Юматова Олеся, Матасинская ООШ, История церкви села Матасы

РАЙОННАЯ КРАЕВЕДЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ -2012
Программа движения «Отечество»
Исчезнувшие памятники России
Автор: Юматова Олеся Ивановна
Дата рождения: 30 декабря 1999 года.
Место учебы: МКОУ «Матасинская основная общеобразовательная школа», с. Матасы.
Адрес образовательного учреждения: 641656, Курганская обл.. Петуховский р-н, с.
Матасы, ул. Береговая, 1-а.
Тема работы: «История церкви села Матасы»
Программа движения «Отечество»: Исчезнувшие памятники России.
Научный руководитель: Зарецкая Елена Евгеньевна,
учитель географии, биологии, химии МКОУ «Матасинская ООШ», с. Матасы.
Место работы: МКОУ «Матасинская основная общеобразовательная школа».
Адрес учреждения: 641656, Курганская обл, Петуховский район, село Матасы, ул.
Береговая, 1-а.
СОДЕРЖАНИЕ.
1
1. Введение
стр. 3
2. Методика исследования
стр. 4
3. Основная часть
3.1.
Внешняя символика храма.
3.2.
Многоглавие храмов.
стр.6
3.3.
Внутренняя символика храма.
стр. 7
3.4.
стр.4
История церкви села Матасы.
стр. 10
4. Заключение.
стр. 10
5. Список использованных источников литературы.
стр. 11.
1. ВВЕДЕНИЕ.
2
Постановка проблемы и обоснование темы.
1.1.
В ходе непростой истории нашего многострадального Отечества многие памятники
архитектуры и духовной культуры были разрушены и незаслуженно забыты. Особенно
больно видеть полуразрушенные храмы. Есть такой храм и в нашем родном селе Матасы.
Каждое утро идем мы в школу мимо этого грустного здания. Горько становится на душе
оттого это место, намоленное поколениями жителей Матасов, находится сейчас в таком
запустении. Забвение своих корней, истоков своей духовности – это проблема
современного поколения. Чтобы хоть немного приблизиться к решению этой проблемы,
мы решили посвятить свою работу истории нашей церкви.
Цель и задачи исследования.
1.2.
Целью нашего исследования было изучить историю храма села Матасы и особенности
архитектуры этого старинного здания.
Достигнуть этой цели мы собираемся, решив следующие задачи:
1) Изучить внешнюю и внутреннюю символику русских храмов;
2) Изучить особенности архитектуры русских храмов и, по мере возможности,
определить архитектурный стиль нашего храма;
3) Узнать когда и в честь какого святого был воздвигнут наш храм.
1.3.
Определение места и объекта исследования.
Иоанно-Богословская церковь находится почти в самом центре села Матасы координаты
объекта -
с.ш.
в.д. (Приложение 1, рис.1). Церковь стоит в самой высокой точке села.
Неподалеку находятся школа, магазин, здание администрации, почта. Первое, что
бросается в глаза подъезжающим к селу, это наша церковь. Ни годы, ни людской произвол
не смогли умалить величия храма.
1.4.
Характеристика источников и литературы.
В ходе работы были использованы различные источники информации: ресурсы
Интернета, книжные и периодические издания (см. список литературы).
1.5.
Место, сроки и продолжительность исследования.
Исследование проводилось в селе Матасы Петуховского района, Курганской области. В
общей сложности работа над проектом продолжалась около года. В своей работе мы
использовали информацию, полученную ранее членами кружка «Юный краевед».
Матасинской основной школы.
2. МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ.
3
Методы сбора и первичной обработки материала:
Для сбора необходимой информации мы использовали периодические издания (газеты
«Заря», Петухово, «Новый мир», Курган); печатные источники (Анисимов . «История
Петуховского района» , Петухово 1999 год); ресурсы Интернета (www.golddomes.ru;
http://days.pravoslavie.ru ). Также записывали воспоминания старожилов.
3. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
3.1.
Внешняя символика храма.
Для того чтобы изучить особенности архитектуры храма села Матасы, мы решили узнать
что же представляет собой русский православный храм, его внутренняя и внешняя
символика [4] (Приложение 2).
Храмы Православной Церкви своими архитектурными особенностями символически
выражают канонику церковного вероучения.
Существует несколько общеизвестных типов храмовой архитектуры.
Храмы в форме креста строилисьв знак того,что Крест Христов — основа Церкви,
Крестом человечество избавлено от власти диавола, Крестом открыт вход в потерянный
прародителями Рай.
Храмы в форме круга (круг, не имеющий ни начала, ни конца, символизирует вечность)
говорят о бесконечности существования Церкви, ее нерушимости в мире по слову Христа:
Храмы в форме восьмиконечной звезды символизируют Вифлеемскую звезду,
приведшую волхвов к месту, где родился Христос. Таким образом, Церковь Божия
свидетельствует о своей роли путеводительницы к жизни Будущего Века.
Храм в форме корабля. Храмы в форме корабля — самый древний тип храмов, образно
выражающий ту мысль, что Церковь, подобно кораблю, спасает верующих от гибельных
волн житейского плавания и ведет их к Царствию Божию.
Существовали и смешанные типы храмов, соединяющие вышеназванные формы. Все эти
формы храмостроительства Церковь сохранила до наших дней.
Представленная на рис.2 (Приложение 2) схема здания православного храма отражает
лишь самые общие принципы храмостроительства, на ней отражены лишь основные,
4
присущие многим храмовым зданиям архитектурные детали, органично объединенные в
единое целое.
Абсида — алтарный выступ, как бы пристроенный к храму, чаще всего полукруглый, но
встречается и многоугольный в плане, в нем размещается алтарь.
Барабан — цилиндрическая или многогранная верхняя часть храма, над которой
надстраивается купол, завершающийся крестом.
Барабан световой — барабан, грани или цилиндрическая поверхность которого
прорезана оконными проемами Глава - купол с барабаном и крестом, увенчивающий
храмовое здание.
Закомара — в русской архитектуре полукруглое или килевидное завершение части
наружной стены здания; как правило, повторяет очертания расположенного за ней свода.
Куб — основной объем храма.
Луковица — церковная глава, напоминающая по форме луковицу.
Неф (франц. nef, от лат. navis — корабль), вытянутое помещение, часть интерьера
церковного здания, ограниченная с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн
или столбов.
Паперть — открытое или закрытое крыльцо перед входом в храм, возвышенное по
отношению к уровню земли.
Пилястра (лопатка) — конструктивный или декоративный плоский вертикальный выступ
на поверхности стены, имеющий базу и капитель.
Придел — небольшой храм, пристроенный к основному зданию церкви, имеющий свой
престол в алтаре и посвященный какому-либо святому или празднику.
Портал — архитектурно оформленный вход в здание.
Трапезная — часть храма, невысокая пристройка с западной стороны церкви, служившая
местом проповеди, общественных собраний.
Шатер — высокое четырех-, шести- или восьмигранное пирамидальное покрытие башни,
храма либо колокольни, широко распространенное в храмовой архитектуре Руси до XVII
века.
Фронтон — завершение фасада здания, портика, колоннады, огражденное скатами крыши
и карнизом у основания.
Яблоко — шар на завершении купола под крестом.
Ярус — убывающее по высоте горизонтальное членение объема здания.
3.2.
Многоглавие храмов.
5
Здания всех православных храмов всегда завершаются куполами, которые
символизируют духовное небо. Купола же, в свою очередь, непременно увенчиваются
крестами, как знамением искупительной победы Христа. Православной крест,
воздвигаемый над храмом, имеет восьмиконечную форму, иногда в его основании
находится полумесяц, имеющий очень много присваиваемых ему символических
значений, одно из которых — якорь христианской надежды на спасение по вере в
крестные заслуги Христа. Восемь концов Креста означают восемь основных периодов в
истории человечества, где восьмой — это жизнь Будущего Века.
Количество глав храмов связано с посвящением главного престола храма, а также часто и
с количеством престолов, соединенных в одном объеме.
Одноглавый купол знаменует собой единство Бога, совершенство творения.
Двуглавый храм: два купола символизируют два естества Богочеловека Иисуса Христа,
две области творения (ангельскую и человеческую).
Трехглавый храм: три купола символизируют Пресвятую Троицу.
Четырехглавый храм: четыре купола символизируют Четвероевангелие, четыре стороны
света.
Пятиглавый храм: пять куполов, один из которых возвышается над остальными,
символизируют Христа, как Главу Церкви, и четырех евангелистов.
Семиглавый храм: семь куполов символизируют семь Таинств церкви, семь Вселенских
Соборов, семь добродетелей.
Девятиглавый храм: девять куполов связаны с образом небесной Церкви, состоящей из
девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников.
Тринадцатиглавый храм: тринадцать куполов символизируют Иисуса Христа и
двенадцать апостолов.
Двадцать пять глав могут быть знамением апокалиптического видения престола
Святой Троицы и двадцати четырех старцев (Откр. 11, 15—18) или обозначать похвалу
Пресвятой Богородице (25 икосов и кондаков древнейшего акафиста Богородице), в
зависимости от посвящения храма.
6
Тридцать три главы — число земных лет Спасителя.
Форма и цвет купола также имеют символический смысл. Например, шлемовидная
форма символизирует ту духовную брань, которую Церковь с момента своего основания
ведет с силами зла.
Форма луковицы символизирует пламень свечи, о которой свидетельствует Евангелие.
3.3.
Внутренняя символика храма.
Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни
Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов — зримый образ закона Божия, данного
христианам в Новом Завете. На стенах также пишутся и образы святых — князей,
святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших закон
христианской веры. Таким образом, стены храма — это и образ служения Церкви
небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия и соборное молитвенное
предстательство о живущих перед Богом». Внутреннее устройство храма показано на
рис.3 (Приложение 3).
Куб. Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем
сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне
соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и
византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский). Если храм
есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран света и
одновременно — той или иной области церковной жизни.
Восточная часть — область света, «страна живых», страна райского блаженства.
Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт. 2, 8). На восток от Иерусалима также
расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего,
«восьмой день творения», символизируется восходом солнца, востоком.
«Само здание должно быть обращено на восток. Все вместе, встав и обратившись к
востоку по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, восшедшему на небеса
на востоке, в воспоминании также о древнем жительстве в раю, находящемся на востоке,
откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змея».
Алтарь, наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма.
Слово «алтарь» означает «высокий жертвенник» (alta aru). Традиционно древние народы
ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу.
7
Алтарь — основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает
«селение Божие», «небо небесе».
Алтарь — символ Синайской горницы, где впервые было совершено таинство евхаристии.
Символически это представлено киворием — куполом над престолом, поддерживаемым
колоннами. Одновременно киворий — символ места распятия и поношения тела
Христова.
Горнее место — у восточной стены алтаря, за престолом возвышенное место, на которое
ставится сидение (трон), предназначенное для архиерея. Над Горнем местом на стене
апсиды, в нише пишется изображение Христа, сидящего на престоле, или Отечество.
Связь алтаря-жертвенника с горой Сион (местом первой евхаристии — Тайной вечери)
выражают символические «сионы», или «ковчеги», в которых помещаются святые дары
— тело и кровь Господни.
Солея — «возвышение» (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к
молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся
внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть
место для певцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов,
воспевающих хвалу Богу.
Амвону — полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма
к западу, в особенности усваивается название внешнего престола. На престоле внутри
алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на
амвоне совершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие
этого таинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и это
место уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря.
В таком устройстве возвышения таится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на
самом деле преградой — иконостасом, он выходит из-под него и от него к людям, давая
возможность всем понять, что именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то,
что происходит в алтаре.
Амвон, «восхождение», знаменует собой и гору или корабль, с которых проповедовал
Господь Иисус Христос. Амвон возвещает также о воскресении Христовом, означает
камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе
причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь
Христовы, «во оставление грехов и в жизнь вечную».
Средняя часть храма, «корабль», представляет собой все земное пространство, где
находится вселенская Христова Церковь. Эта часть храма вмещает в себя людей,
готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии. Средняя часть
8
храма символизирует мир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и
есть в полном смысле «новое небо» и «новая земля».
Таким образом, преграда между алтарем и средней частью не разделяет, а объединяет две
части храма. На Русь преграда перешла уже в форме иконостаса, который является
сложным символом.
Западная сторона храма символизирует «страну мертвых» и ад. На этой стороне, как
правило, хоронили умерших — внутри или снаружи храма, в притворе, реже на
прилегающей северо—западной стороне.
Общую идею храма выражает иконография его средней части. Здесь изображена
Вселенская Христова Церковь в ее совокупности, в ее истории и перспективе — от начала
первозданной Церкви до Страшного суда — конца ее бытия — по эпохам. Вся роспись
храма — символ Церкви вечной. Все церковные события, все соучастники церковной
жизни размещены на всем пространстве храма, включены в сложную символическую
иерархию.
На северных и южных стенах храма — изображения Вселенских соборов — важных
событий церковной истории.
Притвор (соответствует двору скинии) — символ мира необновленного, еще лежащего во
грехе, даже сам ад. Поэтому притвор находится в западной части храма, противоположной
алтарю — символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, стать
ее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь не
допускает к причащению святых таин. Они находятся между Церковью и миром. Они не
изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, но не могут
участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах.
Своды, купол. Так как средняя часть храма является символом преображенного тварного
мира, «нового неба» и «новой земли», то есть Церкви, то в куполе изображается Глава
Церкви — Христос Вседержитель. Над четырьмя стенами главной части храма
возвышается свод, обычно в виде полусферы, подобно тому как над четырьмя сторонами
света простирается небесная твердь. Затем представление о небесном своде было
перенесено на купол — подобие неба, и, соответственно, представление о Боге
Вседержителе переносится на храмовый купол. Глава храма, венчающая купол с
изображением Христа, есть символ Христа — Главы Вселенской Церкви. Если сам храм
— тело Церкви, то его глава — вместилище Божественной премудрости.
Столпы. На четырех столпах, поддерживающих купол, изображены те, кто проповедовал
слово Божие, кто распространил, утвердил словом, подвигами, образом своей жизни
9
христианскую веру. Истинные столпы Церкви — апостолы, епископы, подвижники,
мученики. Столпы, поддерживающие своды внутри храма, и столпы, встроенные в стены
и выступающие из них в виде лопаток, — конструктивная основа всего вещественного
храма. Они же в духовном смысле — образ «столпов Церкви» — апостолов, святителей,
учителей Церкви.
3.4.
История церкви села Матасы.
Село Матасское (Матасинское, Матасы) основано в 1750 году в степной местности, на
берегу озера Матас [1]. До постройки церкви и открытия отдельного прихода село было
деревней Теплодубровской волости, вероятно, входившей в приход Свято-Троицкой
церкви села Теплодубровского. В начале 20-го века в селе ежегодно проводился
Ивановский торжок (26-29 сентября).
В 1897 году был открыт самостоятельный Матассинский приход. Помимо села в
него вошел поселок Гришинский, расположенный в 5 верстах от церкви.
Известно, что в 1876 и 1878 годах к крестьянам-старожилам деревни Матасы
приселялись переселенцы, вследствие чего население деревни увеличилось. Вероятно,
вскоре в селении и началось строительство каменной одноэтажной однопрестольной
церкви во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна [5], завершенное в основном в
1896 – 1897 гг. Достройка и отделка храма продолжалась еще несколько лет на средства
прихожан и пожертвования. По некоторым сведениям, после 1913 года прихожанами в
маять 300-летия Дома Романовых в храме был устроен новый иконостас [3].
Иоанно-Богословская церковь в селе Матасском была закрыта в 1931 году по
постановлению Челябинского облисполкома, здание долго использовалось под склад
зерна. В 1935 году по ходатайству Петуховского райисполкома было принято решение о
снятии колоколов с Матасинской церкви и передачи их Челябинской областной конторе
«Металлолом» для «снятия, разделки и отгрузки по назначению» [2].
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Наши православные храмы - это и свидетели великой и трагической истории, и хранители
памяти, и образчики архитектуры разных эпох, стилей, территорий.
Изучив различные источники, мы пришли к выводу, что наш храм, переживающий сейчас
не лучшее время (рис.4, Приложение 4), должен был выглядеть скорее всего как Церковь
Троицы Живоначальной, что в городе Вятка (Киров) (рис.5, Приложение 4). Церковь эта
10
была выстроена в Нарышкинском Сибирском стиле приблизительно в тоже время, как и
наша церковь.
И если справедлива мысль о том, что архитектура есть окаменевшая музыка, то можно
смело сказать, что православная архитектура - воплощенные в камень красота и дух
православия. Слава богу, что в конце XX века и в начале нынешнего, строительство
храмов на нашей православной земле возобновилось, многие православные
архитектурные постройки и обители восстанавливаются и реставрируются. Мы от всей
души желаем, чтобы наша Иоанно-Богословская церковь тоже была бы восстановлена, и
один из исчезнувших памятников России, наш сельский храм, предстал во всем величии и
красоте перед жителями нашего края.
5. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Н.А.Анисимов . Страницы истории Петуховского района Курганской области/ под
ред. В.В. Пундани. Курган, 20002.;
2. Газета «Заря» №63 от 16 августа 2011 г;
3. Газета «Новый мир» №234 от 24 ноября 2007 г;
4. www.golddomes.ru;
5. http://days.pravoslavie.ru.
Приложение 1.
11
Рис. 1. Иоанно-Богословская церковь находится почти в самом центре села Матасы.
Церковь стоит в самой высокой точке села. Неподалеку находятся школа, магазин, здание
администрации, почта.
Приложение 2.
12
Рис. 2. Храмы Православной Церкви своими архитектурными особенностями
символически выражают канонику церковного вероучения.
Приложение 3.
13
Рис. 3. Внутренняя символика храма.
Приложение 4.
14
Рис. 4. Иоанно- Богословская церковь в селе Матасы сегодня.
Рис. 5. Церковь Троицы Живоначальной, Вятка (Киров).
15