Институт истории и археологии Уральский федеральный университет им.

Институт истории и археологии
Уральское отделение
Российская академия наук
Уральский федеральный университет им.
первого президента России Б.Н. Ельцина,
Институт гуманитарных наук и искусств,
исторический факультет
Научно-образовательный центр
«Социальная история»
Шестая Школа молодых ученых
«Мировосприятие и религиозность человека в России Нового времени: новые
методы и исследовательские подходы»
ПРОГРАММА
22 – 25 февраля 2013 г.
Екатеринбург
1
ОРГКОМИТЕТ
Сопредседатели:
Редин Дмитрий Алексеевич – д.и.н., заведующий кафедрой истории России Уральского
федерального университета;
Манькова Ирина Леонидовна – к.и.н., и.о. зам. директора Института истории и
археологии УрО РАН.
Ученый секретарь:
Киселёв Михаил Александрович – н.с. Института истории и археологии УрО РАН,
председатель Совета молодых ученых ИИА УрО РАН
Члены оргкомитета:
Артёмов Евгений Тимофеевич – д.и.н., заместитель директора по научным вопросам
Института истории и археологии УрО РАН
Бабинцев Владимир Алексеевич– к.и.н., декан исторического факультета Уральского
федерального университета
Яхно Ольга Николаевна - к.и.н., с.н.с. Института истории и археологии УрО РАН.
Школа проводится при поддержке гранта Президиума УрО РАН
2
РЕГЛАМЕНТ РАБОТЫ ШКОЛЫ
22 февраля (пятница)
15.30 – отъезд к месту проведения школы автобусом от Института истории и археологии
УрО РАН (ул. Розы Люксембург, 56).
18.00 – 18.30 – прибытие, размещение.
18.30 – 19.00 – Открытие школы.
Д.А. Редин – д.и.н., заведующий кафедрой истории России УрФУ, сопредседатель
оргкомитета
Вузовская и академическая наука: грани взаимодействия.
И. Л. Манькова – к.и.н., и.о. заместителя директора Института истории и археологии
УрО РАН, сопредседатель оргкомитета.
Исследования Института истории и археологии УрО РАН по проблематике школы
В. А. Бабинцев – к.и.н., декан исторического факультета УрФУ.
Приветственное слово.
Знакомство участников школы.
19.00 – 20.00 – ужин.
23 февраля (суббота)
9.00 – 9.45 – завтрак.
10.00 – 13.30 – лекция Елены Борисовны Смилянской– доктора исторических наук,
профессора факультета истории Национального исследовательского университета
«Высшая школа экономики».
Тема: «В поисках ключей к анализу религиозности индивида нового времени:
опыты отечественной и зарубежной науки».
Дискуссия по теме лекции.
14.00 – 15.00 – обед.
15.30 – 17.30 – круглый стол по теме ««Эволюция религиозного ландшафта России
как палимпсест: проблемы изучения и подходы»
Ведущий: Елена Михайловна Главацкая, доктор исторических наук, профессор
кафедры археологии и этнологии исторического факультета УрФУ .
19.00 – 20.00 – ужин.
24 февраля (воскресенье)
9.00 – 9.45 – завтрак.
10.00 – 13.30 – лекция Елены Ерофеевны Дутчак, доктора исторических наук,
профессора кафедры отечественной истории Национального исследовательского
Томского государственного университета.
Тема: «Путь в Беловодье: современные подходы к изучению конфессиональных
миграций и адаптационных практик переселенцев».
Дискуссия по теме лекции.
14.00 – 15.00 – обед.
15.30 – 16.30 – презентация книги «О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в
России XX – XXI вв.».
16.30. – 17.00 – подведение итогов школы. Заключительное слово проректора УрФУ,
директора Института гуманитарных наук и искусств, к.и.н. Д.В. Бугрова, заместителя
директора ИИА УрО РАН по научной работе, д.и.н. Е.Т. Артёмова
19.00 – 22.00 – ужин.
3
25 февраля (понедельник)
9.00 – 10.00 – завтрак
10.30 – отъезд в Екатеринбург.
МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИЯМ
Лекция
«В поисках ключей к анализу религиозности индивида нового времени:
опыты отечественной и зарубежной науки»
Лектор - Елена Борисовна Смилянская, доктор исторических наук, профессор
факультета истории Национального исследовательского университета «Высшая школа
экономики». С 1975 по 1997 гг. участвовала в археографических экспедициях МГУ. Автор
работ по истории и культуре России XVIII-XX вв., в том числе монографий «Дворянское
гнездо в России середины XVIII века: Тимофей Текутьев и его "Инструкция о домашних
порядках"» (1997), «Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и
духовные преступления в России XVIII в.» (2003), «Старообрядчество Бессарабии:
книжность и певческая культура» (в соавторстве с Н.Г. Денисовым; 2007), «Россия в
Средиземноморье. Архипелагская экспедиция Екатерины Великой» (в соавторстве в
М.Б.Велижевым и И.М.Смилянской; 2011).
Основные положения
1.
Религиозность индивида и «народная религиозность» в современной
историографии. Исследования Л.П.Карсавина о средневековой религиозности,
М.М.Бахтина о карнавальной культуре, А.Я.Гуревича и народной культуре и «картине
мира» и их влияние на современную историографию. Анализ оппозиций: мирское церковное, аффектное – интеллектуальное, праздник и будни и др. Источниковедческие
трудности при обращении к анализу религиозности человека. Программы исследования
католической и православной «народной религии» (на примере программ Н.М.Маторина,
М.М.Громыко, Б.Плонжерона). Анализ текстов, позволяющих определить влияние
религиозной «картины мира» на поведение и повседневную жизнь человека и социума (на
примере записей современных устных нарративов старообрядцев Верхокамья).
2. Следственные дела о колдовстве на Западе и на Востоке Европы как источник для
изучения магической составляющей религиозных воззрений христиан нового времени.
Колдовство, магические практики в Европе раннего нового времени и государственное
преследование колдовства. Акты, прекращающие «охоту на ведьм во Франции (эдикт
1682 г. «О наказании предсказателей, магов, колдунов и отравителей», запрещавший
судам признавать «пакты» с дьяволом за реальность и последовательно трактовавший
ведовство как занятие обманщиков-«соблазнителей»). Аналогичные акты в Пруссии (1714
г. и 1721 гг.), в Англии и Шотландии (1736 г.), Австрии (1766 г.), в России (1731 г., 1770-е
гг.). Самосуды против ведьм и колдунов в христианском мире.
3. «Рациональная религиозность» и «просвещенное духовенство» - оксюмороны или
несбывшиеся мечтания Века Просвещения. Вопрос об аккультурации паствы и
просветительские стратегии церкви на Западе и в России. Искоренение суеверий под
знаменем идей Просвещения и борьба с «народным христианством». Утверждение норм
благочестия и гонение на несанкционированные церковью формы почитания святых и
святынь. Организация праздников и правил паломничества. Просвещение паствы и надзор
за «богоугодным» чтением.
4
Литература:
Общие вопросы:
Мир Просвещения. Исторический словарь. М., 2003. С. 13-183; 235-342.
Религиоведение: энциклопедический словарь / под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова,
Е. С. Элбакян. - М. : Акад. проект, 2006. - 1254 с.
Религия и политика в Европе XVI - XX вв. - Смоленск : СГПУ, 1998. - 183 с. - (Программа
"Высш. образование"/ Ин-т "Открытое о-во").
J.-C. Schmitt. Religion populaire et culture folklorique // Annales: Economies, Socièté,
Civilization. 1976. 31 (1976).P. 941-953.
Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. London; Philadlphia, 1977 (то же на
французском).
Российские проблемы:
Андреева Л. А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ //
Общественные
науки
и
современность.
2001.
№
4.
С.
85–102.
(http://ecsocman.hse.ru/data/179/359/1218/aNDREEWAx20l.a..pdf )
Андреева Л. А. Феномен религиозного индифферентизма в Российской империи //
Общественные науки и современность. - 2008 ; N 4. - С. 114-124.
Вишленкова Е. А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой
четверти XIX века / Вишленкова Елена Анатольевна. - Саратов : Изд-во Сарат. ун-та,
2002. - 439 с.
Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000. 572 с.
Львов А. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество.
СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011.
Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских
мистических. М. : О.Г.И., 2004.
Ряжев А. С. Просвещенное духовенство при Екатерине II // Вопросы истории. 2004. № 9.
С. 43-57.
Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и
“духовные преступления” в России XVIII в. М., 2003. С. 7-48, 243-330.
Смилянская Е.Б. Воспитание благочестия: стратегии светской и духовной власти России
XVIII в. // Человек в культуре русского барокко. М.: ИФ РАН, 2007. С. 452-469.
Смилянская Е.Б., Цапина О.А. Антиклерикализм Века Просвещения: Восток и Запад
христианского мира // Антиклерикализм как культурно-исторический феномен. СПб.:
Издательский дом Санкт-Петербургского университета, 2011. С. 60-82.
Смилянская Е.Б. Православный пастырь и его суеверная паства (к изучению народной
религии в России первой трети XVIII в.) // Человек между Царством и Империей: Сб.
материалов международной конференции / под ред. М.С.Киселевой. М., 2003. С. 407-415.
О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России XX-XXI вв.: К изучению
биографического и религиозного нарратива. М., 2012.
Freeze G. L. Institutionalizing Piety: The Church and Popular Religion, 1750 - 1850. //Imperial
Russia: New Histories for the Empire. Bloomington & Indianapolis, 1998. С. 210-249.
Дополнительная литература
Философия эпохи ранних буржуазных революций / Фурман Дмитрий Ефимович, Лазарев
Валерий Васильевич ; [Т. И. Ойзерман (рук. авт. коллектива) и др. ; редкол.: Н. В.
Мотрошилова, Э. Ю. Соловьев (отв. ред.)] ; АН СССР, Ин-т философии. - М. : Наука,
1983. - 582 с.
Barnett S.J. The Enlightenment and Religion: The Myths of Modernity. Manchester and New
York: Manchester Univeristy Press, 2003.
Aston Nigel. Christianity and Revolutionary Europe. 1750-1830. Cambridge: Cambridge
University Press, 2002.
5
Cracraft James E. The Church Reform of Peter the Great. Stanford: Stanford University Press,
1972.
Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. London; Philadlphia, 1977 (то же на
французском).
Enlightenment, reawakening, and revolution, 1660-1815. / Ed. Brown, Stewart J, and Tackett,
Timothy, eds. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Hunter Ian. The Secularization of the Confessional State: The Political Though of Christian
Thomasius. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
Monarchy and Religion: The Transformation of Royal Culture in the Eighteenth-Century
Europe. Ed. M.Schaich. Oxford: Oxford University Press, 2007.
Religion and Politics in Enlightenment Europe. / Ed. Bradley, Joseph and Van Kley, Dale, eds.
Notre Dame, Indiana: Notre Dame University Press, 2001.
Tsapina, Olga A. Beyond the Synodal Church : Problems and Perspectives in the Studes of
Eighteenth Century Russian Orthodoxy // Classical Russia. Vol. 1 (2006).
Лекция
Путь в Беловодье:
современные подходы к изучению конфессиональных миграций и адаптационных
практик переселенцев
Лектор – Елена Ерофеевна Дутчак, доктор исторических наук, профессор кафедры
отечественной истории Национального исследовательского Томского государственного
университета. С 1987 г. по настоящее время организатор и участник археографических
экспедиций в старообрядческие скитские поселения на территории Томской области.
Основные положения
1.
Легенде о Беловодье принадлежит особое место в отечественной историографии.
Присутствие в ней реальной исторической основы, с одной стороны, поддерживает
интерес к ней специалистов, с другой – зачастую ограничивает их выводы буквальными
интерпретациями. Так, в советский период легенда изучалась в контексте социальнополитической истории страны и приобретала значение «народного протеста в религиозной
оболочке»; сегодня – нередко становится иллюстрацией прагматических интересов
русского крестьянина – колонизатора Зауралья.
2.
Сохранение элементов беловодской легенды в староверии вплоть до конца ХХ в.
позволяет увидеть в позитивистском подходе к исследованиям переселений по
религиозным мотивам серьезные лакуны. Отсылка к неудовлетворительному качеству
жизни не объясняет ни генезиса мессианских настроений конфессиональных мигрантов,
ни причин, по которым ситуативное неприятие политико-экономических реалий
становится наследуемым протестным поведением.
3.
Истоки конфессионально обоснованных действий индивидов и групп, включая
поиски «чистых» в конфессиональном отношении территорий, следует искать не в
парадигме конфликта (социального или культурного), а в опыте переживания
макросоциальных трансформаций. Таким образом, изучение форм и особенностей
бытования легенды о Беловодье в среде староверов, переселявшихся на окраины страны,
способно решать задачи двух уровней сложности. В практическом смысле – объяснять
механизмы включения идеологической (историко-эсхатологической) доктрины в
повседневность; в теоретико-методическом – моделировать процессы конфессиональной
миграции и адаптации.
План лекции
6
I.
Из «Вавилона» в «Беловодье»: старообрядческие переселения как объект
исторического анализа
1.
Конфессиональная миграционная установка: проблемы реконструкции
2.
Старообрядческие переселения: исследовательская модель
II.
Современные подходы к изучению адаптивных практик конфессиональных
мигрантов
1.
От этноконфессиональных к региональным формам идентификации: критерии
завершенности адаптационных процессов в среде переселенцев
2.
Ресурсы
компаративистики
при
исследовании
степени
устойчивости
конфессиональных сообществ
ЛИТЕРАТУРА
1.
Блинова М.С. Социология миграции: теория становления и перспективы развития.
М., 2009.
2.
Дутчак Е.Е. Геополитическая символика сквозь призму эсхатологии: вопросы
формирования социальной основы староверия // Общественные науки и современность. –
2010. – № 3. – С. 163–172.
3.
Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных
общин староверов-странников (вторая половина XIX – начало XXI вв. Томск, 2007.
4.
Дутчак Е.Е. Кириллические книжные собрания и их владельцы: сравнительный
анализ конфессиональных стратегий староверия // Вестник Российского университета
дружбы народов. Серия «История России». 2011. № 4. С. 75-88.
5.
Дутчак Е.Е. Староверие фронтира: от этноконфессиональных к региональным
формам идентичности // Традиционная культура. 2011. № 2. С. 184–189.
6.
Покровский Н.Н. К постановке вопроса о Беловодской легенде и бухтарминских
«каменщиках» в литературе последних лет // Общественное сознание и классовые
отношения в Сибири в XIX−ХХ вв. Новосибирск, 1980. С. 115–133.
7.
Пригарин
А.А.
Русские
старообрядцы
на
Дунае:
формирование
этноконфессиональной общности в конце ХVIII – первой половине ХІХ вв. Одесса–
Измаил–Москва, 2010.
8.
Раскин Д.И. Миграции в общественном сознании русского крестьянства периода
позднего феодализма // Социально-демографические процессы в российской деревне (XVI
– начало ХХ в.). Таллин, 1986. С. 75–82.
9.
Скобелев К.В. Легенда о Беловодье как отражение потребительской ментальности
сибирского крестьянства: к вопросу о складывании среди части переселенцев «бродячих
инстинктов» // Проблемы экономической и социальной истории Сибири XIX − начала XX
века. Омск, 2009. Вып. 8. С. 14−35.
10.
Человек между Царством и Империей: материалы междунар. конф. М., 2003.
11.
Чистов К.В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических
легенд). СПб., 2003.
12.
Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX−XX вв.
М., 2003.
МАТЕРИАЛЫ К КРУГЛОМУ СТОЛУ
Круглый стол по теме:
«Эволюция религиозного ландшафта России как палимпсест: проблемы изучения и
подходы»
7
Ведущий: Главацкая Елена Михайловна, доктор исторических наук, профессор кафедры
археологии и этнологии исторического факультета УрФУ
«…В современной науке не может быть Истории без Антропологии, как и
Антропологии без Истории»
Морис Годелье
I. Роль религиозного фактора в истории России
Религиозный фактор традиционно играл и в значительной степени продолжает играть
ключевую роль в процессах формирования, поддержания и манифестации определенных
идентичностей: национальных, групповых и персональных. Религиозные институты
являлись основными структурами, осуществлявшими функции социальной защиты
населения на протяжении большей части истории России. Религиозный фактор часто
являлся одним из основных механизмов, задействованных в осуществлении внешней и
внутренней государственной политики.
Национальные элиты, как правило,
манипулируют
религиозным фактором, навязывая определенные идентичности,
моделируя их для решения конкретных политических задач. Неудивительно, что
религиозная идентичность (навязанная сверху или лично выстраданная/обретенная)
особенно актуализируется в периоды больших исторических трансформаций и кризисов.
Поиск религиозной идентичности зачастую связан с индивидуальными или групповыми
стратегиями адаптации в периоды больших трансформаций.
II. Особенности национальной историографии
В отечественной науке религиоведение, как самостоятельная отрасль знания,
сформировалось достаточно поздно, и традиционно исследования по религиозной
тематике осуществлялись в формате двух самодостаточных дисциплин – истории и
этнографии со своим набором тем, методов, приоритетных источников, терминологией.
При этом историки редко обращались к антропологическим методам или альтернативным,
не письменным, источникам, и, как правило, лишь те, кто обладал опытом полевых работ.
Между тем, современный уровень исторических исследований предполагает бóльшую
ориентацию именно на человека (см. эпиграф), а, следовательно, использование
антропологических подходов. Одним из таких является мультикультурализм,
предполагающий равнозначность каждой из культур/религий. Для отечественной
историографии, исторически сориентированной на православие, это представляет
определенные проблемы.
История изучения религиозного опыта населения России имеет богатую историографию,
сложившуюся вокруг определенного круга исследовательских проблем: истории
православной церкви и миссионерской деятельности; взаимоотношений церкви и
государства, монастырского строительства, форм народного православия и истории
старообрядчества. При этом различные религиозные традиции, даже история
официального православия и старообрядчества, как правило, разведены по разным
публикациям. Такая изоляция не всегда способствует формированию общей картины
религиозности населения страны. Взглянуть по-новому на эти проблемы дает
возможность, как нам кажется, применение подходов, заимствованных из смежных
дисциплин, прежде всего антропологии и географии, например через призму
культурного/религиозного ландшафта.
III. Религиозный ландшафт России/Урала как палимпсест: варианты прочтения
Взгляд на тему религиозности населения России, как на ландшафт, объединяющий (а не
разделяющий) различные варианты проявления религиозности, позволяет глубже понять
феномен, представить его как систему и подчеркнуть равнозначность различных
традиций. При этом ландшафт можно рассматривать как текст или документ, требующий
в процессе «чтения» выявления смысловых уровней и процессов, «записанных» в нем.
Эволюция религиозного ландшафта может быть представлена как система сменяемости
8
ландшафтов в процессе истории, как палимпсест – текст, написанный поверх более
раннего текста.
Доминирующая группа общества, исходя, как правило, из своего собственного
представления о том, как мир должен быть организован, определяет, какие именно
элементы ландшафта изменятся. При этом формирование нового ландшафта идет
постепенно, с использованием различных форм и методов. Таким образом, религиозный
ландшафт демонстрирует отношения власти и контроля, продуктом которых он является.
Анализируя религиозный ландшафт как текст необходимо учитывать то, кто является
«автором», кто – «редактором», и как он может быть «прочтен» разными читателями.
В рамках круглого стола планируется рассмотреть проблемы места и роли религиозного
фактора в истории России; сюжеты, связанные с анализом источников и научной
терминологией с точки зрения современной антропологии; «прочитать» религиозный
ландшафт Екатеринбурга как текст.
На конкретных примерах из исследовательских практик предполагается обсудить
следующие вопросы:
I.

Феномен религиозных изменений и формирование новых религиозных
идентичностей в истории России. Роль индивидуального и коллективного опыта в
формировании религиозной идентичности. Как формируются новые религиозные
идентичности (Соотношение государственной политики, стратегий групповой адаптации,
личного духовного поиска)? Феномен поиска религиозной идентичности: инновация или
традиция в России?

Соотношение национального/этнического и религиозного компонента
в
формировании идентичности россиян.

Всегда ли следует иметь в виду/учитывать присутствие религиозного фактора при
проведении исследования по истории России?

«Религиозное чувство» в истории России.
II.

Насколько представлена и научно обоснована практика православиецентричности
в отечественной истории? Гуманизм и религиозная толерантность в отечественной
истории.

Насколько обосновано использование терминов, утвердившихся в отечественной
исторической науке: инославный, язычник, раскольник, еретик, сектант и др. при анализе
иных, чем православие религиозных деноминаций. Существует ли сходная проблема в
исследованиях по отечественной истории, напрямую не связанных с вопросами
религиоведения?
III.

Соотношение закономерного и случайного в формировании религиозного
ландшафта России.

Религиозный ландшафт Екатеринбурга как палимпсест: варианты прочтения
участниками круглого стола.
Формат работы: выступления молодых ученых с мини-докладами (10–15 минут на
выступление) с последующим обсуждением.
ЛИТЕРАТУРА
Атлас современной религиозной жизни России/ Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М. – Спб.,
2009.
9
Главацкая Е.М. А был ли выбор? Аргументы против теории ненасильственного крещения
хантов и манси в 1712-1715 гг.// Уральский сборник. История. Культура. Религия. III.
Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1999.-С. 82-103.
Главацкая Е.М. Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции,
методы исследования// Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 2008. № 4 (21) С.
76-82.
Голикова С.В. «Бредни христовщины и безумие скопчества»: история сектантства на
Урале 1-й четверти XIX в. по дневнику С. Д. Нечаева// Известия Уральского федерального
университета. Серия 2, Гуманитарные науки. 2012. № 1 (99). С. 130-136.
Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.
Нижний Новгород, 2002. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/sects.pdf
Манькова И.Л. Формирование православного ландшафта Зауралья в XVII в. // Уральский
исторический вестник. Екатеринбург, 2008. № 4 (21). С.83-97
Нечаева М. Ю. Монастырские ландшафты Среднего Урала: исследовательские подходы и
объекты наследия// Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 2011. № 4. С. 96-102.
Побережников И.В. Человек в условиях социальных трансформаций: концептуальные
интерпретации// Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 2012. № 3. С. 4-13.
Дополнительная литература
Андреев А.Н. Евангелическо-лютеранская община Екатеринбурга в XVIII в. и ее
взаимоотношения с местным населением//Известия Уральского государственного
университета №1(72). Екатеринбург, 2010.
Главацкая Е.М. Фотодокументы как исторический источник: опыт атрибуции,
критического анализа и научного цитирования// Известия Уральского федерального
университета. Серия 2. Гуманитарные науки, Екатеринбург, 2012. № 1 (99). С.217-225.
Daniels S. and Cosgrove D.E. Spectacle and text: landscape metaphors in cultural geography //
Place/ Culture/ Representation/ Duncan J. and Ley D. Ed. London: Routledge, 1993.P. 57-77.
Dunkan J. The City as Text: The Politics of Landscape Interpretation in the Kandayan Kingdom.
Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
Князева Е.Е. Соловьева Г.Ф. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв.:
Исторический справочник. Ч.1. СПб.,2001.
Корепанов Н. С. Благодатская горная экспедиция 1739—1742 гг. и волна контрактной
иммиграции саксонцев на Урал //Немцы на Урале и в Сибири (XVI—XX вв.) Материалы
научной конференции» Германия – Россия: исторический опыт межрегионального
взаимодействия XVI—XX вв.». 03-09.09.1999. Екатеринбург. – Екатеринбург, 2001. С.
114-115.
Кориков Д.Г. Государственная церковь и неофициальное православие в Южно-уральском
регионе во второй половине XIX в. // Известия УрГУ. Серия 2. Гуманитарные науки. 2009.
№
4
(70).
С.
44–50.
Lewis P. F. Axioms for Reading the Landscape: Some Guides to the American Scene. In: The
Interpretation of Ordinary Landscapes. Ed. Meinig, D.W. New York: Oxford University Press,
1979.
Meinig D.W. Reading the landscape: An Appreciation of W.G. Hoskins and J.B. Jackson. In:
The Interpretation of Ordinary Landscapes. Ed. Meinig, D.W. New York: Oxford University
Press, 1979. P. 195-244;
10