“Моралии на Книгу пророка Иова” созданы папой Григорием I

Ныне исполняется 1400 лет со дня смерти святого папы Григория
Великого,
отца Церкви, равно чтимого в западной и восточной
традициях. Его память совершается 12 марта, и мы открываем на
нашем
сайте
страницу,
где
будут
периодически
публиковаться
материалы, относящиеся к личности Григория и его времени. Страницу
открывает одно из главных его сочинений «Моралии на Книгу Иова».
«Моралии на Книгу Иова» являются первым творением папы Григория I Великого, в
православной традиции Двоеслова, (590 — 604 гг.). Начало этому труду было положено в
Константинополе, где посланник Римской церкви при византийском императоре диакон
Григорий толковал «Книгу Иова» в небольшом кругу приехавших с ним из Рима монахов.
Впоследствии, став папой, он обработал свои заметки, и около 591 г. появился труд в 35
книгах.
«Морали» представляют собой подробное толкование ветхозаветной «Книги Иова» и
не содержат систематически изложенного учения. В целом теология Григория I основана на
трудах
Августина,
Кассиана,
Амвросия
Медиоланского
и
некоторых
других
раннехристианских (в основном латинских) авторов. При истолковании священного текста
папа переходит
от
его исторического смысла к духовному через историческое,
аллегорическое и тропологическое толкования. У Григория на передний план выступает
вопрос о том, как научить жить по–христиански, поэтому нравственные проблемы занимают
в его трудах особое место.
Для него человек — это микрокосм, находящийся в центре творения. В отличие от
всех остальных тварей, занимающих определенное место во вселенском иерархическом
порядке, человек есть соединение физического и духовного начал, в одно и то же время
противоположных и дополняющих друг друга. Он сотворен по образу и подобию Божию, то
есть наделен разумом и свободной волей и покорен воле Божьей. В результате грехопадения
человек утратил естественное состояние стабильности и стал подвержен изменчивости, но
стабильность осталась его призванием, достигающимся через самодисциплину и покорность
Богу.
Человек ничего не способен сделать без божественной благодати, источник которой
открылся в искупительной жертве Христа. Основа моральной теологии Григория I — это
жертвоприношение. Добровольное желание, подобно Христу, принести себя в жертву —
единственное качество, выявляющее истинного христианина. И в этом смысле существуют
два идеальных типа: аскет и человек, покорно возвращающийся в отвергаемый им мир,
отказывающийся от аскетического идеала ради служения ближним. Во втором случае
созерцательная и действенная стороны жизни должны гармонично дополнять и усиливать
друг друга. Тем не менее, чтобы избежать греха, происходящего из конфликта плоти и духа,
необходимо, будучи в миру, очистить свои помыслы от всех мирских соблазнов. А это не под
силу человеку без благодати Божьей, источник которой открывается всякий раз во время
божественной литургии и покаяния, когда душа различает скрытую от глаз реальность и
умеряет поведение христианина согласно христианской морали. Мирская деятельность
всегда должна сопровождаться глубочайшим раскаянием, проходящим два этапа: сначала
оплакивание своих грехов в страхе перед Божьими судом, а затем любовь и горячее
стремление к Богу.
Далее человеческая душа может восходить к Богу через созерцание, проходящее три
ступени: воспоминание самого себя, изучение своей натуры и, наконец, полное
сосредоточение на Боге. Она не способна постоянно пребывать в созерцании — у этого
состояния есть свои приливы и отливы. Однако даже во время отливов происходит
укрепление духа благодаря осознанию человеком своей греховности и покорности своей
участи. Позволяя диаволу насылать на человека разные бедствия, Бог испытывает и осуждает
его за то, что он нарушил закон подчинения, обеспечивавший вселенский порядок, но в то же
время и обучает стойко переносить все испытания, чтобы либо дисциплинировать
христианина, либо преумножить заслуги праведника.
По Божьей благодати человек способен и должен творить благодеяния, видимый
результат мгновений его созерцательного состояния. Только те добрые дела ценны, которые
совершаются с благими намерениями, проистекающими из любви к ближним, милосердия,
являющегося основой всех людских добродетелей, которые, как и пороки, столь крепко
связаны друг с другом, что одна обязательно влечет за собой все. Для себя Григорий Великий
избирает роль проповедника, постоянно возвращающегося из созерцательного состояния в
мир, чтобы истолкованием слова Божия и насылаемых на человека при Его попустительстве
бедствий просветить человеческий разум относительно того, насколько он отклонился от
правильного порядка вещей.
Уже в VII в. будущий епископ Сарагоссы Тайо разыскал в Риме труды Григория
Великого и составил из них собрание выдержек (в т. ч. и из «Моралий»), распределенных по
предметам. «Моралиями» пользовались Ансельм Кентерберийский, Гвиберт Ножанский,
Бернар Клервоский, Алан Лилльский. У Роберта Гроссетеста имелась их «зачитанная» копия.
Толкования Григория оказали значительное влияние на западную систему интерпретации
священных текстов. В конце XII в. появилось несколько основанных на трудах Григория
словарей разных значений библейских понятий.
Moralia in Job / ed. M. Adriaen. Corpus Christianorum Series Latina. T. 143, 143a. Turnhout:
Brepols, 1979. T. 143b. Turnhout: Brepols, 1985.
Moralia in Job / Patrologiae Cursus Completus ... Series Latina / ed. J.–P. Migne. T. 75, 76. Lutetiae
Parisiorum: Migne, 1849.
Aubin Pierre. Intériorité et extériorité dans les Moralia in Job de S. Grégoire le Grand // Recherches
de science religieuse. T. 62. Paris, 1974. P. 117-166.
Dagens Claude. Saint Grégoire le Grand. Culture et expérience chrétiennes. Paris: Études
Augustiniennes, 1977.
Straw Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley etc.: University of California
Press, 1988.
Weber Leonhard. Hauptfragen der Moraltheologie Gregors des Grossen. Freiburg in der Schweiz:
Paulusverlag, 1947.
В. Б. Прозоров
(текст опубликован в: Этика. Энциклопедический словарь / под редакцией Р. Г. Апресяна и
А. А. Гусейнова. Москва: Гардарики, 2001. С. 274 – 275)