Пасхальный Агнец - Catholic Church in Kazakhstan
advertisement
Kredo 04_93 Содержание: Христос воскрес! Воистину воскрес! ......................................................................................................... 2 + Ян Павел Ленга, ..................................................................................................................................... 2 † Епископ Генрих Феофил Хованец, O.F.M. .......................................................................................... 3 + Епископ Томаш Пэта, ........................................................................................................................... 3 Вербное воскресенье .................................................................................................................................... 4 Пасхальный Агнец ....................................................................................................................................... 5 Пасхальное яйцо ........................................................................................................................................... 5 Обычай завешивания крестов во время Страстной Недели ..................................................................... 6 Песнь хвалы и взаимное благословение ..................................................................................................... 6 «Memoris Domini» монахини в трудовом мире ......................................................................................... 8 Таинство брака в Церкви ............................................................................................................................. 9 По дороге в Эммаус .....................................................................................................................................10 Вечная мудрость ..........................................................................................................................................12 Религиозная проблема .................................................................................................................................13 ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ................................................................................................................................14 Символика молитвы, обращенной на Восток ...........................................................................................16 Господь благой и милосердный .................................................................................................................17 Забытые корни милосердия ........................................................................................................................19 Приют для детей-сирот ...............................................................................................................................20 Уповай на Божие Милосердие ...................................................................................................................22 Свидетельство Милосердие Божие в моей жизни ....................................................................................23 Стоит быть отцом ........................................................................................................................................24 Ревность не по разуму .................................................................................................................................26 Новости ........................................................................................................................................................29 Кардинал Анджело Содано будет находиться с официальным визитом в Казахстане .....................29 Проведение глобального религиозный форума ....................................................................................30 Папа Римский впервые посетит Монголию ..........................................................................................30 Католический священник предлагает совершить паломничество евреев и мусульман в Освенцим ...................................................................................................................................................................30 “Деревня Розария” ...................................................................................................................................30 В Беларуси открыта первая православная часовня для прихожан с дефектами слуха .....................31 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ.........................................................................................................................................31 Встреча всех иерархов Католической Церкви Казахстана ......................................................................31 Не видящая света .........................................................................................................................................32 Наши дни с Богом ........................................................................................................................................33 Праздник творений ......................................................................................................................................33 ОФИЦИАЛЬНО Христос воскрес! Воистину воскрес! Возлюбленные братья и сестры во Христе и все люди доброй воли! Католическая Церковь завершает Великий Пост, который являлся и является временем благодатным и спасительным, который приготовляет верующих во Христа к этому радостному событию, а именно к празднованию уже однажды состоявшегося факта в истории человечества Воскресения Иисуса Христа из мертвых. В этот день Церковь по всему миру величественно восклицает: “Христос воскрес!” Эта радость, исходящая из Воскресения Иисуса Христа из мертвых, как и Его рождение, является великим знаком для людей всего мира. Бог посредством Своего Возлюбленного Сына Христа Иисуса, через Его рождение, смерть и воскресение, показывает великую любовь Творца к Своему творению. Вочеловечившийся Господь во всем, кроме греха, принял человеческую натуру, перенес испытания жизненного пути, дабы показать человечеству пример исполнения воли Бога в слове и деле. Христос пришел в мир как Жертва, взял на Себя грехи всех людей и, распинаемый ими, силой Своего воскресения одолел власть сатаны. Таким образом, Бог в Сыне Своем, Иисусе Христе, открывает врата неба и приглашает всех людей воспользоваться плодами спасения. Поэтому радуется природа, воскресая от зимнего сна и, тем более, радуется человек, как лучшее творение Бога, возможности своего воскресения в Воскресшем Христе. Вспоминая об этой радости сегодня, в день воскресения, хочу поздравить всех Вас, дорогие братья и сестры, а также всех иначе молящихся, с праздником Спасения и пожелать Вам, дабы благодать, принесенная Спасителем, помогла нам достойно пройти наше паломничество по путям этой временой жизни и обрести себя в доме нашего Небесного Отца. + Ян Павел Ленга, Епископ Карагандинский Возлюбленные во Христе, Братья и Сёстры, священники, монашествующие и верные Христовы! Поздравляю Вас со светлым Воскресением Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа словами Христа Воскресшего: “Мир вам!”. На Тайной Вечере Он сказал Своим ученикам: “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается” (Ин 16,27). Однако, когда Он умер на кресте в Страстную Пятницу, они были печальны и лишены мира. В третий день же Он воскрес из мёртвых, явился им в горнице и приветствовал их словами: “мир вам!”, простил им их малодушие во время Своих Страстей, и дал им власть примирить грешников с Богом (Ин 20, 19-23). Что такое мир? Еврейское слово “шалом” значит “мир”, “покой”, “благополучие”, “телесное и духовное процветание” (Исх 18,23, 3 Цар 5,4 и след), а также доброе отношение между людьми (См 3 Цар 5,12). “Бог дарует нам мир” (Ис 26,12). “Нечестивым же нет мира.” (Ис 48,22) Когда первозданный мир между человеком и Богом был нарушен в результате грехопадения человека, Бог хотел восстановить эти отношения через прощение грехов и дар мира (Пс 118,165). В Новом Завете слово “шалом” чаще всего переводится на греческий язык словом “эйрене”, которое обозначает, прежде всего “покой”. Через Свою Пасхальную Тайну Страдания, Смерти, и Воскресения, Иисус приобрёл нам самый драгоценный дар мира. (Рим 5,1). В своём Апостольском Послании о Розарии 16-го октября 2002 г., Папа Иоанн Павел II пишет: “«Он воскрес. …Розарий неизменно выражает эту истину веры, приглашая верующего, преодолев тьму Страстей, обратить взор на славу Христа в Воскресении и Вознесении. Созерцая Воскресшего, христианин заново открывает для себя основание своей веры (ср. 1Кор 15,14) и переживает радость не только тех, кому явился Христос – апостолов, Марии Магдалины, учеников, следовавших в Эммаус, - но и радость Марии, Которая, должно быть, не в меньшей степени была свидетельницей новой жизни Прославленного Сына (№23). Папа призывает нас молиться святой розарий , чтобы испытать мир Божий и быть “миротворцами (№ 40): “Розарий - молитва, по природе своей обращенная к миру, поскольку она заключается в созерцании Христа, Который есть Князь мира и «мир наш» (см. Еф 2,14). Тот, кто соединяется с тайной Христа, - а Розарий ведет именно к этому, - открывает секрет мира и превращает его в цель своей жизни. Более того, благодаря силе присущего ему медитативного характера, спокойному повторению молитвы «Радуйся, Мария», Розарий оказывает умиротворяющее действие на молящегося, делает его способным во всей глубине своего бытия принять, испытать и защищать истинный мир души, особый дар Воскресшего (ср. Ин 14,27; 20,21). “Эта молитва дарует мир еще и потому, что приносит плоды милосердия. Розарий, читаемый как подлинно медитативная молитва, не только помогает встретить Христа в Его тайнах, но также являет Лик Христа в наших братьях, особенно - в страждущих. …И как можно, наконец, обращать свой взор ко славе Воскресшего Христа и Марии, увенчанной Царицы, не ощущая желания сделать этот мир более прекрасным, справедливым, приблизить его к первоначальному замыслу Бога? “Итак, побуждая нас обратить взор на Христа, Розарий направляет нас к созиданию мира на земле. Читая эту молитву, голоса всех верующих сливаются в единый хор, следуя призыву Христа «всегда молиться и не унывать» (см. Лк 18,1); поэтому Розарий дает нам надежду, что и сегодня можно одержать победу в столь изнурительной битве за мир. Эта молитва ни в коей мере не предполагает бегства от мирских проблем, она помогает нам ответственно и самоотверженно взглянуть на них и дарует силу для их разрешения с упованием на помощь Бога и с твердой решимостью при любых обстоятельствах свидетельствовать о любви, «которая есть совокупность совершенства» (см. Кол 3,14).” Всем вам желаю мира Воскресшего Христа в радостных и тяжёлых минутах Вашей жизни. † Епископ Генрих Феофил Хованец, O.F.M. Алматинский Апостольский Администратор Алматы, 6 марта 2003 г. ОФИЦИАЛЬНО “Мир вам” (Ин 20,19) Дорогие! Пусть до всех концов земли дойдет голос Воскресшего Господа: “Мир вам”. Пусть дойдет до народов, страдающих от войн и находящихся в опасности войны. Пусть дойдет до каждого прихода и общины, до каждой семьи и каждого человеческого сердца. Мир Христов выше всех благ. Мы просим о нем через заступничество Богородицы: “Царица Мира молись о нас”. Дорогие! Время пасхи – это как раз половина объявленного Папой Иоанном Павлом II “Года Розария”. Мы – католики Казахстана, имеем особенный повод радоваться такому решению Папы. Молитва Святого Розария в нашей стране помогла сохранить веру, когда не было храма и священников, возможности свободно слушать Слово Божье и принимать Таинства. В наше время мы читаем Святой Розарий во всех наших приходах ежедневно, круглый год. Пусть Мария – Царица Святого Розария – учит нас еще больше любить эту молитву, пусть поможет вырастить много новых Роз Живого Розария; среди мужчин, детей и молодежи. Дорогие! Мир Вам Всем от Иисуса Христа Воскресшего! + Епископ Томаш Пэта, Апостольский Администратор Астаны ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Вербное воскресенье «Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? - отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их. И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». (Мк 11, 1-11) Мы видели Иисуса, направляющегося в Иерусалим, сидящего на осле. Толпы людей, стоящие у дороги, постилали свои одежды и пальмовые ветви. Мы слышим их радостные возгласы: Осанна!Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство Отца нашего Давида! Осанна в вышних! Иисус часто избегал людей, жаждущих провозгласить Его Царём. Здесь, однако, мы видим Его в совсем иной обстановке. Он провозглашён Тем, Кто приносит спасение, Кто восстанавливает Царство Давидово. Это Иисус выбирает соответствующее время и особенности Своего въезда в Иерусалим, как Мессия. Этот триумфальный въезд совершается за два дня перед страданием Иисуса. Въезд на ослёнке, среди ликующей толпы, указывает на царское и мессианское достоинство Иисуса. Это подтверждают одежды, сложенные на ослёнка и постеленные на дороге, а также зелёные ветви, которые люди кладут перед Ним. Здесь виден намёк на пророчество Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах 9, 9). Царствование Христа не является земным царствованием. Въезд Иисуса на осле, а не на прекрасной лошади символизирует смирение этого царя. Иисус осознаёт, что Он является обещанным и ожидаемым Мессией и Царём Израиля. Но одновременно Он знает, что через несколько дней Он будет выведен через эти же ворота, в которые сейчас въезжает, как Царь Израиля, и там, как преступник, умрёт на кресте. В Церкви бывает много триумфальных моментов, возможно, и мы настроены только на такого типа принятие Церкви? Привлекает ли нас принадлежность к Церкви смиренной? Является ли скромный и смиренный образ жизни для нас притязательным? Восклицание «осанна» является радостным прославлением Бога, взятым из 118 псалма, который используется в литургии, особенно в Пасхальный период. Этим псалмом участники торжества выражали своё прославление и благодарность Богу. В Новом Завете осанна появляется только в контексте торжественного въезда Иисуса в Иерусалим, как крик радости и поклонения Богу и Его Посланнику. Призыв толпы имеет связь с псалмом: Благословен Грядущий во имя Господне! «Благословляем вас из дома Господня» и означает появление кого-то по воле Божьей и с миссией от Бога. Таким образом подчёркивается мессианский характер события. В Иисусе видится личность, в Которой исполняются ожидания и надежда на приход Мессии. Призыв «Осанна в вышних» выражает одновременно убеждение, что это радостное настроение, которое охватило землю, проникло также на небо, где обитатели радуются приходу на землю издавна ожидаемого Мессии. Но сколько же из этих восклицающих здесь «осанна», через несколько дней будут кричать: «Распни Его, кровь Его на нас и на наших детях»? В Sanctus во время каждой Святой Мессы Церковь в евхаристической литургии повторяет восклицание толпы во время триумфального въезда Иисуса в Иерусалим. Задумаемся над моментами, в которых воздаём славу Богу во время Евхаристии: не воздаём ли мы славу Богу только устами, но постоянным поиском и исполнением Его воли? Не восклицаем ли мы один день в Церкви: «Осанна», а через несколько дней у нас нет царя, кроме кесаря, ибо так хочет большинство, окружающие нас на работе, в нашей семье? Можем ли мы и там признать смиренно Иисуса на ослике нашим Царём? Когда Иисус достигает Иерусалима, Он направляется в храм. Идёт, чтобы воздать славу Своему Отцу. Он не сосредотачивается на Своей славе. Он сознаёт, что Тот, Кем Он является, исходит только от Отца, от Бога. Славу, полученную от людей, Он отдаёт Отцу. Также принятие креста, которое вскоре наступит, будет воздаянием славы Отцу за тех, кто не воздали славы Ему из-за своих грехов. Задумаемся над теми моментами, когда люди нас восхваляют. Можем ли мы отнести нашу славу Тому, Кому она принадлежит? Не присваиваем ли мы себе того, что принадлежит только Богу? Когда мы направляем наши шаги в храм? Случайно не тогда, когда нам надо что-то у Бога уладить? Притягивает ли нас храм тогда, когда мы находимся на вершине успеха? После торжественного въезда в Иерусалим Иисус возвращается к своим друзьям в близлежащую Вифанию. У друзей Он проведёт последние дни перед распятием. Иисус очень любил останавливаться в Вифании у друзей: Марфы, Марии и их брата Лазаря, потому что Иисус любил Марфу, её сестру и Лазаря (Ин 11, 5). Он прячется от толпы, потому что хочет быть рядом с близкими, с семьёй из Вифании и с апостолами. Иисус не воспользовался случаем быть провозглашённым Мессией, чтобы идти «по волне» успеха. Он возвращается в Вифанию, чтобы там приготовиться к тому, чего даже Его ученики не понимают: Иисус будет страдающим Мессией. Ученики не понимают креста. Им непонятно то, что Мессия должен страдать, и что в Нём должно исполниться предсказание Исайи о страдающем «Отроке Господнем». Где наша Вифания? Где те, кто нам близок, кто может нас подкрепить в трудные моменты? Как мы готовимся к принятию нашего креста? Когда мы находимся на волне успеха, не позволяем ли мы себе быть увлекаемыми славой, что забываем о том, что наш путь есть исполнение воли Отца? Наш дом и мы сами, можем ли мы быть для кого-то Вифанией, т.е. местом, где кто-то может чувствовать себя понятым, ожидаемым, и где может найти силу для трудного вызова?.. Свящ. T. Гайдук SJ Пер с польского Poslaniec Serca Jezusowego IV / 2000 Пасхальный Агнец Литургийным символом Пасхи является Агнец с красным флагом – символ страдания, смерти и воскресения Христа, а также Евхаристии. Об Агнце мы читаем в принесённой жертве Авраама. В день Пасхи мы с большим пониманием произносим в Славе слова: «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, помилуй нас». Пасхальная Префация также напоминает нам, что «Христос был принесён в жертву, как наша Пасха, ибо Он есть истинный Агнец, который берёт на себя грехи мира». Молитву к Агнцу Божьему мы читаем перед Святым Причастием. Поэтому Агнец Божий, страдающий и убитый, но одновременно побеждающий, является истинным библейским символом Пасхи. Вследствие секуляризации вводятся символы весны, т.е. кролика или цыплёнка. Однако необходимо использовать библейский символ Пасхи. Агнец Божий и яйцо, цветные одежды, звон колокольчиков, а также процессия ad resur-rectionem выражают радость новой жизни во Христе воскресшем. o. J. R. Hour, Страница Интернета Katolik Пасхальное яйцо Деление с другими облатками на Рождество и освященным яйцом на Пасху означает взаимопосвящение одних другим и учит, что даже последним куском хлеба необходимо поделиться с ближним. Деление с другими пасхальным яйцом является польским обычаем. Яйцо символизирует воскресение Христа. Как Христос вышел живым из опечатанного гроба, так и из яйца, окруженного скорлупой, рождается птенец, новая жизнь, которая является победительницей. Эта истина - основа радостного переживания христианских праздников, как в естественном, так и в сверхъестественном значении. o. J. R. Hour, Страница Интернета Katolik Обычай завешивания крестов во время Страстной Недели Распространённое объяснение завешивания крестов указывает на слова Евангелия: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Ин 8, 59). Раньше в храмах завешивали кресты и иконы в течение всего периода Великого Поста. Начиная с XVII века их начали покрывать только в последние две недели, т.е. с пятой недели Великого Поста. Кресты открывались после литургии страстной пятницы, а иконы - перед началом литургии Великой Субботы. В обычае покрытия крестов присутствует и психологический фактор. То, на что мы ежедневно смотрим, становится обычным и перестаёт воздействовать. Что-то подобное мы можем сказать и о кресте. Мы не обращаем на него внимания, хотя висит он и в храме, и дома. Только тогда, когда его завешивают, мы замечаем отсутствие знака нашей веры и спасения. Церковь хочет таким образом напомнить нам, что пасхальные торжества уже близко, и что необходимо нести крест нашей жизни вслед за Христом. o. J. R. Hour, Страница Интернета Katolik Песнь хвалы и взаимное благословение Наполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Еф 5, 18-20 Обычно Евхаристия начинается и заканчивается песнопением радости и хвалы. Всю нашу радость нам надлежит принести с собой на Литургию. Мы слушали, как небо и земля «проповедали славу Божию». Мы грелись под лучами солнца и внимали музыке земли. Мы восхищались красотой цветов. Мы радовались улыбкам детей, в которых отражалась любовь их родителей, братьев, сестер и друзей. И бесчисленны те знаки доброты, нежности и щедрости, которые мы видели и принимали. Всё достигает полноты жизни и истины, когда мы приносим это Богу в песни благодарности и радости. И поэтому разве не должна наша радость шириться и углубляться, когда наши голоса соединяются с голосами других в едином пении хвалы Богу? Сколь дивен полученный нами дар голоса: общаться с другими людьми, выражать наши чувства, открывать глубины сердца и петь «мелодии, наполняющие своим звучанием весь мир!» Возможно, вы, мой друг, скажете мне: «Столь многое огорчает меня. В моей жизни и вокруг меня так много страданий. Как же могу я петь песни радости и хвалы?» Только Евхаристия - в самом глубоком своем смысле - может дать ответ на этот вопрос. Мы искуплены: наши скорби тоже могут славить Господа, Который понес на Себе наши страдания и таким образом наполнил страдание новым смыслом. Если мы истинно входим в Евхаристию, всё это может быть понято как благословение, как средство очищения, как скромное, но важное участие в искуплении мира. В свете Пасхальной Тайны, которую мы празднуем, нет ничего препятствующего тому, чтобы мы пели песни хвалы и тем самым благословляли друг друга. Святой апостол Павел шлет самые трогательные благословения и гимны из заточения. Ведь там тоже - и там особенно - он проповедует Благую Весть. И там он оказывается ближе ко Христу. Единственное его желание - это «познать Христа, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп 3, 10-11). Поэтому он способен ободрять собратьевхристиан: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп 4, 4). Св. Франциск Ассизский сочинил свой удивительный хвалебный гимн, в котором приглашает присоединиться к нему брата Солнце, и сестру Луну, и все создания, когда он был тяжело болен и почти потерял зрение. А завершил он этот гимн в тот час, когда через возлюбленную сестру его Смерть Господь начал призывать его к Себе. Это - знамение искупления всего, включая даже смерть (и смерть особенно). Всё существующее способно приближать нас к Господу и к силе воскресения Его, если мы живём нравственным смыслом Его Пасхальной Тайны в благодарении и хвале. Каждый, кто преображен тайной Евхаристии - тайной благодарения и хвалы, - становится благословением для своих спутников. Неудивительно, что св. Франциск инстинктивно почувствовал эту связь. Для себя и своих учеников он взял за правило приветствовать каждого библейским благословением: «Мир тебе от Господа», «Мир вам от Господа». Если мы будем чутки к космической литургии хвалы и принесем ее с собой на Евхаристическое богослужение, то сможем лучше понять, каким образом мы становимся друг для друга источниками взаимного благословения. Каждый человек, которого мы встречаем, - особенно, если мы тесно связаны с ним в нашей жизни, - оказывается для нас поводом к восхвалению Бога, ибо, будучи народом евхаристическим, мы в каждом открываем прежде всего то благое, что исходит от Бога и помогает нам на нашем пути к Нему. Именно так, ценя друг друга и воздавая нашу общую хвалу Богу, мы становимся настоящим взаимным благословением. Первое событие в ходе совершения Евхаристии - обмен благословениями между предстоятелем и остальными участниками богослужения. Месса начинается и заканчивается благословением, ибо предполагается, что во Христе мы должны стать еще в большей мере источниками радости, добра, кротости и всякого иного блага. Любой момент, когда бы мы ни встретили друг друга, оказывается благоприятным временем для того, чтобы излучать мир и доброту, радоваться им и возвещать дивные дела Бога, испрашивая Его благословения друг для друга. Благословлять всех и всё, нести всем людям радость и мир Господа - одна из главных функций священника, но она принадлежит не только ему. Миссия священника заключается в том, чтобы все верующие пришли к осознанию, что и они призваны к тому же. Священник приветствует верующих и благословляет их словами: «Господь с вами», - а участники богослужения отвечают: «И со духом твоим» (т.е. «и с тобою также»). Господь - Своей творческой силой - всегда пребывает с нами. Но благословением мы добиваемся того, чтобы еще полнее осознать присутствие Его любви и с каждым разом всё больше отвечать на эту любовь взаимностью. Чтобы в конце концов наш дух радовался о Боге, Спасителе нашем, так, как поет о том Дева Мария в Своей Песни. Если предстоятель-епископ, его обычное приветствие - «Мир с вами». Ведь епископу, помимо всего прочего, принадлежит роль миротворца, и он приглашает всех христиан присоединиться ко Христу, Князю Мира, и радоваться тому, что они, как дети Божии, призваны быть людьми мирными и нести мир другим. Св. Павел почти каждое из своих посланий начинает молитвой благословения: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Такие слова апостола призывают нас обратить благодарное внимание на эти чудесные и незаслуженные дары Божии, и стать всецело восприимчивыми к ним. «Благодать» - это собственная милость Бога, Его отеческая любовь. Христос пришел в мир, чтобы сделать эту милость совершенно зримой для нас. Если мы откроемся для благодати и мира, приходящих к нам от Отца через Христа, то тоже станем милостивыми и кроткими - своего рода таинственными знамениями собственной милости Бога. И поэтому во Христе мы становимся источниками благословения друг для друга. Часто в начале Мессы мы используем благословение, которым апостол Павел завершает свое Второе послание к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами». И опять же народ с братской взаимностью возвращает священнику благословение. Какая радость для священника - благословить и получить в ответ благословение, приумноженное участниками! Так образуется глубокий союз солидарности, взаимного уважения и доверия, обоюдной благодарности. Полное осознание нами этого измерения имеет огромное значение как для евхаристической общины, так и для всех наших взаимоотношений - в той мере, в какой они проистекают из Евхаристии и в нее возвращаются. Когда новорукоположенным священником я вернулся к себе домой после шести лет отсутствия, первое, что я сделал, - преподал моим родителям, братьям и сестрам священническое благословение. А поздно вечером, перед самым отходом ко сну, моя мама кротко спросила: «Могу я по-прежнему благословлять тебя, как всегда благословляла тебя раньше?» Я ответил: «Конечно! Если теперь я могу благословлять людей, то не потому ли, что твое и отцово благословение было тому началом?» Взаимное благословение при совершении Евхаристии и вечернее благословение в семье формируют наше сознание; они содействуют нашей открытости, способной преобразить всю нашу жизнь, делая нас более близкими друг другу, так что мы можем помогать друг другу быть ближе к Богу - с благодарностью и упованием. В христианских культурах с древности существует хороший обычай приветствовать друг друга при встрече или прощании хвалою Богу: «Слава Иисусу Христу!» - «Во веки веков!»; «Ступай с Богом!» - «Оставайся с Богом!» и другими приветствиями такого рода. Нужны люди, подобные св. Франциску, которые могли бы смело и по-доброму вновь вводить в обиход достойные слова, выражающие взаимное благословение и общую хвалу Богу. Б. Геринг, Евхаристия и наша повседневная жизнь. Москва, 2000 «Memoris Domini» монахини в трудовом мире Приблизительно пол года назад в Апостольскую Администратуру Алматы приехали новые молодые люди, которые свидетельствуют своей жизнью о Христе, выполняя повседневные обязаности и посвящая себя Богу. Предлагаем читателю поближе познакомиться с их образом жизни. Меня зовут Лука, я итальянец и с сентября прошлого года живу и работаю в Алматы. Я из Ассоциации Memores Domini (Помнящие о Господе). В Алматы нас пятеро: я, Джанлука, Сильвия, Лучия и Юля. Но кто такие “Memores Domini”? Уже в самом названии этой Ассоциации кратко излагается ее цель, т.е. жить в трудовом мире, храня воспоминания о Христе. Вся собственность у нас общая, храним целомудрие и живем в послушании, но не носим монашеских одежд. По крайней мере, два часа в день мы посвящаем молитве и созерцанию, но мы полностью погружены в мир и зарабатываем себе на жизнь своим собственным трудом, как и все. Знаком времениявляется то, что сегодня Бог и Христос не отрицаются, но устраняются из жизни с ее конкретными нуждами, Поэтому необходимо свидетельствовать о Христе в мире, в повседневной жизни, особенно в сфере труда. Эта Ассоциация родилась в 1964 году в лоне движения “Соборность и Освобождение”, когда несколько ребят из движения решили жить в миру, предавшись Богу на пути той добродетели, которую Церковь называет “девством”. В 1988 г. она юридически признается Папским Советом Мирян как “Частное Церковное Всемирное Объединение”. Тем временем число членов объединения выросло: в настоящее время оно насчитывает почти две тысячи человек, мужчин и женщин, и дома его есть не только в Европе, но и в Африке, в Латинской Америке и в Азии. Основные правила жизни, которые должны соблюдать члены объединения, можно обобщить в тех “советах”, в которых по традиции Церковь видит подражание Христу: бедность как отказ от личной денежной и вещевой собственности, целомудрие как отказ от семьи ради более полного, даже с формальной точки зрения, предания себя Христу. Как правило, члены объединения живут в домах в определенной общине от трех до десяти – пятнадцати человек. Община, к которой обращается Господь, указывает человеку его призвание, помогает помнить о Христе ежедневно, ежеминутно. В уставе Memores Domini очень большое внимание уделяется молчанию, в каждой общине обязательное полное молчание в течение одного часа в день: это время, когда каждый становится перед Христом, и это глубокое молчание также бывает после вечерних молитв. Члены объединения Memores Domini сдают в общую кассу свой заработок и ту собственность, которой они располагают. То, что остается неиспользованным в каждом отдельном доме, передается в общий фонд помощи и используется на дела милосердия, в миссионерских целях или для общих потребностей. В чем смысл христианского целомудрия? В любви ко Христу, в признании Его присутствия и благодарном изумлении перед Его неизменным пребыванием в истории. А почему монахи-миряне? Это ответ на знамение времени. Сегодня Бог и Христос ограничены, в лучшем случае, какой-то одной стороной жизни, будучи оторваны от жизни с ее конкретными нуждами. Следовательно, необходимо свидетельствовать о Христе в рамках мирской реальности, с ее повседневностью, свидетельствовать о Христе там, где человек работает. Именно в этом суть объединения “Memores Domini”: вспоминать о Господе в труде, свидетельствовать о непреходящей радости, о новом понимании красоты, о глубине привязанности и любви. Основа такого свидетельства в мире труда – сознание живого и привычного присутствия Христа. В частности, необходимо живо осознать сущность собственной личности как принадлежности Христу, чтобы она преображала среду и все вокруг, чтобы сделать отношения со всем сущим исполненными красотой. Таинство брака в Церкви Продолжение. Начало в № 92/2003 3. Существенные свойства брака Определяя структуру брака, Творец наделил его не только «различными благами и целями», но и его «собственными законами» (G.S. 48), которые служат для поддержки первых. Среди этих «собственных», или присущих самой природе брака, законов есть два, которые указывают, какой, по Божественному установлению, должна быть общность супружеской жизни и любви. Это законы единства и нерасторжимости. Согласно первому, брачный союз должен быть «исключительным», то есть он возможен только между одним мужчиной и одной женщиной. Второй требует, чтобы этот союз был «постоянным», продолжающимся до смерти одного из супругов. Закон единства исключает «полигамию», то есть одновременное брачное сожительство мужчины со многими жёнами, а закон нерасторжимости нарушается при «разводе», то есть при расторжении брака, провозглашённом гражданской властью при жизни обоих супругов. В церковном Учительстве одно из последних наставлений в защиту единства брака, или моногамии, принадлежит Иоанну Павлу II. Во время своего пастырского визита на Африканский континент Папа, говоря о супружеском союзе, которого Бог пожелал «от начала» его установления, заявил: «Это паломничество к истокам равным образом указывает нам, что первая супружеская пара по замыслу Божию была моногамной. Вот почему нас поражает главным образом то, что цивилизация в то время, когда складывался этот библейский рассказ, в целом была далека от такого культурного образца. Эта моногамия - не западного, но семитского происхождения, - предстаёт как выражение межличностных отношений, в которых каждая из сторон признаёт равноценность и целостность личности другой стороны. Такое моногамное и персоналистическое представление о человеческой паре является абсолютным откровением истоков. Оно несёт на себе печать Бога и заслуживает всё более глубокого рассмотрения». Тот же самый Понтифик в своём апостольском призывании о «задачах христианской семьи», напомнив о том, что первая общность людей есть та, что «устанавливается и развивается между супругами», и она «уходит своими корнями в естественную взаимодополняемость, существующую между мужчиной и женщиной», заявляет: «Подобной общности в корне противоречит полигамия: она прямо отрицает замысел Бога, явленный от начала, поскольку идёт вразрез с равным личным достоинством мужчины и женщины, которые в браке даруют себя друг другу во всецелой, а потому единственной и исключительной любви». В то время как полигамия является нездоровой традицией, ограниченной лишь некоторыми культурами и регионами, развод, к сожалению, стал повсеместно распространённой практикой, подобно «мору» или «эпидемии», заразным явлением, которое разрушает, разлагает соединительную ткань семьи. Он не оправдывается и тем, что принят почти всеми гражданскими законодательствами, поскольку «брак», «рождающийся» из согласия супругов, не только с их точки зрения, но и «с точки зрения общества является нерушимым по Божественному распоряжению» (G.S. 48). Человеческий закон не может изменить закон Божественный, каковым является закон нерасторжимости. Единство и нерасторжимость называются также «существенными свойствами брака» (кан. 1056). Правда, они определяют не само его существование, которое, как предполагается, уже образовано другими элементами, а лишь образ его существования. И всё же они являются существенными свойствами. По самой природе своей брак должен быть таким, а не другим. Если одно из этих свойств при бракосочетании позитивно исключается, то согласие сторон будет несуществующим и, следовательно, недействительным. Требование единства и нерасторжимости брака исходит из того, что их посредством поощряется и защищается благо супругов, потомства и общества. Если бы некая человеческая сила могла решить судьбу действительного брака и обусловить его конец, то брак был бы тут же скомпрометирован. В связи с этим Второй Ватиканский Собор напоминает, что «священные узы», каковыми является брак, «ради блага как супругов и детей, так и общества, не зависят от человеческого произвола» (G.S. 48). «Нерасторжимое единство» предполагается самой природой брака «как взаимоотдачи двоих людей» (G.S. 48). Целостность и вечность заложены в логике всякой истинной любви. Кто любит и искренне дарует самого себя, тот любит и дарует самого себя навсегда, не раздумывая, не отрекаясь, безоговорочно и безвозвратно, бессрочно и безгранично. По дороге в Эммаус Текст евангелиста Луки об учениках, идущих в Эммаус, в определённом смысле является сокращенной жизнью христианина. Два ученика находятся на пути в Эммаус. Слова «путь», «дорога» часто появляются в Библии. Много раз на страницах Священного Писания звучит молитва, чтобы Господь указал свои пути и научил нас ходить своими стезями, или мы слышим, что будем ходить Его путями. Иисус говорит, что Он сам есть путь. Христианская жизнь – это паломничество: «…Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день…» (Лк 13, 33), говорит Иисус, а у св. Иоанна мы читаем, что мы должны поступать так, как поступал Он (1 Ин 2, 6). Прежде всего речь идёт о том, чтобы мы были постоянно в движении. А мы надеялись было... Иисус приближается к Своим ученикам, но они не узнают Его. Начинают говорить с Ним о том, что произошло в Иерусалиме. Разве это не удивительная беседа? Ученики говорят с Богом о Боге. Этот человек, «пришедший в Иерусалим», является Богом. Ученики не осознают того, что разговаривают с Богом. Не знают, что ропщут на Бога Богу. Бог должен быть иным. Он должен явить Себя «сильным в деле и слове», не только в начале, но и до самого конца. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиль». Ученики ожидали конкретных действий, но Господь подвёл их. Они имели определённый образ Бога, а действительный образ не соответствовал этим представлениям. Почему Господь такой тихий, такой терпеливый и такой добрый? Почему Иисус допустил, чтобы Его распяли, а если уже был распят, почему в славе Своей не сошёл с креста и не явил Своего всемогущества фарисеям и римским солдатам? Такое разочарование по отношению к Богу, какое имеют ученики, раньше или позже будем переживать и мы. Бог иной. Мы молимся: «… Воздвигни силу Твою, и приди спасти нас» (Пс 80, 3), а Господь вместо силы являет нам Свою терпеливость и уважение для нашей свободы, которую Он нам дал. «Говори, Господи: ибо слышит раб Твой», молимся мы далее, а Господь отвечает молчанием. Мы ничего не слышим. Все те, кто искренне стремится продвинуться на духовном пути, знают, что Господь иной, не такой, как мы Его себе представляли. Человека, который хочет подражать Ему, Он не делает великим, но малым. Господь не силён, если мы понимаем это в распространённом среди нас значении. Бог раним. Более того, Он ранен. Он имеет эти раны на сердце, руках и ногах. Господь иной. Также человек, сотворённый по образу Его, является таким. Мы нуждаемся во времени, чтобы это понять и принять. Суд – это удивлённый взгляд Иисус отвечает таким образом: «о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Иисус удивлён, что ученики ничего не понимают, ведь это так очевидно. Уже раньше Он произнёс похожие слова. Когда в Иерусалиме Мария вместе с Иосифом деликатно делали замечание двенадцатилетнему Иисусу, что Он допустил, чтобы они три дня искали Его, и Он ответил им подобным образом: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2, 49). Оба ответа исходят из той самой Божественной действительности. Когда-то после нашей смерти мы предстанем пред Ним лицом к лицу. Думаю, что тогда Он удивлённо взглянет на нас, как ребёнок, который не понимает, почему взрослые так удивительно ведут себя. Может быть, суд - это не что иное, как взгляд, удивлённый взгляд Иисуса. И тогда мы скажем сами себе: «Как же я был легкомыслен, как я мог пренебрегать тем, что представляет собой самое важное, и жить без Бога?» «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Если слава Божия является славой любви, и если нет больше той любви, когда кто-либо отдаст жизнь свою за друзей своих, тогда нельзя иначе войти в эту славу, как только через смерть. Этот путь проложил нам Сам Господь. Отсюда следует объяснение смерти и страдания. Любое наше страдание, если мы захотим, может стать началом возрождения в славе любви. Воскресение Христа показывает, что каждая историческая ситуация, какой бы она не казалась трагичной, может быть началом нового рождения. Любовь имеет такую силу использовать всё и всё превращать в любовь. Св. Иоанн Креста писал, что «там, где нет любви, там сей любовь и соберёшь любовь». Именно это сделал Бог. Там, где не было любви – в ненависти фарисеев и жестокости римлян – там Он посеял любовь, и там всё человечество будет её собирать. Придите, обедайте Лука пишет, что ученики узнали Иисуса, когда Он преломил и подал им хлеб. Это действительный фрагмент в Евангелии, где трапеза становится привилегированной причиной для распознания Иисуса. Здесь, в Эммаусе, во время преломления хлеба глаза учеников открылись. Также явление у моря Тивериадского связано с трапезой. Св. Иоанн рассказывает, что там был разожжён огонь, на котором лежали рыба и хлеб. И сказал им Иисус: «придите, обедайте», и взял хлеб и подал им – и также рыбу (Ин 21, 9-13). Лука говорит, что Иисус спросил учеников, которые ещё не верили, что это Он: «Есть ли у вас здесь какая пища?» «Они подали ему часть печёной рыбы и сотового мёда. И взяв, ел перед ними» (Лк 24, 41-43). Иисус явил Себя во время трапезы. Если Лука и Иоанн сосредотачивают наше внимание на этой особенности, то делают это потому, чтобы мы поняли, что в первую очередь это во время евхаристической вечери мы распознаём Иисуса. Там мы встречаем Его в Божественной и человеческой реальности. Там мы также видим, кем Он является. Он тот, кто Сам Себя жертвует и Самого Себя даёт, как хлеб. Он является любовью. В каждой Святой Мессе мы можем распознать Иисуса. Для нас, верующих, это не должно быть трудным. Это намного легче, чем ученикам в Эммаусе. Однако Иисусу трудно и больно, что мы не распознаём Его, как Бога и как Любовь. Это не понятно, что Бог захотел быть зависимым от нас. Он присутствует в Евхаристии, ждёт нас. Стучит в дверь, всё время приходит, но всё зависит от того, захотим ли мы отворить и встретить Его. В конце концов, это мы решаем, не напрасным ли является Его приход. W. Stinissen OCD, W drodze 4/2001 Вечная мудрость Я обрела свои небеса на земле, ибо небеса – это Бог, а Бог – в моей душе. Бл. Елизавета от Пресвятой Троицы Если бы ты видел красоту души в состоянии благодати, твоё тело бы раскололось, подобно глиняному, не в силах вместить всю ту радость, которой бы наполнилось твоё существо. Св. Тереза Авильская Крещение – это смерть для греха, возрождение души, сияющее облачение, неизгладимая печать, тропинка, ведущая к небесам. Св. Василий Бог – Отец произвёл собрание вод и назвал это морями; Он же совершил собрание всякой благодати и дал ему имя Мария. Сей великий Бог обладает богатейшей сокровищницей, где собрано всё, что есть чудесного, редкого и драгоценного; и сим великим сокровищем является Мария. Св. Людовик де Монфор Чтобы быть христианином, следует сделать выбор: или оставаться со Христом в Церкви, либо же не быть со Христом. Кардинал Пеллегрино Единственный свет – Евангелие; вне Евангелия царит мрак и тьма, населённая тенями и монстрами. Писатель Папини Христианин видит в Евангелии непревзойдённую вершину: ибо нет ничего выше Боговоплощения и ничто мыслимое не превосходит воскресения из мёртвых. Витторио Мессори (писатель) Сойдём (мысленно) в ад, пока мы живы, чтобы не сойти туда вынужденно, когда будем мертвы. Св. Августин К сожалению на земле есть множество христиан, которые не знают, зачем они пришли в этот мир. Св. Кюре из Арса Человек суть прах; слава – дым; а кончина жизни – пепел. Надпись, найденная на кладбище Время молитвы священнее всего: молитва есть первое и самое важное из всех наших насущных дел, и мы обязаны совершать его ежедневно как можно точнее и совершеннее. Св. Карл де Фуко По-настоящему великим я чувствую себя, лишь когда молюсь! Луиджи Пастер Достойно умеет жить тот, кто умеет достойно молиться. Св. Августин Нет ничего могущественнее молящегося человека. Св. Иоанн Златоуст Постоянная молитва – это постоянный поиск удовольствия Божия. Св. Августин Мария – это «печать» Христа-Бога; кто прилепится к сей печати, станет подобен Иисусу. Св. Августин Суть почитания Пресвятого Сердца состоит в том, чтобы в символическом образе Сердца размышлять и чтить бесконечную и полную нежности любовь нашего Искупителя. Папа Павел VI Религиозная проблема В подростковом возрасте, если это не произошло раньше, ребёнок почти всегда переживает кризис отталкивания религиозной идеи в том виде, в каком она была ему преподнесена. Родители, не многому научившие в этой области, так как единственной их внешней заботой было, чтобы ребёнок прошёл обряд Крещения, Первого Причастия и Конфирмации, не в полной мере понимают новую ситуацию. Но верующие родители очень от этого страдают. Им кажется, что потерпело крах всё их религиозное воспитание, они задают себе вопрос, где и когда была допущена ошибка, они уговаривают и упрекают, обвиняют и подозревают. Однако это тот случай, когда нужно успокоиться, полагая, что пассивное отношение ребёнка к вере родителей является признаком незрелости, потому что каждый из нас должен сам достичь веры взрослого человека. «Наша» вера Попробуем проанализировать, доносят ли наши наставления истинную идею религии до ребёнка. Нередко наша религиозность представляет собой одержимый подсчёт добрых и плохих действий; или комплекс дел, не имеющих ничего общего с жизнью, если те не входят с ней в противоречие; либо фарисейское убеждение, что мы являемся хранителями истины и добродетели. Если в нашей вере «что-то не так», подросток, подрастая, понимает это, и тогда отталкивание с его стороны может стать более радикальным. Давайте послушаем некоторых подростков: «Мой отец и моя мать всегда ходят в церковь и настаивают, чтобы я тоже ходил с ними, но потом они проверяют, причащаюсь ли я, а мне это мешает» (Алексей, 15 лет); «Я уже не ребёнок и не хочу, чтобы мне говорили: «Это грешно, иди исповедуйся» (Талина, 14 лет); «Мой отец хорошо молится, но плохо поступает. Нельзя ходить на службу, а потом грубо и оскорбительно обращаться с мамой» (Евгений, 15,5 лет); «Меня укоряют в том, что я говорю, что больше не верю, но мне не нравится, что люди считают себя лучше только потому, что ходят в церковь» (Лариса, 16 лет). Зрелая вера Зрелая вера - та, которой мы должны следовать сами и желать нашим детям, основывается на главных принципах: • Вера всегда влечёт за собой «изменение», то есть осознание своих грехов и своих пределов, которому Милость предоставляет свою освобождающую помощь. • Истина - это не нечто абсолютно приобретённое и неизменное, а комплекс данных, которые постепенно проясняются и всегда должны способствовать нашему поиску. • Бог - это не только «Судия», готовый наказать за каждый промах, не только «Добрый», намеренный прощать все наши глупости, а «Справедливый отец», который ради нашего спасения воздействует на нашу способность стать истинно зрелыми людьми. Можно ли помочь подростку, переживающему кризис веры? Конечно, можно. Нельзя терять самообладания, ведь пропущенная служба, или даже длительный период отторжения совсем не означают конца света. Давайте будем в это время рядом с ребёнком, пытаясь сохранить с ним общение. Давайте объясним ему рациональные причины нашей веры, но без иллюзий, что они сразу могут пригодиться и ему тоже. Давайте лучше расскажем о своём религиозном опыте, о тех моментах, когда мы чувствовали себя подавленными своей ничтожностью и тревожились из-за отсутствия руководящей силы, о чувстве пустоты и бесполезности, которое давило на нас каждый раз, когда мы теряли ощущение Бога, о неприязни к себе, вызванной равнодушием или оскорблением чьего-либо достоинства. Ребёнок должен почувствовать, что Бог, в Которого мы верим, связан не только с теологией, моралью и литургическим богослужением, а что это бесконечная и неиссякаемая глубина, которая помогает нам жить, радует нас и даётся нам, как вечный дар. Не стоит говорить о том, что этот опыт жизни в Боге невозможно передать, если он прежде не был пережит. Поэтому отрицание ребёнка стоит воспринимать, как благоприятный повод к суду совести и возобновлению контакта с Богом. Вместо того, чтобы нервничать, обвинять и заставлять, нам следовало бы вновь окунуться в Вечность, углубив свою веру с точки зрения теологии, сделать свою молитву более напряжённой и искренней. Мы должны вновь открыть для себя и дать почувствовать своему ребёнку, что «мы очень важны» для Бога, поскольку являемся объектом Его творения и любви - это единственное, что от нас требуется. Всё остальное в руках Божьих Всё остальное Бог сделает сам, потому что это не мы вселяем веру в наших детей, мы только готовим почву, а Сам Бог свободно предлагает её. Для решения некоторых кризисных ситуаций намного полезнее наедине лично пообщаться с Богом, чем тратить потоки слов. Наше принятие ребёнка «таким, какой он есть» приведёт к тому, что он почувствует огромную радость, которую вызывает в душе чувство полного признания Богом. Кроме того, наш собственный религиозный опыт, принося плоды спокойствия и доверия, передаст ребёнку идею религии, полной надежды и успокоения. Как же мы будем счастливы, если однажды наш ребёнок, совсем не для того, чтобы «верить» ради нашего одобрения, наконец, направится рядом с нами к дому Отца. Мы сможем молиться вместе с ним и трудиться в Божьем Царстве. Это и будет началом братства, основанного на вере, а не только на кровном родстве. Р. Тоско,Наши дети - подростки. ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ Блаженный ДАМИАН де ВЕСТЕР (Damien de Veuster), миссионер, священник, монах Конгрегации Святейших Сердец Иисуса и Марии (SSCC); родился 3 января1840 г., Тремело, около Лёвена (Бельгия), умер 15 апреля 1889г., о-в Молокаи (Гаваи). Происходил из крестьянской семьи. В 13 лет был вынужден оставить школу, чтобы помогать семье. В 18 лет был послан отцом в коммерческое училище в Брен-ле-Конт. Участвуя в миссиях, проводимых редемптористами, Дамиан принял решение посвятить свою жизнь Богу. 2 февраля 1859г. он вступил в Конгрегацию Святейших Сердец Иисуса и Марии. 24 марта 1863г. Дамиан был рукоположен в сан священника в Гонолулу, куда был направлен в качестве миссионера. С 10 мая 1873г. Дамиан работал в лепрозории на о-ве Молокаи, где проявлял заботу не только о духовных, но и о материальных нуждах прокаженных. В 1885г. он заболел проказой, но решил остаться на острове. Резкое ухудшение состояния здоровья Дамиана наступило 19 марта 1889г.; спустя месяц он умер. В 1936г останки Дамиана были перенесены в Лёвен. Дамиан беатифицирован Папой Иоанном Павлом II 4 июня 1995г. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ (Georgius), Георгий Каппадокийский, - один из самых известных христианских мучеников за веру, почитаемый как небесный покровитель Англии, Португалии и Грузии, а также некоторых городов, в т.ч. Москвы. Жизнь и легенда. Достоверные исторические сведения о жизни Георгия отсутствуют; почитание этого святого восходит к IV в. Древнейший легендарный рассказ о мучениях и чудесах Георгия, уроженца Каппадокии (Малая Азия), содержится во Въеннском палимпсесте V в. Более поздние жизнеописания повествуют о том, что он происходил из знатного каппадокийского рода; поступив на военную службу, отличался мужеством и получил звание старшего военачальника; ок. 303 г. открыто исповедал христианскую веру, за что был подвергнут многочисленным истязаниям, после чего обезглавлен. Древнейшие календари датой его кончины называют 23 апреля. Паломники VI-VIII вв. свидетельствовали о том, что центром почитания Георгия и местом хранения его мощей была Лидда-Диосполис (Палестина). Наиболее популярная легенда (ср.-век. происхождения) повествует о том, как Георгий победил змея (или дракона), который поселился в озере неподалеку от одного из восточных городов (по одной версии, это был город Силен, по другой - Берит), и которому местные жители приносили человеческие жертвы; Георгий пришел на помощь в тот момент, когда очередной жертвой чудовища должна была стать царская дочь. Увидев чудо, сотворенное Георгием, царь и тысячи его подданных обратились в христианство. Мотив победы над драконом имеет духовное содержание и символизирует победу над язычеством, над силами тьмы. Почитание. На Востоке Георгия изначально относили к числу великомучеников. Его почитание из Палестины (где уже в VI в. существовали посвященные Георгию монастыри и церкви) распространилось в Сирию и Эфиопию; в Египте Георгию посвящены более 40 церквей; на Кипре - ок. 60 г.; в Фессалониках посвященная ему церковь была воздвигнута еще в V в. Византийские императоры Юстиниан I (527-565 гг.) и Маврикий (582-602 гг.) провозгласили Георгия главным покровителем империи (protector imperii). На Западе почитание святого распространилось к концу V - началу VI вв.; в Риме в 527 г. была воздвигнута церковь в честь Георгия и св. Себастьяна; Георгий был провозглашен святым покровителем Феррары (где с 755 г., согласно преданию, хранится его череп); центрами его почитания в Италии стали также Милан, Верона, Салерно и Венеция. В Галлии Георгию (как главному покровителю рыцарства) было посвящено множество замковых часовен. В Германии традиция почитания Георгия возникла в V-VI вв., а особенное развитие получила во времена крестовых походов. В Англии король Ричард Львиное Сердце вверил себя и свое войско заступничеству Георгия во время похода в Святую Землю. В 1222 г. на соборе в Оксфорде день памяти Георгия (23 апреля) был объявлен национальным праздником, а король Эдуард III (132777гг.) провозгласил Георгия святым покровителем Англии. В Чехии центром почитания святого стала замковая церковь в Праге. В Польше почитание Георгия возникло в X в.; более всего церквей, часовен и больниц, посвященных этому святому, относятся к XIV и XV вв.; изображение Георгия можно найти на гербах некоторых польских городов. На Руси традиция почитания Георгия имеет византийское происхождение. Уже великий князь Ярослав Мудрый получил при крещении имя Георгий.; в 1030 г. после победы над чудью в окрестностях Новгорода был воздвигнут Юрьев храм (Юрий - русифицированная форма имени Георгий), впоследствии ставший частью Юрьева монастыря; в 1036г. в честь победы над печенегами в Киеве был основан монастырь Св. Георгия, а день освящения храма (26 ноября) провозглашен всеобщим праздником на Руси. Развитию почитания Георгия способствовал также князь Юрий Долгорукий (умер в 1157г.). С конца XIV в. московские князья помещали изображение Георгия на монетах и печатях; в начале XVIII в., при Петре I, образ Георгия появляется на гербах Москвы и Российской империи. Георгий почитается также как покровитель Грузии, название которой (Georgia) происходит от его имени. В Католической Церкви Святого Георгия вспоминают 23 апреля, в Русской Православной Церкви - 23 апреля, 3 и 26 ноября. Ордена. Ряд обществ и рыцарских орденов выбрали св. Георгия своим покровителем. Орден св. Георгия из Альфамы (Испания), основан в 1201г. королем Арагона Петром II для защиты Каталонии от мавров, принял устав св. Августина и монашеские правила иоаннитов, а в качестве одежды - белое облачение с красным крестом; был утвержден в 1372 г.. Папой Григорием XI. На основе устава братья приносили обеты бедности, целомудрия и послушания, соблюдали строгую дисциплину; они также раздавали милостыню и ухаживали за больными. В истории ордена было 10 великих магистров; в результате финансового и организационного кризиса он был присоединен к Ордену Пресвятой Девы Марии из Монтесы. Орден св. Георгия из Каринтии, основан в 1469 г. императором Фридрихом III в бывшем бенедиктинском аббатстве Милльштатт в Каринтии (Австрия), противостоял турецкой угрозе; в задачу рыцарей входил также уход за больными. Рыцари приносили только два обета - целомудрия и послушания. Орден состоял из собственно рыцарей, не имевших священнического сана (laid), и священников (clerici); его возглавлял великий магистр, вначале назначавшийся Фридрихом III, а в дальнейшем избиравшийся самими рыцарями. В 1598 орден был ликвидирован, а его имущество передано университету в Граце. Среди различных наград, также получивших название «орден Св. Георгия», следует выделить орден Подвязки, учрежденный около 1348 г. английским королем Эдуардом III, и российский Георгиевский крест, учрежденный в 1769 г. императрицей Екатериной II и присваивавшийся за военные заслуги. Иконография. На многочисленных иконографических изображениях Георгий чаще всего предстает в облике юноши (нередко на коне) в доспехах и красном плаще, с копьем (либо поднятым мечом) и щитом; иногда в его руке - крест или белое знамя с красным крестом; у ног Георгия изображается поверженный змей (либо дракон). Одна из древнейших икон Георгия (VI в.) хранится в монастыре на Синае. Ввиду особенного почитания Георгия в России иконы с его изображением нередко включались в праздничный ряд иконостаса. В Русском музее хранится икона рубежа ХШХIVвв. с клеймами, изображающими мученичество Георгия, а в Третьяковской галерее в Москве икона начала XIV в. и новгородская икона 1-й половины XV в. В западноевропейском искусстве среди лучших изображений Георгия - скульптура Донателло (1415-17, Национальный музей, Флоренция), живописная работа А. Мантеньи (1467, Галерея Академии, Венеция), створка алтаря Паумгартнеров кисти А. Дюрера (1498, Старая пинакотека, Мюнхен), картина Рафаэля (1504, Лувр). Святой ГУГО ГРЕНОБЛЬСКИЙ (Hugo), епископ Гренобльский; родился в 1053г., Шатонёфд’Изер, около Валанса (Франция), умер 1 апреля 1132г., монастырь Шартреза (Франция). Учился в кафедральной школе г. Валанс, после чего стал каноником кафедрального капитула; в 1080г. Папа Григорий VII посвятил его в епископы Гренобля. Гуго энергично принялся за проведение Григорианской реформы в своей епархии; при кафедральном соборе в Гренобле он создал общину регулярных каноников; в 1081г. из-за трудностей, связанных с проведением реформы, хотел отказаться от сана и отправился в аббатство Клюни, однако, повинуясь воле Папы Григория VII, вернулся к своей пастве в Гренобль. В 1084 г. он поддержал Бруно в создании Ордена картузианцев и основании первого монастыря этого ордена в Шартрезе. Вместе с Бернардом Клервосским Гуго способствовал окончанию схизмы, возникшей во время понтификата Папы Иннокентия II; Гуго решительно отстаивал имущественные права Церкви перед лицом светской власти, чем навлек на себя гнев императора Генриха V и других влиятельных лиц. Его деятельность послужила и экономическому расцвету Гренобля. В начале 1132 г. Гуго получил от Папы Иннокентия II разрешение оставить епископскую кафедру и удалился в монастырь Шартрезу, где вскоре и умер. Его похоронили в кафедральном соборе Гренобля (в 1562 г. его гробница была осквернена и уничтожена гугенотами). Уже в 1134 г. Гуго был причислен к лику святых Папой Иннокентием II. Святой Гуго в Католической Церкви вспоминается 1 апреля. В иконографии Гуго изображается как епископ с лебедем (символом любви к уединению) или в белом картузианском облачении; на картине Ф. Сурбарана, находящейся в музее в Севилье, он указывает св. Бруно место для строительства Шартрезы. Католическая энциклопедия, том 1 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Символика молитвы, обращенной на Восток В книге Бытия 2, 8 говорится, что Господь насадил рай в Эдеме на востоке. Обращение на Восток является выражением ностальгии по Раю. Св. Василий пишет: «Это именно потому мы все смотрим на Восток во время молитвы. Но мы не всегда осознаём, что таким образом мы ищем древней родины Рая, который Бог насадил на Востоке». И также даёт объяснение, почему в воскресение все молились стоя. «Утром после шаббата мы молимся стоя, но не все знаем причину этого. В действительности не только потому, что мы воскресли с Христом и что мы должны искать горнего, но думаю, что и потому, что этот день является образом будущего века. Ведь он назван восьмым днём, что даёт нам повод к познанию того, что наступит после земной жизни, вечность, которая не имеет захода, ни того, что после него наступило бы ». Теория Рая – Востока связана с идеей в теологии патристики, согласно которой крещение понимается как возвращение в Рай. Особенно к этой идее часто возвращается св. Кирилл Иерусалимский в IV в. (в христианском мире распространилась молитва, обращённая на Восток). Но этот обычай мы находим также в языческом мире. Очень интересное свидетельство нам даёт Тертуллиан в III веке. В своей апологетике он пишет: «Что более человеческое имеют некоторые суждения, считая солнце нашим богом. Но это подозрение является следствием того, что мы молимся, обращённые к восходу». Например, Платон говорит о Сократе: «А этот стал рано, пока солнце не взошло. Потом помолился к солнцу и пошёл». Это явление было полностью чуждо еврейскому миру. Евреи обязаны молиться, обращаясь в сторону синагоги. А молитва, обращённая на Восток, в своей сущности является языческим обрядом. Вот что пишет Иезекииль: « И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они еще землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня; и вот, они ветви подносят к носам своим» (Иез 8, 16-17). Здесь мы имеем обряд, чуждый Ветхому Завету, а св. Василий указывает нам на древнюю христианскую традицию, которую мы находим во всём языческом мире. Это один из жестов естественной религии, в которой обращаются к принципу, оживляющему космос. Христианство не отвергает естественную религию, как и иудейство, но дополняет её. Воспринимает её жесты, но для того, чтобы придать им высшее значение. В видимом солнце, которое встаёт на Востоке, учит христиан видеть в нём символ невидимого солнца, которое возносится над новым творением. Св. Августин в аналогичном тексте так сокращает свою мысль на эту тему: «Когда мы обращаемся на Восток, чтобы молиться, мы не думаем, что Бог там живёт, так как бы Он опустил другие стороны света; Он, пребывающий везде, приглашает наш дух к обращению к высшему бытию, т. е. к Богу, обращая наше земное тело в сторону высшего тела, которое есть на небе». Использование тех самых жестов, как и тех же слов, что употребляли язычники, облегчало обращённым язычникам приспособление к христианской жизни. Однако в этом заключалась и опасность, чтобы вместе с языческими жестами не сохранилось и их содержание. Например, в V веке св. Леон протестовал против христиан, которые перед входом в базилику св. Петра, молились, обращаясь в сторону солнца. Но когда языческий мир обратился, были использованы некоторые символы, к которым люди привыкли, им было придано значение христианской религии. В это время развивается сравнение Христа с восходящим солнцем. Во время пасхальной ночи тот, кто принимал крещение, обращался на Восток и исповедовал свою веру в Отца и Сына и Святого Духа. Это исповедание являлось отречением от сатаны. Запад является местом, где обитает видимая тьма, а сатана сам является тьмой и во тьме обитает. Отречься от сатаны значит отречься от его царства и обратиться к Богу, к восходящему свету, озаряющему тьму. Подготовлено по материалам книги О. Д. Данелю О. И. Symbolika obnzsdow chrzcielnych ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ Господь благой и милосердный Мне 25 лет. Я самый младший в семье из восьмерых детей. У нас в доме всегда был алкоголь, и поэтому было также много проклятий, скандалов, сотни недоспанных ночей. Во мне росла ненависть к отцу за то пекло, которое он соделал в семье. Я очень это переживал. И начал бояться отца, людей, школы, учителей. Это был кошмар. В моём сердце возникла блокада, я закрылся в себе. У меня было ужасно много комплексов, я стыдился себя самого. Я не видел в себе ничего хорошего. Не чувствовал себя любимым, но одновременно жаждал любви. Из-за страха, который владел моим сердцем, я стал очень нервным: атаки агрессивности, попытки самоубийства. Однажды в состоянии сильного опьянения я выпил много лекарств, и моё сердце начало барахлить. Я почувствовал близость смерти. Когда приехала скорая помощь, врачи увидели, что я сильно пьян и уехали; я выжил. В другой раз, также в состоянии опьянения, я решил въехать под цистерну с молоком. Машина, на которой я ехал, была разбита вдребезги, а я снова остался жив. Лекарства помогали мне убегать от действительности. Я быстро попал в зависимость. Также с помощью алкоголя я убегал от жизни. Уже в средней школе я сильно напивался. Это было также бегством от страха и действительности. В школе мне было очень трудно. Страх сковывал меня и на уроках, я был словно немой. За то, что я был такой спокойный, директор школы хотел дать мне награду, но за прогул уроков – наказание. Я закончил всего лишь шесть классов средней школы, но на самом деле всё началось с четвёртого класса. С начала года я начал плохо учиться, было очень тяжело, и в конце полугодия у меня были одни двойки. Я знал, что если не приложу усилий, провалюсь. Я попросил помощи у моего зятя, и плоды усилий не были напрасны: я начал получать тройки, четвёрки и даже пятёрки. Однако с историей было плохо, и учительница сказала, что было бы несправедливо, если бы я перешёл в пятый класс. В такой же ситуации было несколько учеников, но остался только я, потому что мы были бедны, и моя мама не могла оказать мне помощи. Тогда я сломался, возненавидел школу и учителей. Я так сильно стеснялся того, что остался на второй год, что начал убегать с уроков и решил вообще не учиться. В возрасте 14 лет я познакомился с моим будущим зятем, который был мастером тяжеловесного бокса. Он предложил мне заниматься боксом. Раньше я не мог драться. Одно, что я мог – расплакаться. Когда я увидел на ринге кровь, я боялся, что это не для меня. Но вскоре я убедился, что могу боксировать и не плохо. Я начал самоинвестирование. Главным стали тренировки. Я хотел быть первым, но только для того, что хотел отомстить тем, кто меня раньше унижал и высмеивал. Я достиг своего, перестал бояться и увидел, что могу бить. Очень скоро я начал это использовать, цепляясь и провоцируя. Мне хотелось драться, хотелось крови. Я мог до безумства бить лежащего на земле человека и радоваться этому. Ежедневно я возвращался домой испачканным своей или чьей-то кровью. Я начал также воровать, чтобы купить алкогольные напитки. За избиение и воровство в 18 лет я был осуждён на два года. Через 9 месяцев меня освободили, но я вышел во сто крат хуже, чем был раньше. Я был, как недоверчивое агрессивное животное, всегда готовое к атаке. Я работал на производстве тротуарной плитки, там ежедневно выпивали. Я возвращался домой, из дома шёл в бар, чтобы там ещё что-нибудь выпить, кого-нибудь побить, разбить бар. Я это очень любил. Это было моё увлечение. Как в этой тьме я встретил любящего Иисуса, оплакивающего меня? Я был в баре пьяным, ударил одного юношу и хотел ещё кого-нибудь добавить. Я зацепил кого-то трезвого. И тот меня избил при всех. Это принесло мне боль не столько физическую, сколько психическую. Я решил отомстить. Это желание мести заставило меня бросить курить, пить, и снова начать принимать лекарства и тренироваться. Я снова пошёл в церковь. Однажды я пошёл на исповедь. Раньше я никогда не был полностью откровенным. Иногда даже обманывал. Во время этой исповеди я решил быть откровенным. Некоторые мгновения я колебался, говоря себе: разве этот священник лучше? Не будет ли через несколько минут вся деревня об этом знать? Но я открыл своё сердце Иисусу, Которого раньше не знал. После этой исповеди я почувствовал лёгкость и принял Иисуса в евхаристии. Когда я возвращался домой, то решил войти в бар и выпить кружку пива. Я выпил одну, две, три… Снова напившись, разбил бар. Дома я проснулся с угрызениями совести. В моём сердце была борьба, после исповеди, причастия снова проклинаю и разрушаю. Эта борьба продолжалась. После четырёх дней я снова пошёл на исповедь и сказал священнику, что так быстро упал. Священник обрадовался и пригласил меня на встречу общины Эммануель. Я подумал, что это сумасшествие. Не хватало того, что хожу в церковь в воскресенье, а здесь ещё в субботу! Но несмотря на это я решил поехать со священником. Ещё перед храмом я подумал, если бы эти люди знали, кто я, то они бы не захотели смотреть на меня. Но несмотря ни на что я вошёл. Во время этой евхаристии было уделено таинство Елеопомазания. Люди становились на колени перед алтарём, священники возлагали на них руки, молились, помазывали елеем. Я тоже подошёл и сказал внутри себя: Господи, если Ты есть, то сделай что-нибудь с моей жизнью, я так больше не хочу жить. И в этот момент Господь прикоснулся к моему сердцу. Я увидел свет. Моё сердце наполнилось миром и радостью, которых я никогда раньше не испытывал. Я не хотел этого терять. После возвращения домой мне не хотелось идти спать, потому что я боялся утратить этот внутренний мир. Когда я проснулся утром, это чувство уже не было таким великим и прекрасным, но я знал, что в моей душе произошло огромное событие. Я сказал об этом священнику. Он объяснил мне, что это Господь действует во мне, и я должен рассказать об этом общине. Я ответил, что никогда в жизни этого не сделаю. Но через 8 месяцев произошло чудо. Я вышел, правда, Святой Дух вывел меня, и я рассказал о своей прошлой жизни и о том, как Иисус коснулся моего сердца. Это был момент, когда я оставил прежний мир и признал Иисуса своим Господом и Спасителем. Это было моё первое свидетельство. С тех пор я много раз свидетельствовал о своей жизни. Иисус сделал это, и я могу везде говорить о том, что Он сделал в моей жизни. Я осознал, что самому великому грешнику Иисус хочет многое дать. Я свидетельствовал в тюрьме и исправительной колонии. Пишу стихи, через которые говорю о Евангелии. Я начал писать два года тому назад, когда Господь поставил на моём пути девушку Гонорату и одарил нас прекрасным чувством. Мы не смогли быть вместе, так как её родители не приняли меня. Гонората начала опасаться, что я вернусь к старым порокам. Я переживал отчаяние и ненависть к родителям Гонораты. Но сейчас в моём сердце нет ненависти. Иисус помог мне простить, Он одарил меня любовью, благословением. Теперь я с радостью молюсь за родителей Гонораты, за неё, за её мужа, чтобы они были счастливы, чтобы Иисус их благословил. Я закончил школу и начал учиться в лицее. Благодаря близости Иисуса начинает умирать мой эгоизм, и с помощью Его благодати я начинаю бескорыстно любить. Иисус открыл мне глаза. Я открыл Ему моё сердце. Теперь я иду с Иисусом по пути доверия в землю чудес, на небо. Арек Poslaniec Serca Iezusowego 128 / VII / 99 КАРИТАС Забытые корни милосердия 1. Близость с Богом по кардиналу Ньюману В грандиозном труде Ньюмана продолжаются рассуждения и отражается очарование, оказанное на него общением любви с Богом–Троицей: для него цель жизни – найти глубокую связь с этим Богом и позволить Ему вести себя по пути единения с Ним. Поэтому, вопреки абстрактной теологии, он возвещает свою переоценку «религиозного воображения». Оно имеет – и он убеждён в этом – «тесную связь с истинами, присутствующими в мире, хотя они и не усматриваются на поверхности». Религиозное воображение, «интимным и подлинным образом собирает» – оно ключ, который помогает разрешить «путаницу», господствующую в окружающей реальности. «Таким образом, из материала, который мог бы показаться недостаточным, создаётся видение Бога всё более прочное и ясное». Немногим после он с большой откровенностью описывает то, что им движет: Если человек предпринимает какое бы то ни было начинание, думая о Боге, действуя ради него и этим исполняя его волю; если он призывает на себя и на собственную жизнь Его благословение, если просит Его о достижении его же целей и затем признаёт Его действие в полученных результатах, соответствуют ли они его молитвам или нет: тогда всё то, что происходит, будет подтверждать ему истины о природе Бога, которые уже присутствовали в его воображении, трудные, таинственные, являющиеся такими истинами. Тогда он обнаружит себя перед присутствием Бога как реальной Личностью и сможет беседовать с ним непосредственным и простым образом, доверительно и интимно 1 . Наш автор исследует реальное согласие прежде всего по причине реальности Бога. Несмотря уже на целый век, прошедший с тех пор, его размышления стали ещё более драгоценными. Уже тогда он выступал против тех, кто пытается утверждать: «существует один единственный Бог» «холодное и бездеятельное согласие», - против лиц, «у которых воображение не воспламенилось, сердца которых не зажглись и дела которых не преобразились священнейшими истинами, которые можно постигнуть» (76). Дистанцируясь от подобных позиций, а также – и действительно по праву – выступая против тех теологов, которые дистанцируются от Бога, Ньюман желает достигнуть «согласия относительно бытия скорее живого Бога, чем Того, Который доступен восприятию посредством понятий рассудка». Он хочет приступить «по собственному желанию к поискам истин, из которых создана эта великая мысль». Нам всем он задаёт вопрос, касающийся истины Бога: «Могу ли я верить, словно я вижу?» (62). Потому что эта почти недостижимая цель лучше реализуется теми, кто вверяет Ему вести себя, он описывает веру в святейшую Троицу (стр. 73). Сначала он утверждает, что желание этой истины веры просто как тайны не удовлетворительно. В привычных исповеданиях веры никогда не делается ссылка на таинственный характер Троицы (стр. 76). Пастырь явно желает избежать возможного подавления у верующих термином «Тайна» желания приблизиться к realiter истине Божией. Затем он принимает во внимание, в частности, исповедание веры, которая в англиканской литургии используется в утренней молитве по некоторым праздникам. Он поясняет, что у него есть «всегда узнаваемый, наиболее простой и возвышенный литургический сборник, наиболее набожный из тех, которые рождены историей христианства: более набожный и возвышенный, чем Veni Creator или Te Deum» (80). Таким образом, если он помещает Сгеdо в серию других великих молитв Церкви, то он желает не интересоваться всеми теологическими понятиями вместе, но чтобы процитированные понятия вели его на встречу с Троицей, он желает пребывать в Боге в размышлении и молитве. Ньюман напоминает, что это исповедание веры иногда называется «Psalmus Quicumque» по словам, с которых начинается. Этой категорией он ещё раз преодолевает научно-дискурсивный уровень ради того, чтобы согласовать с «Ты» Бога эту песню, подобную псалму, несмотря на объективные формулы, которыми такое исповедание выражается. Сравнения, выбранные им, обладают особым пафосом. Это псалом, песня хвалы, набожности, глубокий и скромный дар, он сравним с песнями избранных в Апокалипсисе... Это гимн войны веры; им мы друг друга предостерегаем и предостерегаем каждого, кто может услышать нас и услышать истину; для которого она – Бог. (80). (12 - Продолжение следует) 1 J. Н. Newman, Grammatica dell’assenso, Milano 1980, стр. 71; к этому русскому переводу относятся как непосредственно предшествовавшие цитаты, так и последующие, я сохраняю несколько небольших изменений с целью их лучшего размещения в оригинальном тексте. Приют для детей-сирот Поль Клодель, в драме “Извещение Марии”, заставляет говорить Анну Веркор: “Разве назначение жизни – жить? Разве ноги детей Божиих прибиты к этой убогой земле? Не жить, но умереть! И не только вытесать крест, но взойти на него и отдать всё, что у нас есть, – отдать улыбаясь! В этом радость, в этом свобода, в этом благодать, в этом бессмертная юность! … Чего стоит весь мир в сравнении с жизнью? И чего стоит жизнь, если её не отдать? И к чему терзать себя, когда так просто послушаться?”. В этом году Папа Иоанн Павел Второй, ведомый размышлениями о Великом Посте, захотел предложить цитату из Деяний Апостолов: “Больше радости в отдаче, чем в получении” (Деян. 20, 35). Мы, сотрудники Каритас, хотели бы засвидетельствовать, что это действительно верно. Отдавать не значит терять, но получать “во сто крат” для своего собственного воспитания к настоящей человечности. Случайная, или лучше сказать, своевременная встреча с православной бабушкой Верой Михайловной Сергеевой, прежде, чем стать помощью для нее и ее детей, было и продолжает быть для нас свидетельством единства между братьями - христианами и чуда, которое вера и любовь Иисуса могут рождать в нашем обществе как знак любви Бога к человеку. Вот репортаж нашей подруги, журналистки. Так рассказала нам Директор приюта для сирот Вера Михайловна Сергеева: “В 1995-96 гг. на улицах города голодные дети хватали прохожих за одежду, выпрашивая еду, и от них невозможно было куда-то деться, они стучали, звонили в двери квартир и домов, и просили хлеба. В этот период моя семья жила в городе Сарани. Посещая православную церковь, я заметила ребенка, который постоянно ночевал под дверью прихода. Через некоторое время к нему присоединились еще несколько детей. О своих родителях дети практически не имели точных сведений, в крайнем случае называли тюрьму или говорили, что они ушли и не вернулись. К лету 1997 г. у нас уже жило девять детей, брошенных родителями. Летом они обосновались на нашей даче, работая на земле и выращивая приличный урожай овощей. Но мы не знали, что делать с детьми. При случайной встрече с Акимом г. Шахтинска в августе 1997 г. он, узнав о нашей многочисленной семье, предложил для детей здание бывшего детского сада в поселке Новодолинский. Таким образом, 6 сентября 1997 г. было зарегистрировано негосударственное учреждение “Приют для детей сирот”, и я стала его учредителем. Здание детского сада передали приюту в безвозмездное пользование, на сессии маслихата г. Шахтинска было утверждено финансирование из бюджета города. Но через некоторое время оказалось, что финансирование из государственного местного бюджета нам не положено, так как форма собственности учреждения негосударственная. С тех пор, т.е. почти с самого начала в деятельности учреждения на первом месте была забота не о воспитании детей, как должно быть, а забота о погашении долгов за коммунальные услуги, хлебе насущном, одежде, обуви, ремонте помещения и оборудования, платежах по налогам на имущество и землю. Все это стало для меня головной болью и моим основным делом”. К Вере Михайловне и ее ораве детей жители Новодолинки сначала относились враждебно. Подумайте сами, кому понравилось бы видеть рядом с собой подобный “контингент”? Вдобавок к подросткам, в приют направляются еще и с сомнительным прошлым бомжи из Сарани, Абая и Шахтинска. Еще долго новодолинцы подозревали, что в здании детского сада какие-то аферисты зарабатывают деньги, прикрываясь детьми. Оскорбительные надписи на заборах потихоньку исчезли, как только “местные” увидели поддержку акимата, постоянные проверки СЭС, медиков и представителей департамента образования. Сам приют делится на две части, в одной живут дети, в другой -бывшие бездомные. Чтобы обустраивать пустовавшее помещение, нужны были взрослые, готовые работать бесплатно. Таких оказалось в избытке. Сейчас только за кров и еду в приюте работают 14 человек, пришедших с улицы. “Часто к нам просятся бомжи, чтобы просто перезимовать”, -рассказывает одна из сотрудниц приюта Анна Игнатович, -“и, конечно, поработать”. Среди них есть даже учитель казахского языка, и теперь у наших ребят одни положительные отметки по этому предмету. Но за 5 лет у нас уже сложился свой штат. Повара работают с утра до ночи, есть истопники, прачка. Многие люди, которые узнают о нашем приюте, приезжают в поселок с желанием помочь. Например, одна художница из Сарани собирается учить наших девочек рукоделью, а наши знакомые из Германии до сих пор присылают в приют вещи. К нам постоянно приходит главврач местной поликлиники. Но средств катастрофически не хватает. Директор приюта Вера Михайловна, несмотря на свой почтенный возраст, не устает искать спонсоров, принимая от них любую помощь. Одна из опор приютовского бюджета – собственное хозяйство, за которым следят сами воспитанники. “Уже какая-то хозяйская жилка у ребят появилась”, -говорит Анна,- “мальчишек от скотного двора не оторвешь. После школы они сами бегут туда, чтобы убрать сарай, накормить живность и т.д.”. У всех есть домашние обязанности, старшие сами следят за младшими. В начале они и варили, и стирали сами. Никто из них не курит и не закладывает насвай, разврата и наркомании нет и в помине. Мальчишки даже не ходят на дискотеки. Первое время мы уговаривали всех делать уроки, а сейчас сами садятся. “Зачем нам нужна математика, вон пастухи по 30 тысяч получают без всякого образования?”, спрашивали мальчишки. Я их долго убеждала, что быть пастухом –это не предел мечтаний. Побегов из приюта практически не было, так как дети приходят к нам добровольно. Хочешь – живи, хочешь – нет. У нас сложилась семейная атмосфера, и именно она их привлекает. В этом году первый из воспитанников негосударственного приюта собирается поступать в университет. Сам Денис из Майкудука. Он потерял родителей, и был одним из первых, который живет в приюте с самого начала. Девушки обычно идут в техникумы и училища. Но, даже начиная жить самостоятельно, ребята знают, что они всегда могут вернуться. “Одна из наших девушек начала жить с каким-то человеком, родила ребенка, но поссорилась и вернулась к нам”,- со смехом говорит Анна Игнатович. Так Вера Михайловна через некоторое время отправила ее к мужу со словами: “Приеду к тебе, будет грязно, я тебя отхлопаю”. Приходится таких взрослых еще и опекать. Есть много историй, как дети попадают в этот приют. Бывает, что напрашиваются сами, даже при живых родителях. Например, один 13- летний мальчик из поселка лично пришел к директору с просьбой взять его к себе. Как оказалось, у него хорошая непьющая мать, но из-за больших проблем с отчимом он бросил школу и сбегал из дома. “В начале он был диковатым, вспыльчивым, но прожив год, потихоньку оттаял”,- говорит сотрудница приюта. “У одной девочки тоже жива мать, но вот приклеилась к нам и все”. “А как к этому относятся сами родители?”. “Большинство матерей вспоминают о своих детях не часто, приходят редко, у них своя жизнь, хотя видно, что ребята по ним скучают. Есть мамы, которые объективно не могут воспитывать детей. Например, у нас есть четверо родных братьев и сестер, и мы пробовали, чтобы они вернулись к матери. Вскоре в школе где они стали учитьс, началась паника из-за того, что они завшивели, перестали учиться. Их мать очень добрая, не страдает алкоголизмом, но из-за своей недееспособности добровольно отказалась от воспитания детей”. В той стороне приюта, где живут люди, напоминающие персонажей пьесы “На дне”, свои порядки. Те, кто, пользуясь гостеприимством сотрудников приюта, пытается нагреть свой карман, там долго не задерживаются. “Слишком большим трудом нам все достается”,- говорит в конце Анна Николаевна. Ботагоз Жуманова Директор приюта Вера Сергеева. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Уповай на Божие Милосердие В этом году 27 апреля, в первое воскресенье после праздника Пасхи, Церковь, по желанию Иисуса Христа, Празднует воскресенье Божьего Милосердия. С. Фаустина в первый раз услышала о введении этого праздника в видении, которое её посетило в 1931 году в Плоцке, когда Иисус сообщил ей о своей воле написания иконы: «Я желаю», - говорил Он, - «чтобы был праздник Милосердия. И хотел бы, чтобы эта икона, которую напишешь кистью, была торжественно освящена в первое воскресенье после Пасхи, это воскресенье должно стать праздником Милосердия» Выбор первого воскресенья после Пасхи в качестве дня Милосердия указывает на тесную связь, которая существует между пасхальным таинством Прощения и таинством Божьего Милосердия. Этот праздник является не только днем особого поклонения тайне Божьего Милосердия, но также моментом милости ко всем людям. «Желаю», - сказал Иисус, - «чтобы праздник Милосердия был убежищем и спасением для всех душ, особенно для бедных грешников. (...) Несмотря на мое горькое страдание, души гибнут. Величие этого праздника соизмеримо с необычайными обещаниями, данными Христом. «Душа, пришедшая к исповеди и Причастию, получит полное прощение вины и наказания, в этот день Бог будет щедр в своих милостях, так пусть же не боится приблизиться ко мне ни одна живая душа, даже если бы грех её был очень тяжел». Но чтобы воспользоваться этими великими милостями, необходимо выполнить условия молитвы о Божьем Милосердии, которыми являются: вера в Божью милость, действенная любовь к ближнему, а также непременная исповедь и причастие. «Не будет прощена ни одна душа», поясняет Иисус, - «пока не обратится с верой к Милосердию моему, и потому первое воскресенье после Пасхи должно стать праздником Милосердия, а священники в этот день должны рассказывать душам о том великом и безграничном моем Милосердии» Культ Милосердия Божьего направлен к обновлению религиозной жизни в Церкви в духе христианской веры и милосердия. Суть культа Божьего Милосердия является основой христианской веры в Господа Бога и действительной любви к ближним. Иисус желает веры от людей, созданных им, и совершения ими поступков милосердия: действием, словом или молитвой. Христос стремится к тому, чтобы Его почитатели совершили в течение дня хотя бы один акт любви к ближнему. Распространение поклонения Божьему Милосердию не обязательно требует многословия, а скорее, христианского подхода в вере, доверия Господу и становления все более милосердным. Примером такого апостольства была жизнь с. Фаустины. Как и жизнь любого человека, живущего во Христе, образ и свидетельство ее жизни помогли многим вернуться к общению со своим Творцом и Искупителем. О сестре Фаустине и фильме «Фаустина» говорит Дорота Сегда - исполнительница главной роли в фильме Юрия Лукашевича: О роли Фаустины я узнала за неделю до начала съемок. Конечно же, я поехала в Лагевники, в монастырь, в котором жила сестра Фаустина, и встретилась с несколькими сестрами. Сейчас мне вспоминается встреча с первой монахиней этой семьи. Я увидела девушку младше меня, в красивом чепце, которая открыла мне дверь в монастырь, а у меня было впечатление, что дверь мне открывает «солнышко». Я никогда больше не встретила этой сестры и не знаю, как ее зовут, но это был тот человек, который был полон счастья и радости. В тот момент я подумала, что именно так надо играть Фаустину. Позднее я старалась, чтобы в этом направлении выражалась сила любви Фаустины, несмотря на все несчастья, встреченные на ее пути. Конечно, сестры тоже мне подсказывали, чтобы я не говорила так громко или не шла так быстро. Но это не все. Я играла Фаустину в очень трудный момент своей жизни, после большого краха. Я была тогда одним клубком нервов, и это очень короткое время интенсивной работы в необычной ауре мне очень помогло. С другой стороны, уже само вхождение в роль Фаустины с такой важной проблемой: «Как быть доброй?» - должно было взволновать душу. Правда, я не начала каждый день ходить в церковь, но, даже увидев фильм о прекрасных и чистых вещах, любой человек почувствует себя лучше и добрее. Так было и со мной. Получится ли у меня быть такой доброй «до конца», как Фаустина? Хм... Думаю, что получится. Конечно, я не утверждаю, что для меня это не является трудностью - ведь искушение такое притягивающее... Фаустина показала нам то, что мы должны были знать сами: даже самый большой грешник имеет право на прощение, когда просит о нем. Это для нас в каком-то смысле очень удобно. Может, это не должно «разрешать» нашего грехопадения, но это прекрасный пример, что всегда можно быть хорошим. Почему же мы не становимся лучше? Потому что нам всегда кажется, что для этого осталось еще много времени и мы успеем. Фаустина успела. По материалам «Радость» 4/2001 Свидетельство Милосердие Божие в моей жизни По милости Господа мы не исчезли; ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро. (Плач 3, 22-23). Сестра Фаустина напомнила миру о Милосердии Бога. Именно в этом я вижу ее миссию. Я плохо знакома с ее жизнью – читала дневник, и даже находилась под сильным влиянием, пока читала. Но Фаустина, как человек, не близка мне. Зато ее имя всегда напоминает мне о Милосердии – благодаря ее несомненно сильному мистическому опыту. Каждый человек имеет опыт встречи с Божьим милосердием. Ежедневно – осознаем мы это или нет – мы переживаем этот опыт (живем им!). Но есть моменты в нашей жизни, когда мы переживаем настолько сильное потрясение, что знаем – да, Господи, благодарим Тебя за Твое милосердие. Я хочу сказать, что обычно мы живем, не помня о милосердии. Просто потому, что привыкли, как привыкли к воздуху, к дарам здоровья или талантов. Мы пользуемся всем этим, но забываем об источнике – о Подателе всех благ. В разговоре о милосердии есть и другая опасность: можно привыкнуть и принимать любовь и доброту Бога, как само собой разумеющееся или, еще больше, как Его “обязанность”. Так можно забыть о том, что Бог справедлив. Но если перегнуть палку и напирать только на справедливость, то первое, что приходит на ум, – я грешник и достоин наказания. Это справедливо. Свидетельство Фаустины (как и всех святых) показывает, что нельзя забывать ни о справедливости, ни о милосердии. Нужен баланс в нашем отношении к Богу. Справедливость и милосердие не противоречат друг другу. Скорее, это одно. В начале моей христианской жизни я была растеряна. Я оказалась перед высокими требованиями христианской жизни и своей неспособностью их соблюдать. Я старалась, падала, пугалась своих падений. Если бы не вера в милосердие Бога, я бы отчаялась. В моем дневнике того времени о милосердии написано почти на каждой странице! Возможно, я тогда читала Дневник сестры Фаустины, но еще более вероятно, что я тогда переживала свой опыт встречи с милосердием – в осознании своего греха, покаянии и исповеди: “Я не хочу верить в Бога, если Он не милосерден”. Библия полна красивых образов милосердия. Самый известный, пожалуй, - притча о блудном сыне или (и это правильнее!)- о милосердном Отце. Как часто мы оказываемся на месте этого блудного сына! Как часто, подобно ему, мы решаем вернуться к Отцу из эгоистических соображений! А Отец бежит навстречу. Мы падаем в Его объятия… И не всегда осознаем Его милосердие. Стоит быть отцом Качества хорошего отца Какими качествами должен обладать мужчина, чтобы он мог полностью выполнять все перечисленные функции? В принципе, они сводятся к двум понятиям: любовь и ответственность. Это действительно самое важное в отцовстве. Рассмотрим эти понятия шире. Мужчина должен быть способным любить. И хотя это утверждение может показаться банальным, сейчас мы увидим, что это вовсе не так, более того, многие мужчины не способны любить по-настоящему. Мужчина должен стремиться любить свою семью самоотверженной, альтруистической любовью. Должен желать стать отцом, посвятить себя отцовству, чтобы его отцовство было элементом запланированной жизненной карьеры. Для большинства мужчин единственная карьера, ради которой они готовы многим пожертвовать, - это их работа, так называемая служебная карьера. Далее, мужчина должен жить согласно определенной иерархии ценностей, целостной, стабильной, основанной на стремлении к истинному благу другого человека. Эти ценности мужчина должен утверждать на словах и своими повседневными поступками. Он должен стать для детей авторитетом, советчиком, помогающим различать добро и зло. Настоящий человек должен быть способным к лишениям, даже к жертве, вплоть до принесения в жертву собственной жизни, когда требуется защитить эти ценности. Наличие такой иерархии ценностей должно побуждать к порядочной жизни. К сожалению, зачастую мужчина придумывает собственную иерархию ценностей, чтобы оправдать свою недостойную жизнь. Важнейшие же принципы взаимоотношений между людьми ясно сформулированы в учении Церкви. То, что передает людям Церковь, основано на библейском откровении и поэтому отвечает глубочайшим потребностям человека (Бог, давая людям свой закон, требует, чтобы все руководствовались именно им во взаимоотношениях с другими. Удивительно, но уже издревле демократические (т.е. основанные на воле большинства) принципы находятся в противоречии с волей Бога: «Не следуй за большинством на зло» (Исх 23, 2). Умеем ли мы противопоставить себя большинству, видя, что его воля нарушает Божии принципы? (Прим. перев.)). Было бы прекрасно, если бы каждый мужчина - глава семьи - руководствовался именно учением Церкви и строил свою иерархию ценностей согласно Божию замыслу. И наконец, отец должен быть ответственным. С момента вступления в брак мужская ответственность касается не только собственного поведения, но также поведения жены и детей. Чувство такой «расширенной» ответственности - важный элемент настоящего отцовства. Оно должно стать для мужчины стимулом к действиям, направленным на благо семьи. Как следует понимать: отец должен быть способным к любви? Можно сказать, каждый человек способен любить, каждый создан для любви. Да, но... Человек может (и, к сожалению, это часто происходит) запутаться и искать счастья совсем не в любви. Человек может отвергнуть любовь, просто отказаться от нее усилием воли. Это - трагический выбор, но вовсе не так уж редко встречающийся. Более того, может случиться, что человек не развивает у себя качеств, необходимых для любви, и в результате становится неспособным любить и жить согласно тем требованиям, которые предъявляет к нему любовь. И тогда происходит трагедия: человек желает любви и стремится к ней, но не умеет любить. Здесь я позволю себе привести слова Папы Римского Иоанна Павла II, который часто повторяет: «Человек не в состоянии во всей полноте обрести себя никаким иным путем, как только бескорыстно отдавая себя другим». Но ведь бескорыстно отдавать себя другим - это основное требование любви. А значит, человек не в состоянии во всей полноте обрести себя никаким иным путем, как только в любви. Чтобы суметь пожертвовать собою ради любви, человек должен иметь над собою власть, а также желать такого самопожертвования. Можно ли сказать, что средний мужчина владеет собой? Думаю, не всегда. Психолог сказал бы, что каждый человек, не только мужчина, должен быть внутренне целостным. Однако каждый человек внутренне разбит. Верующие знают, что это результат первородного греха. Отсюда в человеке реакции инстинктивной природы, а также реакции, связанные с чувствами и эмоциями. Эти реакции часто противоречат друг другу, приводя к ощущению внутреннего раскола. Но человек наделен еще волей и разумом, благодаря которым может овладеть своими реакциями. Таким образом человек - это единственное в мире создание, которое может всеми своими реакциями - и инстинктивными, и эмоциональными - управлять с помощью разума и воли. Усилия, направленные на владение собой, приводят к внутренней целостности, интеграции. И если человек, живущий согласно Божиим законам, в каждой ситуации (независимо от чувств, инстинктов и эмоций) способен выбрать то, что стоит выше в его иерархии ценностей, то это просто святой человек. И при этом он является совершенно свободным человеком, потому что всегда может делать то, что считает благом для себя и других. Такого человека можно назвать настоящим, внутренне целостным и собранным. Легко заметить, насколько коварны призывы, пропагандирующие, например, так называемую «сексуальную свободу»: «Делай, что хочешь, - станешь полностью свободным». Но эффект получается совершенно противоположным: если будешь делать лишь то, что тебе подсказывает инстинкт, чего тебе хочется, то вскоре окажешься совершенно порабощенным, уже не сможешь поступать иначе. Словом «свобода» в этом случае стараются замаскировать свое желание поработить людей. Крайне важно, чтобы наша иерархия ценностей, и личная, и та, в соответствии с которой мы живем в наших семьях, была построена надлежащим образом. Во многих семьях не все находится на должном уровне, и дело тут в отце. Мужчина призван к спасению именно как мужчина, поэтому в его жизни на первом месте всегда должен быть Бог и его взаимоотношения с Богом. Когда мужчина становится мужем, на втором месте должна быть жена, его взаимоотношения с женой (О таком порядке вещей в семье говорит св. Павел: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава - Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог» (1 Кор 11, 3) (Прим. перев.)). Затем, когда он становится отцом, следующее место занимают дети, и только затем все остальные люди. Если эта очередность нарушится, в семье будет плохо. Некоторые говорят: «Но ведь мы с женой любим друг друга, и это важнее всего, важнее, чем Бог». Это недоразумение. Жена ничего не теряет из-за того, что в иерархии ценностей мужа на первом месте находится Бог. Наоборот, это лучше для нее. Точно так же, как дети ничего не теряют, если для отца их мать важнее, чем они. Этот порядок имеет глубокий смысл, благодаря ему каждый член семьи может развиваться согласно замыслу Бога. Если его придерживаться, в семье будет господствовать гармония. Мы уже говорили о том, что человек сначала должен научиться владеть самим собой, чтобы затем свободно посвятить себя другим. Человек имеет вольную волю и призван к свободе. Чтобы владеть собой, он должен стать хозяином всех своих действий, а это не придет само по себе. Для этого каждый должен сам - никто за него этого не сделает - заняться самовоспитанием, здесь нужно приложить усилия, без которых нельзя обойтись и которые нельзя перепоручить другому. В результате самовоспитания, усилий борьбы с самим собой, со своими слабостями, эмоциями, чувствами и инстинктами человек способен достичь такого состояния, когда можно говорить о самообладании. Иначе говоря, самовоспитание приводит к тому, что человек владеет собой. Лишь тогда мы имеем дело с человеком зрелым в эмоциональном, психическом, психосексуальном и иных отношениях. А зрелый, и только зрелый мужчина может стать опорой для женщины, в чем и заключается одно из основных его предназначений. И лишь полная зрелость мужчины и его умение владеть собой дает женщине гарантию безопасности и защищенности. Без этого она всегда будет бояться, что муж применит против нее физическую силу, и не сможет довериться ему полностью. Это касается как обыденной жизни, так и половой сферы. Эта зрелость, полное владение собой дает большие надежды в отношении верности. Без самообладания, в принципе, нет шансов сохранить верность. Именно «большие надежды», а не «уверенность». Жизнь научила меня этому. Мне приходилось встречаться с различными людьми, которым казалось, что им ничего не угрожает, настолько они сильны. Однако и они не устояли. Поэтому я постоянно повторяю себе и другим пословицу: «Кто думает, что стоит твердо, пусть опасается, чтобы не упасть» (Ср. 1 Кор 10, 12 (Прим. перев.)). Зрелость, умение владеть собой дает отцу возможность стать для собственных детей авторитетом, идеалом, примером, даже героем. Но зрелость - это нечто такое, чего невозможно достичь раз и навсегда, а потом лишь почивать на лаврах. Важным качеством настоящей зрелости является то, что она постоянно совершенствуется. Сегодня уже больше, чем вчера, но еще меньше, чем будет завтра. Поэтому необходимо постоянно работать над собой, достигая все большей зрелости. Необходимо постоянно формировать в себе соответствующую иерархию ценностей, чтобы своей жизнью и поведением суметь стать примером для детей. И наконец, мужчина должен выработать в себе - а без этого не может быть и речи о зрелости ответственность. В чем она состоит? Проще всего можно сказать, что человек знает, что делает, знает, зачем это делает (т. е. знает, чему служит его поступок), предвидит результаты своих действий и добровольно отвечает за их последствия. Полностью сознает и принимает на себя последствия своих действий. Мужчина, создавая семью, берет на себя ответственность за ее судьбу. И хотя некоторым это может показаться неравноправием, именно мужчина в конце концов несет ответственность за то, что союз разрушается. Многие мужья жалуются на поведение своих жен, но ведь все это происходит под его «надзором», и именно он выбрал ее среди остальных женщин, как самую лучшую супругу и мать для своих детей. Сколько крайней безответственности проявляется в половых связях мужчин! Они вступают в половые отношения, совершенно не задумываясь о последствиях, а тем более не желая нести хоть какую-то ответственность за результаты своих действий. Но самое ужасное в том, что распространению безответственности мужчин в половой сфере сопутствует всеобщее одобрение такого порядка вещей. Более того; такая позиция напрямую рекламируется в массовой культуре через фильмы, газеты, журналы, эстрадные песни и т. д. И еще более ужасно, что даже государство как бы поощряет такую позицию, принимая определенные законы и программы обучения (В Польше имела место попытка ввести в школах предмет «сексуального просвещения», фактически инструктаж по половой жизни, начиная с пятого класса начальной школы. В настоящее время Министерство народного образования приняло постановление, требующее преподавания предмета о семье, в котором о половой жизни говорится как об элементе функционирования семьи (Прим. перев.). А самое трагическое то, что сами женщины начинают освобождать мужчину от ответственности, требуя признания того, что зачатый ребенок - это «личное дело женщины» и что она может его беспрепятственно убить. Однако следует с оптимизмом заметить, что, несмотря на все эти разглагольствования, еще существуют настоящие мужчины, готовые самоотверженно любить и нести ответственность за свою семью и за общество, в котором живут. Конечно, необходимо иметь определенные знания, чтобы научиться этой ответственности. Но я убежден, что тот, кто действительно хочет быть хорошим отцом, сможет найти и литературу, и наставников, а в своем окружении найдет и единомышленников. Можно отметить еще несколько качеств, которыми должен обладать отец. Это забота по отношению к жене и детям, терпеливость (те, у кого маленькие дети, знают, насколько это важно), последовательность (например, в том, чтобы придерживаться установленных совместно с женой принципов воспитания), категоричность (теплая, доброжелательная категоричность отца, которой так не хватает детям, часто не понимающим, чего отец от них хочет), умение общаться, умение осуществлять власть. И, наконец, полагаю, что каждому очень пригодится чувство юмора, прежде всего по отношению к самому себе. Все сказанное выше можно выразить одним предложением: Самое важное, что отец может дать своим детям, - это по-настоящему, мудро, зрело, преданно и исключительно всю жизнь любить их мать. Я. Пуликовский, Стоит быть отцом. Ревность не по разуму Общеизвестно, что в последнее время немало говорится об обострении православно-католических отношений, особенно в России. По этому поводу в прессе представляются различные комментарии, равно как и домыслы и спекуляции. Думается, что вам, уважаемые читатели будет небесполезно иметь своё собственное суждение об этом. Поэтому мы знакомим вас с размышлениями православного богослова Протоиерея Владимира Коряна, которыми он поделился с российской католической газетой “Свет Евангелия” (№9 (406), 23 февраля 2003 г.) После многих лет служения в Ростове-на-Дону я, по просьбе российской диаспоры, сейчас совершаю богослужения в Испании. Мы намереваемся строить новый православный храм в г. Алтея. Внимательно следя за прессой в Испании, которая достаточно подробно освещает православнокатолические отношения, я счёл своим священническим долгом высказать личное богословское видение проблемы. К сожалению, очевидным является отсутствие христианского братства между двумя мировыми христианскими религиями. Действительно, уже давно нет братского целования между причтом этих Церквей. Но подобная ожесточённость между Церквами, исповедующими одни и те же евангельские духовные ценности “христианской любви в союзе мира”, - явление в XXI веке настораживающее. Оно оставляет в душе верующего человека неприятный след. Ведь тысячу лет жил христианский мир единой духовной семьёй. Вместе преодолевали враждебное окружение языческого мира: жестокие гонения Нерона, Диоклетиана, Максимилиана, Юлиана Отступника и т. д. Вместе радовались появлению эдикта императора Константина о веротерпимости, что означало окончательную победу в мире евангельских ценностей. Вместе создавали церковные каноны на 8-ми Вселенских и Поместных соборах до IX в. включительно. Евхаристическое общение сохранялось до середины XI в. Потом грянул страшной силы гром, разрушивший тысячелетнюю идиллию христианского единства, мира, братства, любви... Это стало трагедией для христианства. И мне, православному богослову, она представляется как акт самого циничного богохульства и богопротивления со стороны Церковного священноначалия. Ибо Христос перед Своей крестной смертью завещал ученикам - и через них всей полноте нарождающейся “Единой, Святой, Соборной Церкви” - блюсти единство, которое Он сравнивает с единством Божества: единством Сына Божия и Бога Отца. “Да будут все едины, как Я в Тебе и Ты во Мне”. И тут мне хочется со всей откровенностью сказать, что, пребывая в лоне Православной Церкви более 50-ти лет, я до сего времени не могу осознать произошедшего. Как могло случиться, что никто иной: ни воинствующие атеисты, ни монгольские или османские завоеватели разрушили основополагающий Завет Христа о единстве Церкви - Теле Христовом, а сами Первоиерархи Византийской и Римской Церквей дерзко совершили сие зло. И какой ничтожный повод послужил к сему немыслимому богопротивлению? Сатанинская гордыня высших иерархов: одному хотелось быть “первым среди равных”, а другому - “равным среди равных”. Первенство почести оказалось для них высшей духовной ценностью, более значимой, чем Завещание Самого Христа-Бога. С этого печального момента кануло в Лету не только вожделенное единство христианства, но вместе с ним и христианская любовь и братство. Иными словами, было утрачено “Начало взаимной любви”. А по убеждению выдающегося православного богослова Н. Хомякова, где нет этого начала, там нет и Церкви. С последующим дроблением единства водворяется и усиливается в христианской Церкви вражда, противоборство, насилие... И так продолжается уже второе тысячелетие. Временами огонь вражды притухает, временами - усиливается, как, например, в нынешнее благоприятное для укрепления духовности время. В мою статью не входит подробный анализ всех обстоятельств двухстороннего раздора между Римом и Москвой, это отдельная тема. Попытаюсь кратко изложить своё видение проблемы. Московская Патриархия, как пишет пресса, главным условием установления “дипломатических” взаимоотношений с Римско-Католической Церковью ставит отказ от прозелитизма и запрет существующего более трехсот лет униатства. Требование, на мой взгляд, явно не реальное и совершенно не выполнимое со стороны Рима. Дело в том, что униатство - это уже история, т. е. увековеченные традиции, богослужебная практика, которой “живет, и движется, и существует” определённый круг людей, западно-украинских христиан. Ликвидировать сие явление одним росчерком пера не может, да и не имеет морального права, никто: ни Папа Римский, ни Вселенский Патриарх, ни Московская Патриархия. Это могло бы оказаться повторением Никоновской реформы, т. е.: церковная смута, кровь, самосожжение... В 1946 г. прецедент уже был, когда Московская Патриархия при содействии волевой сталинской руки и КГБ, насильственно отнимала на Западной Украине униатские храмы, а самих униатов загоняла в подполье. Старшее поколение церковников помнит убийство протопресвитера Г. Костельника, аресты. Тогда казалось, что с униатством покончено раз и навсегда. Но как только обстановка изменилась в пользу свободы вероисповедания, униаты, подобно “афганским духам”, вышли из своих укрытий и стали мстить православным, изгоняя их из храмов и учиняя погромы. В результате получилось: “посеешь ветер - пожнёшь бурю”. Припоминаю, как наши церковные чиновники, оказавшись в момент активизации униатов в Думе (Верховном Совете) в качестве депутатов, требовали от властей применения против униатов силовых методов, забывая, что насилие - не христианский путь. И поныне к насильственным методам призывает святитель Евсевий Псковский и призывал святитель Александр Саратовский (ныне покойный). Что касается отказа от прозелитизма, то это так же является абсурдом, поскольку именно на прозелитизме зиждется христианство, как и всякая другая религия. Прозелитизм - это евангельская проповедь о Христе, призыв к добру, миру, согласию, братству. Увеличение в России католических храмов можно рассматривать, скорее всего, как вызов к соревнованию в добре, церковной активности. К тому же католические храмы в России - не новое явление. В дореволюционной России их было гораздо больше, чем в посткоммунистической, духовно опустошённой воинствующим атеизмом XX века. Кроме того, самого понятия “каноническая территория” в церковных канонах действительно не существует. Этот термин вымышлен “ревнителями не по разуму” совсем недавно, хотя уже достаточно затаскан, подобно горбачевскому термину “ситуация”. “Везде земля Господня”, - таков антитезис “канонической территории”. Каждый священнослужитель, совершая чин христианского погребения, произносит: “Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней”. Именно таков канонический термин, иного не дано. Так возможно ли представить, чтобы древний Рим объявил своей канонической территорией всю Римскую империю, где христианству как новой религии не должно быть места под солнцем. Подобной нелепости в истории религии не отмечено. Пример из жизни. В исконно католической стране, в Испании, появляются православные общины, состоящие из российских переселенцев. Одна из них образовалась в г. Алтея, оборудовала для проведения православного богослужения арендованное помещение и собирается строить православный храм. Прослужив более 50-ти лет в России православным священником, я продолжаю своё пастырское служение здесь, в католической Испании, совершенно беспрепятственно. Отношение ко мне самое доброжелательное. Испанцы приятно удивляют меня своей высочайшей культурой, особенно восхищают они на дорогах, где водители останавливаются перед пешеходами буквально на каждом шагу, пропуская их. И посему демонстрация протеста на улицах города с иконами, крестом и хоругвями, подобно той, что была в Пскове и Киеве, совершенно немыслима. Не могу представить в моём воображении и то, чтобы католический епископ благословил поднять в воздух вертолёт, в котором над г. Алтея католические священнослужители читали бы “молитвызаклинания” против поселившихся здесь православных, и меня в том числе. Такой трюк вызвал бы гомерический смех среди цивилизованных людей XXI века. Но в Ростове-на-Дону это печальное явление, к великому сожалению, имело место. Полагаю, что ревнителям православной веры следовало бы обратить большее внимание на катастрофическое падение в Святой Руси уровня братства и христианской любви, и на пропорционально тому усилившуюся в обществе жестокость, порождающую тяжкие преступления. Да и в нашей церковной среде очень и очень не всё гладко. Мне представляется, что усиление католического влияния в России внушает православным иерархам опасение, что значительная часть духовенства РПЦ будет бледно выглядеть перед активной миссионерской деятельностью католиков, которые имеют огромный опыт проповедования слова Божия. Ведь до недавнего времени вся деятельность РПЦ, в основном, сводилась к обрядности. И хотя сейчас она активизировалась, главным образом в восстановлении старых и строительстве новых храмов, но обрядность попрежнему доминирует, а миссионерство далече отстоит от желаемого. Поэтому церковникам уже нельзя почивать на лаврах, а нужно основательно “подтянуться”. Конкуренция полезна не только в коммерческих делах, но и в моральных, с тем чтобы окончательно не растерять в народе свой церковный престиж. Для самих верующих свобода выбора принесёт только положительные результаты. “Тако да просветится Свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела”... Именно они, добрые дела, гуманное отношение к человеческой личности и т. п. имеют в “прозелитизме” главенствующее значение для Православной Руси. И посему, если наш светильник веры Христовой будет горящим, если православие станет образом повседневной жизни его носителей вместо трескотни “о спасении души”, то ни католики, ни даже “врата ада” не одолеют его. Или мы уже полностью утратили веру в Промысел Божий, в силу Божественной благодати “немощныя врачующую и оскудевающия восполняющую”?! Из всего сказанного делаю выводы. 1. Если время для восстановления Евхаристического общения ещё не назрело, то отказ от вражды на религиозной почве, осуждение не соответствующих духу Евангелия противодействий, установление “мирного сосуществования” двух великих христианских Церквей всё явственнее зрится необходимым. 2. Совершенно невозможно поверить, чтобы Папа Иоанн Павел II, будучи величайшим мыслителем нашего времени, возжелал “окатоличить” Россию. 3. Полагаю, что Римский Первоиерарх, первым протягивая России руку примирения, руководствуется, скорее всего, сознанием чувства долга и покаянием за предшествующих иерархов, повинных в богоборческом деле разрыва единства Церкви Христовой. 4. После падения Второго Рима - Византии, ни у кого из здравомыслящих христиан не может возникнуть бредового желания увидеть духовные развалины Третьего Рима -Москвы. Когда при последнем воинственном атеисте Н. С. Хрущёве над Почаевской Лаврой нависла реальная угроза её закрытия, то в Риме происходили массовые демонстрации в защиту православной Лавры, и она выстояла. Этот пример говорит о многом. 5. С католическим митрополитом Тадеушем Кондрусевичем я лично знаком, имел с ним беседу в Ростове-на-Дону в домашней обстановке. В общении с ним я не заметил даже тени недоброжелательного отношения к РПЦ или к России. 6. Будучи студентом Одесской Духовной семинарии, однажды с коллегами я посетил католический храм и ничего предосудительного там не заметил. Напротив, нам понравилась обстановка покоя, тишины, благоговейного проведения богослужения. И побывав там, никто из нас не стал менее православным. 7. Полагаю, что Иоанн Павел II, будучи незаурядной личностью во всех сферах человеческого фактора, за весь период разделения единства Церкви, является Первоиерархом, наиболее созревшим для нормализации взаимоотношений двух великих христианских Церквей. 8. Со стороны Московского Патриархата выдающийся иерарх РПЦ митрополит Никодим (Ротов) вполне открыто проявлял склонность к примирению с Римом на базе христианского миролюбия “аще возможно мир имейте со всеми” - и принципе веротерпимости. Не могу понять, почему бывшие духовные чада митрополита Никодима, его “выдвиженцы” - нынешние видные иерархи РПЦ - не следуют примеру своего покойного патрона? 9. Глубоко убеждён, что с учётом победного шествия по планете атеизма, жестокого насилия и ужасающего разврата в мировом сообществе в целом, установление мирных благожелательных взаимоотношений между православием и католичеством, несмотря на некоторые богословские расхождения двух Церквей, жизненно необходимо. Это вопрос жизни и смерти духовной. Когда православные христианки в платочках на головках шагают по улицам на демонстрациях протеста против приезда в Россию Папы Римского, то хочется им воскликнуть: “О, sancta simplicitas! - О, святая простота!” Протоиерей Владимир Корян В МИРЕ/ДОМА Новости Кардинал Анджело Содано будет находиться с официальным визитом в Казахстане Астана, Казахстан Agnuz. В мае нынешнего года Государственный секретарь Ватикана кардинал Анджело Содано будет находиться с официальным визитом в Казахстане по приглашению президента Нурсултана Назарбаева. По сообщению администрации президента, такая договоренность была достигнута во время недавнего визита главы этого центральноазиатского государства в Апостольскую столицу. Ожидается, что во время своего визита кардинал Анджело Содано посетит некоторые католические приходы, существующие в Казахстане. Во время переговоров с правительством страны высокопоставленный представитель Ватикана обсудит вопросы, связанные с созданием межконфессионального штаба по проведению в Казахстане международной встречи лидеров мировых религий. Проведение глобального религиозный форума Астана (Казахстан) - Москва (Россия). Agnuz. Идею президента Казахстана Нурсултана Назарбаева о проведении в этой центральноазиатской республике глобального религиозного форума поддержал предстоятель Русской Православной Церкви Алексий II. Как сообщает Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, во время встречи с Патриархом Московским и всея Руси, проходившей в Свято-Даниловском монастыре, Назарбаев напомнил, что о проведении межконфессионального диалога говорилось еще три года назад во время визита Алексия II в Алматы. В свою очередь, Патриарх Московский и всея Руси отметил, что в Казахстане «со стороны руководства страны делается очень много доброго в отношении православных и мусульман». Папа Римский впервые посетит Монголию Папа Римский Иоанн Павел II намерен посетить Монголию в конце августа текущего года. Об этом заявил в монгольской столице папский нунций епископ Джовани Батиста Морандини, сообщает ИТАР-ТАСС. Он отметил, что поездка будет совершена по приглашению президента Монголии. Во время поездки запланированы встречи с государственными деятелями. В Монголии действуют несколько десятков христианских церквей в том числе один православный храм. В стране в основном распространен буддизм ламаистского направления. Католический священник предлагает совершить паломничество евреев и мусульман в Освенцим Иерусалим. Ватиканское радио - Agnuz. Директор школы св. Иосифа в Назарете католический священник греко-мелкитского обряда о. Эмиль Шуфани – палестинец по рождению, но имеющий израильское гражданство, решил организовать паломничество 300 мусульман и евреев в Освенцим. По мнению о. Эмиля - давнего сторонника межрелигиозного диалога, трагедия Холокоста затрагивает не только евреев, но христиан и мусульман, проживающих на Святой Земле. Инициатива католического священника вызвала широкий резонанс в иерусалимской печати. Как сообщают местные СМИ, если о. Эмилю не удастся на Святой Земле собрать необходимое количество паломников из числа мусульман, то он намерен привлечь к этому начинанию последователей ислама из Франции, где он хорошо известен среди верующих различных конфессий. “Глубокое переживание трагедии еврейского народа должно помочь взаимопониманию и поиску совместных путей достижения мира”, - так о. Эмиль Шуфани мотивировал свою идею. “Деревня Розария” Благовест-инфо. “Деревня Розария”, открытая в прошлом году при паломническом центре в индийском штате Керала, стала центром “духовного туризма”, “Деревня” занимает площадь около 5 000 квадратных метров, прилегающую к католической церкви св. в городе Коратти (в 2 600 км к югу от Дели).Построенная 613 лет назад церковь св. Марии и прежде была популярным местом паломничества в Индии, главным образом из-за чудес, совершавшихся по молитвам покровительнице храма, которую в народе называют “Коратти Муфи” (“Старушка из Коратти”). По словам настоятеля церкви о. Хосе Пауля Неллиссери, ежегодно на поклонение святой приходят около 1,5 млн. паломников, однако поток верующих значительно увеличился после открытия “Деревни Розария” в октябре минувшего года. “Деревня” представляет собой ландшафтный парк с копией статуи Микеланджело “Пьета” в центре и фонтанами. Среди кокосовых пальм в парке устроено 15 гротов по числу 15 тайн молитв розария – католических четок. Во всех гротах установлены скульптурные композиции из гипса, напоминающие верующим о евангельских событиях, о которых они размышляют, молясь по розарию. По словам о. Неллисери, в ближайшее время в “Деревне Розария” будет сооружен грот, представляющий собой введенные недавно Папой Иоанном Павлом II “светлые тайны”. В Беларуси открыта первая православная часовня для прихожан с дефектами слуха Первая православная часовня для прихожан с дефектами слуха открыта в Беларуси. Об этом «Благовест-инфо» сообщил ее настоятель священник Алексей Климов. По словам священнослужителя, часовня в честь Мучеников Младенцев Вифлеемских освящена в здании Республиканского центра досуга инвалидов в Минске. Группа глухих и слабослышащих прихожан существует при столичном Петропавловском соборе уже три года и насчитывает около 60 человек. «За это время мы полностью перевели текст литургии на жестовый язык и в настоящее время богослужения сопровождаются сурдопереводом», - сообщил священник. В качестве чтецов в богослужении принимают участие сами прихожане. Говоря о переводе литургических текстов на язык мимики, клирик отметил, что приходилось сталкиваться с тем, что жестами зачастую невозможно обозначить некоторые религиозные понятия. Вместе с тем, добавил он, был использован опыт аналогичных российских общин, которые существуют в московском Симоновом монастыре и санкт-петербургском педагогическом университете имени Герцена, а также дореволюционные переводы: в Российской империи, как известно, существовало духовное училище для слабослышащих и глухих. Аналогичные общины прихожан с дефектами слуха, сообщил Алексей Климов, существуют также в Бобруйске и Барановичах. Папа Римский принял президента союза Армян России Ватикан. Арминфо. Папа Римский Иоанн Павел II принял президента Союза армян России Ару Абрамяна во время аудиенции, проходившей в Апостольском дворце Ватикана 1 марта. Понтифик с большой теплотой говорил о своем особом отношении к народу Армении, отметившему 1700 лет принятия христианства, и просил передать наилучшие пожелания Католикосу всех армян Гарегину II. Во время аудиенции Папа несколько раз возвращался воспоминаниями к своему недавнему визиту в Армению, вспомнил и о своем детстве: “Я сидел за одной школьной партой с армянским мальчиком, которого помню до сих пор”. В беседе шла речь о необходимости сохранения и укрепления мира в Закавказье. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Встреча всех иерархов Католической Церкви Казахстана С 18 по 20 февраля в Карагандинском Епархиальном Центре состоялась встреча всех епископов Казахстана, проходившая с участием Апостольского Нунция Иосифа Веселовского. Иерархи Католической Церкви Казахстана обсудили вопросы, касающиеся отношений Церкви и государства (регистрация новых приходов и т. д.), практическое введение в жизнь соглашения между Казахстаном и Ватиканом. Основной темой встречи был предстоящий визит в Казахстан кардинала А. Содано, второго лица после Папы Римского, который станет возможным благодаря приглашению президента республики Казахстан Назарбаева. Обговаривались возможные мероприятия, которые помимо официальной части, могли бы быть предложены высокому гостю. Кардинал будет пребывать в Астане, но кроме того, посетит и Караганду, как духовный центр Католической Церкви в Казахстане. Таким образом, А. Содано сможет осуществить мечту Папы, несбывшуюся во время его Пастырского визита в Казахстан в 2001 году. Во время своего посещения Караганды кардинал встретится с духовенством, освятит территорию и краеугольный камень для строительства нового Кафедрального собора в Караганде. Также посетит духовную семинарию и другие объекты также обсуждению подлежало событие, волнующее людей во всем мире: назревающая война между США и Ираком. Епископы выразили свою озабоченность в связи с этим, своим письмом обратясь ко всем с призывом о мире. Глубоко обеспокоенные опасностью начала военных действий в Ираке, расположенном в небольшом отдалении от границ Казахстана, призываем католиков, а также членов всех христианских Церквей и приверженцев иных религий в Казахстане и по всему миру к молитве о мирном решении этого конфликта. Война приносит страдание, смерть и несчастье. Зарождает увеличение ненависти и взаимного недоверия во взаимоотношениях. Во имя Божьей заповеди в заботе о жизни каждого человека, особенно людей невинных, во имя предписания, находящегося в моральных кодексах всех мировых религий и в духе призыва Христа «любите врагов ваших» (Мф 5,44), повторяем еще раз Папские слова, произнесенные во время Его паломничества в Казахстан: «равным образом приглашаю христиан, как и мусульман, чтобы вознесли усердную молитву к Единому, Всемогущему Богу, детьми Которого мы являемся, чтобы наивысшее добро - мир - смогло царить в мире. Пусть люди по всему миру, укрепленные Божественной мудростью, трудятся для созидания цивилизации любви, в которой нет места для ненависти, дискриминации или насилия». Епископ Ян Павел Ленга, MIC Караганда Епископ Генрих Хованец, OFM Апост. Администратор Алматы Епископ Томаш Пэта Апост. Администратор Астаны O. Януш Калета Апост. Администратор Атырау Не видящая света На попечительстве Легиона Марии в Приходе Святого Антония в г. Кокшетау находится невидящая бабушка. Хотелось бы рассказать о ней подробнее. Зоя Михайловна Неуймина проживает одна в квартире. Как признается сама Зоя Михайловна: “Если что, то больница рядом, только боюсь умереть в Страстную Неделю, перед Пасхой”. Но и в великие праздники в Церковь Зоя Михайловна пойти не сможет, она слепа. Когда мы к ней пришли с Легионом Марии, она очень обрадовалась. “Жить в двухкомнатной квартире одной очень скучно”, - говорит она. Две кровати, комод, шкаф, радио, старинные часы, пo звону которых Зоя Михайловна и определяет, сколько времени, - вот небогатое убранство её комнат. Многие спрашивают: “А где телевизор?” “Телевизор мне ни к чему, посмотреть я его не смогу, а послушать - есть радио”, - отвечает Зоя Михайловна на этот вопрос. Зато в квартире, где живет слепая бабушка, очень чисто. Не каждый человек, даже с очень хорошим зрением, может сравниться в чистоте с Зоей Михайловной. “Я еще утром пойду в подъезде подмету, перила вытру, чтобы людям на работу идти было чище”, - говорит она. На улицу Зоя Михайловна не выходит. Всё свободное время она слушает грампластинки со сказками, молится и пишет письма родным. На столе у бабушки всегда лежит открытая Библия, специальная, для слепых. Хоть Зоя Михайловна и православная, но Розарий молится регулярно. У Зои Михайловны двое детей: Люба и Вася. Есть уже правнучек Димочка. Дима - радость прабабушки. Зоя Михайловна любит поговорить о военном времени. В 1941 году ей было 10 лет и всё происходящее она уже осознавала. Помнит отлично школу для слепых и голод, и ущемление в правах со стороны зрячих. Бабушка очень любит шутить. В каждой её фразе-шутка. “Сапоги мои того, пропускают Н2О”, - подобные выражения Зоя Михайловна помнит еще со школы. Уже уходившим, вслед нам Зоя Михайловна сказала: “Приходите чаще, поговорим о чемнибудь”. Ходить к ней, общаться с ней -одно удовольствие. В ней столько энергии, такая любовь к жизни, к Богу, к людям, не сломили её трудности жизни, ведь нелегко живется людям сейчас, а таким как Зоя Михайловна - вдвойне. Но она не унывает. А сколько таких на свете?! Юлия Визовская, г.Кокшетау. Фото автора Наши дни с Богом “Идите в пустынное место, чтоб немножко отдохнуть” Благодаря нашему настоятелю о.Ежи, мы, Легионеры Марии и хористы нашего Прихода, побывали на духовных упражнениях, которые прошли с 14 по 16 февраля в г.Щучинске. Вместе с о. Ежи нас было 17 человек. Несмотря на то, что в доме не было воды, нашим душам Бог через о.Ежи дал живую воду. Атмосфера была радостная и благодарная. Сразу в день нашего приезда о. Ежи провел первую конференцию, в которой рассказал о реколлекциях: что это такое, что они дают нашей духовной жизни, что необходимо соблюдать молчание, чтобы углубляться в Слово Божие. Некоторым из нас трудно было молчать, потому что они были первый раз на духовных упражнениях, но старались. Чтобы духовные упражнения принесли плоды, необходимо осознать мысль, высказанную одним святым:“Оставь все за дверями, останься одна с Богом, выходи уже другая или другой с этих реколлекций.” В субботу - День Марии - начали день с совместной молитвы, потом завтрак. Во время завтрака наши молодые прихожане читали “Жизнь Святых”. “Провидение Божие”- было темой первой конференции этого дня, в которой мы услышали, как уповать на Господа, и что всё в руках Божиих, “Достаточно тебе Моей благодати”. Втораяй конференция была о молитве, о соединении с Богом, о том, чтобы вся наша жизнь стала молитвой. Молитва - стремление к прогрессу, к добру, она как воздух, как пища для души. После этого было выставление Святых Даров и молитва Розария. О. Ежи нам объяснил, что Евхаристия - это великий, ценный дар от Иисуса. Мы должны иметь жажду Небесного Хлеба. Для желающих вечером была возможность исповеди. Много пели и радовались, с семинаристом Виктором разучили новые песни. В воскресенье участники после обеда побывали в п. Боровое, осматривали красивую природу, радовались и славили Создателя. Вечером мы вернулись домой. Мы благодарны о. Ежи за эту возможность духовного обогощения. Спасибо о. Ежи и о. Станиславу за всё доброе, что дали нам. МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА Праздник творений На седьмой день, когда Бог закончил сотворение мира, Он решил сделать праздник. Все творения решили подарить Богу самый лучший дар, какой они могли найти. Белки принесли орехи и миндаль; кролики - морковь и сладкие корешки; овцы - теплую и нежную шерсть; коровы - сметану и молоко. Миллиарды ангелов стали полукругом и начали петь божественные серенады. Так же и человек тревожно ожидал своей очереди. «А что я подарю? Цветы имеют запах, пчелы - мед, даже слоны обещали сделать Богу прекрасный фонтан, а потом с помощью своих хоботов они высушат Его…». Человек встал в конце очереди и не переставал переживать, видя, как все творения приходят к Божьему трону и оставляют принесенные ими дары. Когда перед ним оставалось всего лишь несколько творений: черепаха, улитка и ленивец, человек впал в панику. Наконец-то настала его очередь. Тогда человек, которому казалось, что ничего такого прекрасного он не может подарить Богу, как другие животные, бросился на колени к Богу, прижался к Нему и изо всех сил сказал: «Я люблю Тебя!» Лицо Бога засияло, а все творения осознали, что человек подарил Господу что-то, чего никто из них не был в состоянии пожертвовать. «Для какой цели Бог создал нас?» Господь сотворил нас, чтобы мы Его познавали, любили и служили Ему всей нашей жизнью, а также, для того, чтобы мы предвкушали благость нашей будущей жизни в раю». (Катехизис Пия X). Позволь мне любить Тебя, о мой Господь. Есть ли что-то в небе, есть ли что-то на земле, что не было бы Тобою? Ты, Который являешься Богом моего сердца и моей вечной пристанью, разреши мне всегда быть с Тобою. И Ты будь всегда со мной, и даже тогда, когда во мне возникнет желание оставить Тебя, Ты, Господи, не оставляй меня никогда.
