Храмова Наталия Борисовна Нижегородский государственный университете им. Н.И. Лобачевского (Россия, Нижний Новгород) МЛАДШИЕ ДУХОВНЫЕ СТИХИ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕМАТИКИ: СЮЖЕТЫ И МОТИВЫ (ПО МАТЕРИАЛАМ АРХИВА ЦЕНТРА ФОЛЬКЛОРА ННГУ ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО) Мотивы грядущего конца света и Божьего суда пронизывают всю народную религиозную поэзию, но есть стихи, где тема второго пришествия Христа является главной или даже единственной. Картины конца света составляют основное содержание эсхатологических стихов. К подобным текстам, собственно эсхатологическим, примыкают близкие к ним по тематике стихотворные произведения, в которых критически оценивается действительность, окружавшая создателей, исполнителей или переписчиков их. В этих стихах тема Страшного суда только намечена, нередко совсем отсутствует («Обитель», «Жизнь унылая настала...» и др.), но настрой в них все тот же – пессимистическиэсхатологический, т.к. современность воспринимается носителями традиционной культуры как время греховное, непосредственно предшествующее кончине мира1. В русском фольклоре существуют старшие духовные стихи о Страшном суде. Они не раз уже были предметом исследования2. Стихи старообрядческие с подобной тематикой предметом специального изучения не были, в основном они привлекались как иллюстративный материал, в котором так же, как и в других жанрах старообрядческой литературы и фольклора, отражены неприятие староверами реалий нового времени, а также представления об Антихристе, который уже воцарился (или вскоре воцарится) в мире. Младшие духовные стихи3 с эсхатологической тематикой, возникшие в XIX-XX вв., в работах российских фольклористов не рассматривались. Эта статья – попытка дать общую классификацию сюжетов и мотивов таких стихов. Для исследования были рассмотрены тексты младших духовных стихов из одного региона России (Нижегородская область): использовались архивные материалы Центра фольклора ННГУ им. Н.И. Лобачевского, которые включают в себя более 2000 текстов религиозных стихов 497-и сюжетов4, записанных фольклористами ННГУ в экспедициях во второй половине XX в. – начале XXI в. от верующих разных конфессиональных групп (официальная Русской православная церковь, старообрядцы различных толков, баптисты, молокане, истинно-православные христиане5 и др.). Из 497 сюжетов младших духовных стихов с эсхатологической тематикой оказалось только 45 сюжетов6, хотя отдельные эсхатологические мотивы можно встретить в текстах, отнесенных к другим группам (напр., стих «Скорбящая Божья Матерь» [Религиозный фольклор 2008, №437]). Но материалом для нашего исследования послужили только 161 текст поздних духовных стихов, распределенных по 29-ти сюжетам: были исключены сюжеты, связанные с событиями старообрядческой истории, т.к. они отражают эсхатологические представления, характерные См.: Белоусов 1991; Ахметова. См.: Сахаров 1879; Федотов 1991; Коробова 1997 и др. 3 Такие стихи Коробова А.В. определяет как «религиозные стихи литературного типа и происхождения», которые стали записываться «примерно с середины XIX века (а в единичных случаях и раньше) наряду с классическими текстами, отдельными псальмами и кантами». [Коробова 2002]. 4 См.: Религиозный фольклор 2008. 5 «Истинно православные христиане», или «Истинно-православная церковь»; о их распространении в Нижегородской области см.: Дюкова; Храмова 2009. 6 Религиозный фольклор 2008, №№306–347. В обще число сюжетов стихов с эсхатологической тематикой также включены три стиха из раздела «О новозаветных событиях и персонажах»: «Сидел Христос учениками на Элеоне…», «Христос с учениками из храма выходит…» и «Христос перед смертью друзей поучал…» [Религиозный фольклор 2008, №№258-260]. 1 2 только для этой конфессиональной группы, и восемь стихов из рукописного сборника одной информантки, Спиряевой М.С., явно литературного происхождения7. Такая выборка сюжетов позволяет выделить распространенные эсхатологические представления, бытовавшие в разных конфессиональных группах в XX в. Отобранные сюжеты разные по степени распространенности: одни стихи встречаются в большом количестве вариантов, другие – только в единичных записях. Например, известно 34 варианта стиха «Жизнь унылая настала...», 46 вариантов стиха «Христос с учениками из храма выходит…», а стихи «Колоколо», «Изгнанница» каждый записаны только по одному разу. Различаются стихи и по степени варьирования текста. Например, варианты стиха «Жизнь унылая настала...» имеют довольно большие отличия: в некоторых текстах появляются эпизоды, отсутствующие в других, наблюдается перестановка отдельных четверостиший, меняются эпитеты и т.п.; а стих «Свет нам тихий и преславный…», известный в девяти записях из разных районов Нижегородской области, почти не имеет расхождений в вариантах. Все сюжеты стихов с эсхатологической тематикой можно объединить в три группы: Первая группа: стихи, дающие пессимистическую характеристику действительности, воспринимаемой как «последнее время». Среди стихов с эсхатологической тематикой произведений этой группы – 74 текста 10-ти сюжетов: «Прощай же, обитель святая...», «Жизнь унылая настала...», «Слава в вышних, матерь света…», «Колоколо» и др.8. Все стихи этой группы отражают события прошлого века, связанные с гонениям на христиан, осуществлявшимися советской властью, но, возможно, некоторые из этих стихов возникли до событий XX века в среде старообрядцев, которые еще в XVII-XIX вв. испытали подобные преследования со стороны властей (гонения, закрытие обителей, заключение верующих в тюрьмы и др.). Т.к. события разных веков (XVII-XIX-го и XX-го) были похожи, то стихи, раньше, интересовавшие только старообрядцев, могли стать популярными и среди верующих других религиозных групп. Современность в стихах этой группы воспринимается как «роковое» время, которое несет погибель прежде всего верующим: осуществляются гонения на церковь, «люди забыли Бога и Христа», «не чтут иконы», в воскресенье вместо того, чтобы идти в храм, идут в «театры, сонмы сатаны». Но погибель грозит не только им, а всем людям, т.к. Бог в ответ на «людскую гордыню» попускает различные «войны и моры», в которых гибнет человеческий мир. В целом, при характеристике современности в стихах подобного типа постоянно появляются определения: «жизнь унылая», «время тяжелое», «скорбный час», «роковой двадцатый век». Все стихи по своему характеру драматичны и надрывны. В стихах этой группы наиболее часто появляются следующие мотивы: – мотив закрытия/разрушения церквей и монастырей. Во многих стихах первопричиной того, что «время страшное настало» видится разрушение церквей, забвение веры. Тема разрушения церквей, как известно, популярна в современных христианских легендах9, но там в центре оказывается Божья кара, которая настигает тех, кто совершил кощунственные богохульные действия. В духовных стихах тема развертывается иначе: разрушение церквей – это отлучение людей от церкви, утрата ими духовных пастырей, а в результате – утрата моральных ориентиров. Прощай ты, обитель святая, Прощай, наша мать, навсегда...10 7 Религиозный фольклор 2008: №№ 309-312, 317-321, 331. См., например: Шеваренкова 1998; Добровольская 1999; Фадеева 2003 и др. 10 Архив Центра фольклора ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Колл. 62, ед.хр. 15, №5 (1998 г.). В дальнейшем при ссылке на материалы архива будет указываться только шифр, где первая цифра означает – номер коллекции, вторая – единицу хранения, третья – номер произведения в единице хранения. Указывается также год записи текста. 8 9 Храмы Божии закрыты, Их лишили красоты: В них все окна перебиты, С главы сбросили кресты…11 и т.п. – мотив гонения священнослужителей и правоверных христиан, сохранивших любовь к Богу: Наши пастыри духовны Разогнаты кто куда, Они в темницах заключенны Терпят скорбь и нищету…12 Всю Христову веру гонят, Всем спокою не дают, Судят всех за слово Божье И в тюремный дом ведут…13 и т.п. – мотив падения нравственного состояния общества: Не боятся кары с неба, Милость ближним не творят: У кого есть много хлеба, Нищим крошки не дадут…14 и т.п. – мотив противопоставления прошлого и настоящего. Прошлое рисуется в идеализированном виде: это время, когда церкви были открыты, колокола звали верующих «каждый день во храм» и т.п.; а настоящее наделяется всеми негативными характеристиками: ему присущи гонения на верных, уничтожение святынь, заключение священников в тюрьмы. Раньше жили, братцы, мирно, Раньше Божья слава шла. А тепере что такое – Всем гонение за Христа!..15 Ты, обитель наша мать, Ты, как мать, нас жалела, Воспитала как детей, А тепере, дорогая, Нам придется пострадать…16 и т.п. Вторая группа среди стихов эсхатологической тематики – это стихи, в которых изображается последние времена и Страшный суд: «Христос с учениками из храма выходит…», «Свет наш тихи и преславный…», «На мир грядет беда велика...» и др. – всего 57-1-150; 1991 г. 70-71-6; 2005 г. 13 70-36-18; 2005 г. 14 28-5-35; 1987 г. 15 70-36-18; 2005 г. 16 57-1-146; 1991 г. 11 12 74 текста 13-ти сюжетов17. В этих стихах также может критиковаться современность или говориться о «безбожном времени», о том, что «люди стали наглы, смелы», но такие сентенции образуют фон, на котором дается центральная эпическая картина гибели земного мира: Изображение конца света и второго пришествия Христа в поздних духовных стихах восходит к беседе Иисуса Христа с учениками на Елеонской горе по синоптическим Евангелиям (Мф. 24-25; Мк. 13, 1-33; Лк. 21, 5-36) и Откровению Иоанна Богослова. В стихах повторяются основные мотивы источника: природный катаклизм в конце времен, звук трубы Архангела Михаила, который «разбудит» (оживит) мертвых, явление Христа с небес на облаке и Суд (грешники становятся по левую сторону Божьего престола, праведники – по правую). Постоянно встречается мотив позднего раскаяния грешников, при происходящих катаклизмах или же на самом страшном суде: Будем мы просить у Бога, Чтоб Господь послал для нас Для души на покаянье Помолиться один час. А Господь тогда ответит: «Поздно вы хватилися. Были вам года свободны, Что ж вы не молилися?..»18 Третья группа. Стихи дидактико-эсхатологические (13 текстов 6-ти сюжетов19). В центре описания, как и в стихах предыдущей группы, –изображение Страшного суда, который ожидает всех в конце времен. Но в данной группе сюжетов в начале или в конце стиха идут довольно объемные дидактические поучения о том, что «быстро пролетает время стрелою», и для того, чтобы избежать печальной участи на суде Христовом, «нужно плакать и страдать» и «больше времени молиться» в течение земной жизни. Поздние эсхатологические стихи в основном лиро-эпические, в них усилено изображение психологического состояния людей, идущих на Суд: Весь человеческий род задрожит, поднимутся крики и стоны, рыданья...20 Тогда подымутся смятенье, Друг друга будут обнимать, И скажут слово на прощанье: «Прощай, отец, прощай и, мать!..»21 По мелодраматизму некоторые духовные стихи сближаются с жестокими романсами. Список литературы: 1. Ахметова – Ахметова М.В. Образ бедствий в современной русской эсхатологии // [Электронный ресурс] http://www.ruthenia.ru/folklore/ahmetova1.htm. 2. Белоусов 1991 – Белоусов А.Ф. Последние времена // Aequinox: Сборник памяти о. Александра Меня. – М., 1991. – С. 9-33. Религиозный фольклор 2008: №№ 258-260, 336-345. 68-19-47; 2004 г. 19 Религиозный фольклор 2008: №№ 316, 330, 332-335. 20 70-76-65; 2005 г. 21 68-19-19; 2004 г. 17 18 3. Добровольская 1999 – Добровольская В.Е. Несказочная проза о разрушении церквей // Русский фольклор. Материалы и исследования. – СПб., 1999. – Т.30. – С.500– 512. 4. Дюкова – Дюкова О. Истинно православная церковь и истинно православные христиане в Нижегородском крае. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://irisk.vvnb.ru/IPH.htm (дата обращения 19.10.2005). 5. Коробова 1997 – Коробова А.В. Эпические духовные стихи о Страшном Суде (фольклорная трансформация источников: литературных, литургических и иконографических). Диссертация … канд. филол. наук. – М., 1997. 6. Коробова 2002 – Коробова А.В. Судьбы народной духовной поэзии в XX веке: религиозные стихи литературного типа и происхождения. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://religion.russ.ru/culture/20020329-korobova.html (дата обращения 10.04.2011). 7. Религиозный фольклор 2008 – Религиозный фольклор в архиве Центра фольклора ННГУ: указатель сюжетов / Под общ. ред. К.Е. Кореповой; Составители: Ю.М. Шеваренкова, Н.Б. Храмова, О.В. Макаревич. – Н. Новгород, 2008. 8. Сахаров 1879 – Сахаров В.А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. – Тула, 1879. 9. Фадеева 2003 – Фадеева Л.В. Рассказы о разорении святыни в современной устной традиции Пинежья (к проблеме специфики сюжета и жанра) // Локальные традиции в народной культуре Русского Севера: Мат. IV Междунар. науч. конф. «Рябининские чтения – 2003». – Петрозаводск, 2003. – С. 123-126. 10. Федотов 1991 – Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). – М., 1991. 11. Храмова 2009 – Храмова Н.Б. «Это было гоненьё! Велико гоненьё!» (письменный религиозный фольклор и судьбы его «хранителей» в XX веке) // Живая старина. – М., 2009. - №1. – с. 52 – 54. 12. Шеваренкова 2008 – Нижегородские христианские легенды / Сост., вступ. ст. и коммент. Ю.М. Шеваренковой. – Нижний Новгород, 1998.