среду «чужих», уважая их отличия от нас. В-шестых, современный гуманизм предполагает моральное воспитание детей и юношества, которое должно формировать правильное отношение к общечеловеческим моральным нормам и поощрять их нравственное совершенствование, формировать потребность в самостоятельном моральном осмыслении происходящего. В-седьмых, современный гуманизм настаивает на том, что в своих моральных суждениях нужно руководствоваться разумом. Это означает, что истинная свобода человека – это его когнитивная самостоятельность. Значит, в случае противоречий с другими людьми нам следует искать согласия, где только возможно, путем разумного диалога. Рассматривая проблему свободы человека социального, можно привести слова большого писателя, биолога и палеонтолога И. Ефремова: «Путь Фрейда спустившись в глубины психики, показать животные, примитивные мотивы наших поступков. Им отброшена вся сложнейшая связь наследственной информации и совсем упущено могучее влияние социальных инстинктов, закрепленное миллионолетним отбором. Наряду с заботой о потомстве оно заложило в нашей психике крепкие основы самопожертвования, нежности и альтруизма, парализующие темные глубины звериного себялюбия. Почему Фрейд и его последователи забыли о том, что человека уже в диком существовании подвергался естественному отбору на социальность?( И.Ефремов. Лезвие бритвы. Собр.соч. в 5-ти т. Т.4. С.101). Социальная проблема свободы состоит в том, чтобы примирить индивидуальную свободу и закон. Можно выделить несколько точек зрения на эту проблему. Одна из них состоит в том, что индивидуальная свобода должна находить полное самовыражения, которую ничто не ограничивает. Платон называл такую ситуацию непосредственной демократией или анархией (безначалием, безвластием), ее логическим продолжением становится тирания, а свобода переходит в свою противоположность. Вторая точка зрения. При безвластии существование общества становится невозможным, поскольку индивидуальная воля каждого неспособна организовать единство с другими, и тогда сильная внешняя власть организовывает их и навязывает им свой закон. Иная точка зрения состоит в том, что индивиды должны осознавать, что их свобода кончается там, где она начинает мешать свободе другого. В этом случае возникает ситуация ответственности, характерная для демократии. В Декларации прав человека и гражданина, принятой в эпоху Великой французской революции (1879г.) записано: « Свобода состоит в возможности делать все, что не ущемляет прав другого». В современный конкретно-исторический период в качестве субъекта свободы может выступать не только отдельная личность, но и социальные группы, и само государство. Довольно давно идет соперничество двух тенденций: либерализма и этатизма. Либерализм поощряет личную инициативу, этатизм ( от фр. etatгосударство) поощряет инициативу государства в экономической жизни общества и может выражать интересы господствующего класса. Этот спор решается в пользу экономического прагматизма, цель которого - совместить максимально возможную экономическую эффективность с максимальной солидарностью общества. С позиций представлений человека о личной свободе как приоритетной ценности тесно связано понятие гражданского общества ( в философском аспекте). В связи с этим, важно представлять взаимоотношения части и целого в структуре общества. Кто главнее: отдельный человек или общество, часть или целое? Оба направления существуют в истории философии одновременно или сменяя друг друга. Платон, Аристотель и отчасти стоики отдавали приоритет обществу, поскольку человек вне общества – не более чем абстракция. Эпикур придерживался иного мнения, считая, что общество - это результат сознательного соглашения между людьми об устройстве совместной жизни. Философы Нового времени больше следовали Эпикуру, развивая идею «общественного договора». Г.Гегель и позитивисты О.Конт и Г. Спенсер отдавали приоритет целому, но разница в из взглядах заключалась в том, что Г.Гегель считал что «отдельные индивиды не более чем моменты, а государство – это шествие Бога в мире», а Г.Спенсер рассматривал общество как биологический организм особого рода, но сходство общества с организмом имеет свои пределы. Оно заканчивается там, где рассматривается особый вид связи между элементами общества – духовность. Марксизм, предпринял попытку объединить часть и целое, утверждая, что в качественном отношении целое. то есть общество – больше суммы своих частей, но его живет и действует человек – самостоятельная часть. Это философская проблема меризма и холизма. Современные философы считают , что, абсолютизируясь, и меризм, и холизм приводят к диктатуре либо одного человека, либо целого класса, что, в конечном счете, одно и то же. В гражданском обществе создаются условия для самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности этих граждан и организации со стороны государственной власти ( Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова – 7-е изд. – М.: Республика, 2001, С. 133). Таким образом, реальная свобода личности возможна при соблюдении им установленных норм и правил, законов. При этом не ограничивается свобода творчества в любой его форме, если она не нарушает общественной морали. Основные принципы морального поведения при соблюдении свободы личности являются общими для всех мыслимых цивилизаций, для всех человеческих сообществ, как религиозных, так и не религиозных. Моральные склонности развивались на протяжении всей истории человечества и глубоко коренятся в человеческом естестве . Поэтому гуманистическая этика не требует согласия со стороны религиозных постулатов, она сводит, в конечном счете, любые моральные нормы к обычным человеческим интересам, желаниям, нуждам и ценностям. Мы судим об этих нормах по тому, как они служат человеческому счастью и социальной справедливости. Люди, принадлежащие разным социокультурным средам, фактически придерживаются одних и тех же общих моральных принципов, хотя их частные моральные суждения могут различаться из-за несходных условий существования. Потому главное предназначение общества – поддерживать то, что нас объединяет, а не то, что разделяет. Материалы к проведению контроля знаний 1.Кому принадлежит высказывание «Я мыслю, следовательно, я существую» а) Р.Декарту ; б) Т.Гоббсу; в) Ф.Бэкону; г) Д.Локку 2.Субъектом познания является: а) отдельный человек; б) научноисследовательский коллектив; в) общество; г) человечество в целом 3.Материальная деятельность людей, направленная на приспособление природной и социальной среды к потребностям человека – это: а) активность; б) познание; в) практика 4.К какой группе людей можно отнести понятие «коллектив» а ) музыканты оркестра; б ) сообщество преподавателей вуза; в ) спортсменов, ожидающих старта; г) группу волонтеров, работающих в геронтологическом центре 5.Сфера организованной человеческой деятельности, где каждый индивид или общность находится в определенном соотношении как с природными, так и с социальными явлениями, друг с другом – это а) социальное пространство; б) территория края, области 6.Нравственный принцип, предписывающий сострадание и милосердие к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага, моральный принцип, основанный на признании естественной связанности людей через врожденное чувство симпатии а ) позитивизм; б ) альтруизм; в) платонизм 7.Процесс установления личностью отношений с обществом, признание личностью его норм и правил – это а ) социальная адаптация; б) воспитание; в ) образование; г ) развитие 8. Яркие черты, присущие отдельной личности; совокупность его опыта, знаний, мнений, убеждений, темперамента, характера, таланта, мотивации, особое видение мира, оригинальное мировоззрение а ) индивидуальность; б )личность; в ) человек 9.Самостоятельность волевых притязаний личности, право на самостоятельное мышление, на самостоятельное целеполагание – это а 1) Автономность личности; б 2) Гетерономность личности 10.Способность личности вступать в социальные связи, создавать собственное социальное пространство, быть одновременно членом различных социальных групп, начиная с семьи и заканчивая принадлежностью к нации а ) автономность личности; б ) гетерономность личности 11.Социальная проблема свободы личности состоит в том, чтобы а) гармонизировать индивидуальную свободу и закон; б ) освободить человека от притязаний общества; в ) актуализировать личностные потребности человека 12.Исторический процесс не существует без… а ) созидательной трудовой деятельности; б ) социальной активности людей; в) познавательной деятельности человека Темы рефератов Свобода и ответственность в современном обществе Особенности социализация подростков Профессиональная социализация Личность и художественное творчество Свобода и политическая деятельность Свобода и научная деятельность
