История второго - шестого Вселенских соборов

Тема: История второго - шестого Вселенских соборов.
Цель:
1. Рассказать детям об истории Вселенских Соборов.
2. Воспитать уважение к догматам Церкви.
Используемая литература:
1. Бахметева А. Н. История Церкви для детей.- Мн.: «Издательство Белорусского
Экзархата», 2006. – 767 с.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: «Российское
Библейское общество», 2003-927 с.
3. Куломзина С. С. Две тысячи лет. История православной христианской Церкви. –
М.,2000. – 333 с.
4. Орлов Г. Церковь Христова. Рассказы из истории христианской Церкви
5. Дополнительная литература: Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви.М.:Издательство Свято-Тихоновского Богословского Института, 2001.-518 с.
ХОД УРОКА
I. Вступительная часть. Приветствие детей. Молитва
II. Основная часть
С первых веков среди христиан начали возникать вопросы, связанные с церковной
организацией, появились ложные учения (ереси). Для борьбы с ересями созывались
Соборы. На Первом Вселенском Соборе был осужден Арий и был принят символ веры –
Никейское Исповедание.
Но после Ария стали появляться новые лжеучители и возникать новые лжеучения.
Опять стало необходимым созвать Вселенский Собор.
Второй Вселенский Собор был созван Императором Феодосием 1-ым и состоялся в
Царьграде (Константинополе) в 381-ом году. Собор был собран против Македония
духоборца. Македоний был епископом в Константинополе. Он отрицал божественную
природу Святого Духа и называл Его тварью или силой, но эту силу признавал равно
подчиненной как Отцу, так и Сыну. Собор отклонил лжеучение Македония и окончил
символ веры который получил название Никео-Цареградский символ веры. Этот символ
веры является руководством для Церкви на все времена. Неизмененный символ веры
остался только у православных христиан. (Римская Церковь и за нею все протестанты
изменила 8-ой член).
Третий Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431-ом году и был собран против
Нестория человекопоклонника. Несторий в 428 г. стал архиепископом Константинополя.
Он получил блестящее образование в Антиохии и был решительным борцом с ересями,
осужденными Вторым Вселенским Собором. Однако его собственное учение о Лице
Богочеловека вскоре вызвало нарекания, а затем привело к расколу в Церкви. Несторий
утверждал, что Иисус Христос был человеком, в котором обитал Бог как в храме. Поэтому
он называл Иисуса Христа Богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву Марию
Христородицей, а не Богородицей. Против этого решительно выступил святой Кирилл,
архиепископ Александрийский. Он добился созыва Третьего Вселенского Собора. На нем
было осуждено учение Нестория, а сам он удален с кафедры.
После Третьего Вселенского Собора христологический спор разгорелся с новой
силой, приведя к серьезному церковному разделению. В ответ на учение Нестория святой
Кирилл
Александрийский
выдвинул
формулу:
“единая
природа
Бога
Слова
воплощенного”. Эта формула указывала на единство двух естеств в Лице Богочеловека.
Однако в 448 г. живший в Константинополе престарелый архимандрит Евтихий стал
учить об одной природе во Христе в том смысле, что Божество поглотило в Нем
воспринятую человеческую природу. Когда же архиепископ Антиохийский Домн
выдвинул против Евтихия обвинение в ереси, то тот на Соборе в Константинополе заявил,
что в Символе Веры говорится, что Господь Иисус Христос единосущен Отцу, но не
сказано, что Он единосущен нам. И хотя в Символе Веры ясно сказано, что Сын Божий
вочеловечился, Евтихий настаивал на своем учении.
Ситуация обострилась за счет того, что на сторону Евтихия встал влиятельный и
энергичный архиепископ Диоскор, который сменил на кафедре св. Кирилла.
С этим не мог смириться святой Лев Великий, Папа Римский. Он обратился в 450 г. к
новому императору Маркиану с требованием созыва нового Собора для осуждения
монофизитства (то есть веры в одну природу).
Так Четвертый Вселенский Собор состоялся в Халкидоне в 451-ом году и был собран
против Евтихия и Диоскора монофизитов. Собор утвердил, что Господь Иисус Христос
есть истинный Бог и истинный человек. Кроме того, собор составил 30 церковных правил,
выработал права и указал округи пяти первенствующих епископов (патриархов).
Пятый Вселенский Собор состоялся в Царьграде в 553-ом году и был собран против
трех учителей Сирийской Церкви. Эти три учителя писали еретические сочинения. Собор
осудил одного из них как еретика, а у двух других только их сочинения.
Однако последний и самый продолжительный христологический спор приходится
уже на седьмой век. Он длился более шестидесяти лет. Он был результатом
вероисповедного компромисса императорской власти с монофизитами. Этот спор связан
прежде всего с именем императора Ираклия ( царствовал с 610 по 641 г.). В 622 г. он
одержал победу над персами. Стремление укрепить свое положение на Востоке побудило
его искать церковного союза с христианами Армении и Сирии, которые не признавали
Халкидонский Собор. Для этого он воспользовался формулой, еще ранее выдвинутой
Патриархом Константинопольским Сергием: “во Христе две природы, но одна воля и
одно действие”. В Лице Богочеловека хотя и признавалось наличие двух природ –
Божеской и человеческой, однако воля в Нем признавалась только Божеская. Эту формулу
и основанный на ней церковный союз впоследствии поддержали такие видные церковные
деятели того времени, как патриарх Александрийский Кир и Константинопольские
Патриархи
Пирр
и
Павел.
Согласился
с
новой
вероисповедной
формулой
и
недальновидный Римский Папа Гонорий. Правда, против нее решительно выступил
святой Софроний, полестинский монах, избранный в 633 г. Патриархом Иерусалимским.
Основной этап борьбы с монофелитством (учение об одной воле у Христа) пришелся
уже на конец 40-х – 50-е годы, когда решительными борцами за Православие выступили
преподобный Максим Исповедник и святой Мартин Исповедник, Папа Римский.
Монофелитство потерпело поражение. Император Константин Поганат вполне
сочувствовал православию. В 678г. он просил Папу Римского, чтобы он направил в
Константинополь своих легатов (представителей) для участия в Соборе, который бы
разрешил затянувшийся догматический спор. Папа Агафон собрал в Риме Собор западных
епископов. На этом Соборе было утверждено вероопределение о двух волях у Христа. И в
680 году он направил в Константинополь свою делегацию. Тогда император созвал
Шестой Вселенкий Собор. Этот Собор продолжал свою работу с ноября 680-го года по
сентябрь 681-го года. Собор осудил монофелитство и тех церковных деятелей, которые
его поддерживали. Он так же утвердил православное учение о Божеской и человеческой
воле у Господа Иисуса Христа. За это учение отдали свою жизнь святые Папа Мартин и
преподобный Максим Исповедник.
Пято-Шестой (Трульский) Вселенский Собор состоялся через одиннадцать лет.
Собор дополнил Пятый и Шестой Вселенские Соборы и поэтому называется ПятоШестым. Собор принял в руководство для Церкви восемьдесят пять правил апостольских,
правила шести Вселенских и семи Поместных Соборов и некоторых святых отцов. Потом
к этим правилам были прибавлены правила Седьмого Вселенского Собора и еще двух
поместных. Эти правила лежат в основании церковного управления. Эти правила
находятся в книге, которая называется «Кормчая» или «Номоканон».
Так закончилась эпоха догматических споров. Православное вероучение было
утверждено окончательно.
III. Заключительная часть. Молитва.