Фольклорные традиции баллад В. А. Жуковского Аннотация: Меньшикова Анна Андреевна

Фольклорные традиции баллад В. А. Жуковского
Меньшикова Анна Андреевна
НИ Томский государственный университет, г. Томск, Россия
Аннотация: Работа посвящена изучению традиций фольклора в балладах В. А.
Жуковского, сохранивших влияние средневековой культуры, в том числе религиозно
философии, традиций оссианизма, европейских национальных истоков, поэтику народного
стиха, агиографии. Фольклорные традиции в балладах Жуковского обнаруживают единый
для русской и европейской культуры прототекст. Представлена типология поэтики
произведений Жуковского. Мифологемы и сюжеты этих произведений претерпели влияние
различных источников, оказывавших влияние на тексты на протяжении долгого
исторического пути развития.
Ключевые слова: Жуковский, традиции, фольклор, средневековье, баллады,
христианская культура, оссианизм, жанры и мотивы.
Взаимоотношение религиозной (христианской) культуры и фольклорных мотивов
(сюжетов), характерно для творчества В. А. Жуковского. Ср. его баллады «Пустынник» [3, т.
3, с. 20–25], Светлана» [3, т. 3, с. 31–38], «Баллада, в которой рассказывается, как одна
старушка ехала на черном коне, и кто сидел впереди» [3, т. 3, с. 50–56], «Суд Божий над
епископом» [3, т. 3, с. 176–178] и др. Фольклорные традиции выражены в произведениях в
плане содержания (сюжета) и формы выражения (специфики жанра, поэтики, особенности
стиха и лироэпоса). Баллады Жуковского сближаются со средневековым жанром exemplum –
«примером» [2], передавая традиции христианской агиографии, о влиянии которой писал в
своем труде [1] Ж. ле Гофф. В балладе про старушку фольклорный сюжет унаследовал
традиции средневековой легенды, дидактического «примера». Многие персонажи баллад
(Светлана, Альсим) Жуковского проповедуют идеалы христианского аскетизма.
Развитие сюжета средневековых легенд в балладах Жуковского происходит под
воздействием фольклорных факторов – отраженных в тексте произведений народных
культов и обрядов, поэтики народных песен, специфики мифологем и сюжетов, восходящих
к определенной области фольклора (народной культуры), а именно контактами с явлениями
«другого» (потустороннего) мира, влиянием сверхъестественных сил на обыденную жизнь,
выбор персонажей (девушки, поэты, покойники, обыватели), положении образов и героев,
упоминании праздников годового цикла, бытовых ситуаций.
Явления и категории «другого» мира, в том числе потустороннего, связаны с сюжетом
произведений – переходом пространства и времени в балладе «Людмила» [3, т. 3, с. 9–16],
«Светлана», атмосфера потустороннего мира леса в балладе «Лесной царь» [3, т. 3, с. 137–
138].
Героями баллад являются обитатели «потустороннего» мира – покойники,
сверхъестественные существа, духи («Светлана», баллада про старушку, «Лесной царь» и
др.). Мотивы христианских обрядов связаны с элементами народной культуры, сохраняя при
этом некоторую автономность. Женские персонажи баллад связаны с традицией оссианизма.
Сочетание поэтики текстов и фольклорных сюжетов позволяют рассматривать их в
одном аспекте. Поэтика стихотворных текстов, передающая традицию карамзинских
стихотворений и народных песен.
Мотивы «кладбищенской» поэзии объединяют произведения «Мысли при гробнице»
[3, т. 8, с. 23–24], «Мысли на кладбище» [3, т. 8, с. 41], перевод «Элегии» [3, т. 1, с. 53–57] Т.
Грея, «Гимна» [3, т. 1, с. 122–125] («Времена года» [5]) Дж. Томсона с балладами
«Людмила», «Светлана», «Варвик», «Эолова арфа» [3, т. 3, с. 73–81]. Фольклорные истоки
этих произведений восходят к единому прототексту.
Легендарные и исторические образы баллад «Адельстан» [3, т. 3, с. 25–31], «Варвик»
[3, т. 3, с. 45–50], «Двенадцать спящих дев» [3, т. 3, с. 81–132] сопутствуют мотивам
национальной истории. В сюжетах этих баллад наглядно представлена логика фольклорной
традиции, аналогичная былинному образу Святогора, легендарному образу Макбета.
Мифологические истоки образов баллад Жуковского не поддаются точному
определению ввиду исторической опосредованности источников (переводы, традиция
книжной культуры, деформация в период средневековья, влияние различных культур и
литературной традиции, в том числе куртуазных романов, христианской проповеднической
риторики).
Связь видения в балладе «Лесной царь» с духом леса также весьма условна. Ее
нарушают царящее в балладе эмоциональное состояние «готических» ужасов, сказочность
повествования, христианская традиция exemplum.
Влияние культуры европейского средневековья в балладах Жуковского обращает
внимание на средневековый фольклор и сложную эволюцию жанров. Средневековая
традиция влияет на поэтику жанров.
Средневековый мир баллад Жуковского ориентирован на область фольклора и
агиографии, нежели канонической традиции христианской культуры. Сюжет баллады о
старушке сосредоточен на сверхъестественных персонажах. Место события дополняет
исторический фон легенды. Сама баллада воплощает в стихотворном варианте «пример».
В балладе «Адельстан» категория времени выполняет функцию исторического
хронотопа.
Время средневековья в балладах Жуковского сближается с легендарным сказочным. В
балладе «Варвик» христианская этика иллюстрирует легендарную тему рока и мистики.
Баллады с античными греческими мотивами и персонажами («Кассандра» [3, т. 3, с. 16–
19], «Ахилл» [3, т. 3, с. 67–72], «Ивиковы журавли» [3, т. 3, с. 39–44]), лироэпический жанр и
тематика объединяют эпоху исторического средневековья, передавая сказкам, а вместе с
ними и средневековым легендам, статус античного периода, и, наоборот, интерпретируя
«греческую» античность как сказочную. Период легендарного средневековья сближается с
античностью также в балладе «Эолова арфа».
Сам жанр баллады относит фабульный сюжет к области фольклора и легендарного
исторического времени. Хронологические рамки баллады как жанра размыты. Более ранние
стихотворения этой направленности в русской литературе (ср. «Сид» [4, с. 102–107] Н. М.
Карамзина) недвусмысленно обращаются к иберийским истокам. Поэтика текстов и стиха
представляет собой общераспространенный вид для всей европейской культуры. Интересы
русских авторов, в том числе и Жуковского, затрагивают традиции, предположительно
связанные с ними культурно-исторически (жанр, традиции фольклора, образ героя, поэтика
текстов), и попыткой установить связь, историческое родство русской литературы и поэзии с
европейской, претворенной в русских текстах баллад, едином прототексте. Баллады
Жуковского объединяют традиции русской литературы с европейскими, славянскими, их
исторической глубиной.
Влияние европейской национальной традиции проявляется в поэтическом остранении
образов, поэтике мистицизма, атмосфере «готики» и оссианизма, персонажах средневекового
феодального общества. Сюжеты и образы баллад Жуковского не позволяют разграничить
типологию европейских наций. В то же время невыявленной является традиция русской
литературы по отношению к европейской. Поэтика текстов и композиционная монолитность
указывают на единство содержания и формы выражения, в особенности баллад раннего
периода творчества В. А. Жуковского.
В балладах Жуковского доминирует исторический аспект, воплощенный в хронотопе
произведений.
Вероятно, принцип номинального обозначения в этом вопросе следует сменить
условным, поскольку определение фольклорного источника и типа, влияние и
принадлежность традиции не поддается безоговорочному определению в пользу этнического
или исторического аспекта. Предлагается обозначать их соответствующими типами:
- тип А: характеризуется поэтикой «высоких» жанров, элегии (ср. стих ранних баллад);
- тип Б: ориентирован на аспекты национальной культуры (имена персонажей,
описание быта и хронотопа).
Помимо этого, многие жанры (элегия, эпитафия, драма, песня и т. п.) характеризуются
синтетичностью и неопределенностью происхождения. Географические координаты их
распространения широки.
Поэтика элегического стиха, которым написаны ранние баллады Жуковского, относит
хронотоп этих произведений к античному периоду, переходящему в традиции оссианизма.
Поэтика стиха, этика, имена и национальная идентичность персонажей, специфика пейзажей
и хронотопа относят баллады Жуковского к области фольклора и национальой поэзии.
Литература
1) Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М.: Прогресс. 2001. 439 с.
2) Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.:
Искусство. 1989. 366 с.
3) Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: в 20 т. М.: Языки русской культуры.
Т. 1. 2000. 839 с.; Т. 3. 2008. 452 с.; Т. 8. 2010. 334 с.
4) Карамзин Н. М. Избранные сочинения: в 2 т. М.-Л.: Художественная литература. 1964. Т. 2.
590 с.
5)
Интернет-ресурс: The Seasons: By James Thomson. http://www.archieve.org (Дата
обращения: 23.10.2012).