Целостная картина человека в христианской антропологии

ЦЕЛОСТНАЯ КАРТИНА ЧЕЛОВЕКА
В ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
В сравнении с дуалистическими представлениями Востока и
античности, согласно большинству из которых человек наделен той же
природой, что и космос и является его слепком, библейское учение
представляет собой теологический, онтологический и, как следствие,
антропологический монизм. Единство Бога и тварного бытия отражается в
образе Божием — человеке. Понимание человека именно как образа
Божьего определяет всю картину христианской антропологии — вплоть до
ее этических выводов.
Св. Иоанн Дамаскин комментировал соответствующий текст
Священного Писания следующим образом: "…Бог Своими руками творит
человека и из видимой, и невидимой природы как по своему образу, так и
подобию: тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом,
дав ему посредством Своего вдуновения, что именно, конечно, мы и
называем божественным образом; ибо выражение: "по образу" обозначает
разумное и одаренное свободной волею; выражение: "по подобию"
обозначает подобие чрез добродетель, насколько это возможно (для
человека)"[ Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М.,
1992. С. 79].
Библейский догмат о свободе воли лежит в самом основании
христианской антропологии. Человек рассматривается как творец своей
собственной судьбы и истории в целом. В свободе, отмечал Н. А. Бердяев,
коренится разгадка постижения и Божественной жизни как трагической
судьбы, и жизни мировой, жизни человеческой, как трагической судьбы и
истории. Если бы не было свободы, не было бы и истории. Свобода есть
метафизическая первооснова истории [Бердяев Н.А. Смысл истории. С.46].
Основа свободной воли человека — его разум, еще одно проявление
образа Божьего. Только свободный разум в состоянии сделать выбор
между добром и злом. О росте свободы по мере приобщения к высшему
знанию, Истине, говорится в Евангелии:
"Вы познаете Истину, и Истина сделает вас свободными".
Если же добровольное, то есть свободная воля эквивалентна знанию, а
знание истины растет по мере приближения к Истине, то есть к Богу, то
рост духовности, согласно христианской антропологии, должен
способствовать повышению познавательных способностей человека и
свободной воли субъекта истории.
Вторым важнейшим пунктом христианской антропологии является
библейской учение об однократности человеческого бытия. Это положение
христианского богословия прямо вырастает из понимания человека как
единого целого. Человек в Библии  скорее не микрокосм, как думали
греки, а, выражаясь фигурально, "микро-Бог", то есть онтологический
статус человека здесь неизмеримо выше, чем в рассмотренных выше
языческих
учениях.
Библейское
понимание
человека
есть
антропоцентризм. Это проявляется, в частности, в том, что
онтологический статус человека в христианской антропологии выше
статуса космоса и всего того, что в нем содержится. Это означает то, что
человек есть центр, смысл и цель всего мироздания, всей истории.
Христианство освободило, таким образом, человека от подвластности
природе, поставив его духовно в центре мироздания. Христианство
впервые признало бесконечную ценность человеческой души.
Христианство внесло то сознание, что человеческая душа стоит больше,
чем все царства мира, потому что "какая польза приобрести весь мир и
потерять душу свою".
Поскольку же человек отражает в своей сотворенной природе природу
и структуру Божества, в нем нет, как учили тому в Китае, Индии или
Греции, противоборствующих начал в онтологическом смысле, как нет их
и в Боге. Подобно тому, как Святая Троица представляет собой единство
трех ипостасей  Отца, Сына и Святого Духа, человек являет собой
единство трех равнозначных между собой составных частей  тела, души
и духа.
Если в древневосточных и античных антропологических учениях
(особенно у Пифагора, Платона и Плотина) душа и тело представляли
собой два различные начала, соединенные вместе лишь на некоторое
время, а затем снова разлучаемые навечно, то, как известно, христианское
учение начисто отвергает саму идею предсуществования души. Тело, душа
и дух, по Библии, — не самостоятельные начала. Это — единый человек,
которому первое, второе и третье дано раз и навсегда. Человеческая жизнь
— это единая и однократная история тела, души и духа от их
одновременного сотворения до вхождения в Царство Небесное опять-таки
вместе. В Евангелии прямо сказано о том, что жизнь дается человеку всего
один раз: …Христос…однажды, к концу веков, явился для уничтожения
греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а
потом Суд, Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы
подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для
ожидающих Его во спасение. [Евреям. 9. 24 - 28.].
C учением об однократности человеческого бытия неразрывно связан
догмат неповторимости искупительной жертвы Христа. Н. А. Бердяев
говорил в этой связи: "Исключительная историчность и динамичность
христианства связана прежде всего с тем, что центральный факт
христианской истории — явление Христа — есть факт однократный и
неповторяемый, а неоднократность и неповторяемость есть основная
особенность всего "исторического" [Бердяев Н. А. Смысл истории. С. 84].
Идея однократности, неповторимости человеческой жизни порождает
представление о личностной истории, истории отношения между Богом и
душой. Факт Боговоплощения послужил мощным импульсом
возникновения исторического сознания. Во-первых, этот факт означает
единственное в мировой истории проникновение вечного во временное,
Бога в тварную природу, соединение двух природ в одном Лице.
Наконец, важным положением христианской антропологии явилась
идея единства человечества. Евреи были единственным древним народом,
который возводил свою историю к единому предку — Аврааму, а через
него — к Адаму. Более того, это предание, столетиями передававшееся из
поколения в поколения, с XV в. до Р.Х., после освобождения из
египетского плена было письменно оформлено Моисеем в первых пяти
книгах Ветхого Завета. В христианстве идея национального единства
трансформировалась в идею единства кровного родства всего
человечества. Св. Апостол Павел, проповедуя эллинам в Ареопаге,
указывал на единство человечества как на одно из важнейших положений
христианской веры: От одной крови Он произвел весь род человеческий для
обитания по всему лицу земли, назначив преопределенные времена и
пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не
найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас… [Деяния, 17 : 26, 27].
Более того, христианство самим фактом своего существования
способствовало распространению идеи единства человечества. Ведь,
возникнув на Востоке, в Палестине, христианство становится по
преимуществу религией Запада и тем самым объединяет мировой
исторический процесс в единое целое. Неся весть о Христе всем народам,
уча все народы Слову Божьему, согласно последней заповеди Христа,
первые христиане несли во все концы мира Его учение, объединяя тем
самым представителей разных народов.
Все перечисленные тезисы христианской антропологии неизбежно
способствовали порождению идеи единства истории, идеи истории в
целом. Поэтому христианское учение о человеке и его истории можно
назвать первым опытом построения целостной картины истории
человечества. Более того, в христианстве мы впервые сталкиваемся не
просто с историей, но с метаисторией, где вся человеческая история от ее
начала до ее конца рассматривается как часть драмы вселенского
масштаба.
Человек.
Целостность.
Духовность.
Сборник научных трудов. Под редакцией
И.А. Беляева. – Оренбург, 2001