Вселенские соборы 2015 - Храм святого апостола Андрея

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ
Среди христиан иногда появлялись люди, которые неправильно излагали христианское
вероучение и желали свои лжеучения (ложные, неправильные учения) навязывать всей
Церкви. Такие ложные учения Церковь называет ересями, а лжеучителей – еретиками.
Для борьбы с ересями и для указания всем христианам, как правильно, православно,
веровать, собирались, по примеру св. апостолов, Соборы (собрания) епископов –
пастырей и учителей Церкви, по возможности со всей «вселенной», то есть из всех стран,
где были христиане.
Св. апостолы собирались вместе в Иерусалиме (Апостольский Собор в 51 году – Деян.
15:1-35), когда нужно было решить вопрос: следует ли христианам из язычников
исполнять обрядовый закон Моисея. Так и отцы Церкви, т.е. епископы, которым апостолы
передали свою власть (через преемственное рукоположение), собирались на Соборы,
когда появлялось какое-либо учение, противное вере Христовой.
По учению Христа, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»
(Мф.18:20), а Господь Иисус – Глава Церкви. И поэтому там, где во имя Христово
собраны преемники апостолов со всех концов вселенной, если они желают сохранить
неизменным изначальное Откровение, то среди них обязательно будет и Христос. И Дух
Святой, посланный во имя Христово Отцом Небесным, по обещанию Господню,
пребывает с нами вовек и наставляет нас на всякую истину (Ин.14:16; 16:13).
Такие общие соборы (со всего христианского мира), утверждавшие истину Христову под
воздействием Духа Святого и принятые всей Церковью Христовой, называются
Вселенскими Соборами.
Мы верим, что Вселенские Соборы, сохраняющие апостольское учение, непогрешимы и
постановления их богодухновенны.
Соборы никогда не создавали никакого нового учения. Их задачей было отстоять
неповрежденное Откровение Господне. Поэтому совершенно недопустимым является
мнение, будто такой-то собор ввел ту или иную доктрину. Нет, вера дана однажды и
навсегда святым (Иуд. 2), и никто не может к ней ничего прибавить или убавить от нее.
Церковь на Соборах защищает ее и точнее формулирует, для того чтобы отстоять от
коварства еретиков, извращающих Божье слово.
Вселенских Соборов было семь.
ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – Никейский
Созван в 325 г., в г. Никее (сейчас это Турция, г. Изник), при императоре Константине
Великом, против лжеучения александрийского священника Ария. Этот священник
отвергал Божество и предвечное рождение второго Лица Святой Троицы – Сына Божия –
от Бога Отца. Арий учил, что Сын Божий есть только высшее творение.
В Соборе участвовало 318 епископов, среди которых были: св. Николай Чудотворец, св.
Спиридон Тримифунтский, св. Афанасий Великий.
Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил догмат о том, что Сын Божий есть
истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков, и так же вечен, как Бог Отец;
Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом (имеет одну сущность с Ним).
Отцы Собора изложили наш православный Символ веры до слов «и в Духа Святого».
Кроме этого они постановили праздновать Пасху всем христианам в один день (в то время
1
были те, кто отмечал этот праздник вместе с иудеями). Также Отцы приняли 20
канонических правил, регламентирующих жизнь Церкви. В частности, 20 правило этого
Собора запрещает земные поклоны в воскресенье и в период от Пасхи до Троицы.
ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – Константинопольский
Созван в 381 г., в Константинополе, при императоре Феодосии Великом, против
лжеучения бывшего константинопольского епископа Македония, который отвергал
Божество третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого. Македоний учил, что Святой
Дух не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенной силой и при этом служебной Богу
Отцу и Богу Сыну как ангелы.
В Соборе участвовали 150 епископов, среди которых были Григорий Богослов, Григорий
Нисский, Кирилл Иерусалимский.
На Соборе ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о
равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.
Отцы Собора дополнили Никейский Символ веры учением о Святом Духе как Боге, о
вочеловечении и вечном Царстве Христа, о свойствах Церкви и надежде на воскресение.
Таким образом составился Никеоцареградский Символ веры, который с тех пор
употребляется повсеместно во всех православных храмах. Собор также принял 7 правил,
регламентирующих жизнь христиан.
ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – Ефесский
Созван в 431 г., в г. Ефесе, при императоре Феодосии 2-м Младшем, против лжеучения
константинопольского архиепископа Нестория, который нечестиво учил, будто
Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым потом Бог
соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в
Моисее и других пророках. Потому и Самого Господа Иисуса Христа Несторий называл
богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву называл Христородицей, а не
Богородицей.
На Соборе присутствовало 200 епископов.
Собор осудил и отверг ересь Нестория и постановил признавать соединение в Иисусе
Христе, со времени воплощения, двух естеств (природ) – Божественного и человеческого.
Собор определил исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным
Человеком, а Пресвятую Деву Марию – Богородицей.
Собор утвердил Никеоцареградский Символ веры и строго воспретил делать в нем какие
бы то ни было изменения и дополнения. Отцы Собора также приняли 8 канонических
правил.
К сожалению, несторианская ересь увлекла за собой многие христианские общины Ирана
и Центральной Азии. До сих пор этого лжеучения придерживается т.н. «церковь Востока»
или Ассирийская церковь.
ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – Халкидонский
Созван в 451 году, в г. Халкидоне, при императоре Маркиане, против лжеучения
архимандрита одного константинопольского монастыря Евтихия, который отвергал
человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Он учил, что во Христе человеческое
естество было совершенно поглощено Божеством, поэтому в Нем следует признавать
2
только одно Божественное естество. Это лжеучение называется монофизитством, а
последователи его называются монофизитами («одноестественниками»).
На Соборе присутствовало 630 епископов.
Собор осудил и отверг лжеучение Евтихия и определил истинное учение Церкви, а
именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по
Своей Божественной природе Он вечно рождается от Отца, по Своей человеческой
природе Он родился на земле от Пресвятой Девы и стал во всем подобным нам, кроме
греха. При воплощении (рождении от Девы Марии) Божество и человечество соединилось
в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно.
Собор также составил 30 правил.
До сих пор монофизитской ереси придерживаются армяне, копты (Египет), сирийцыяковиты, малабарцы в Индии.
ПЯТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – второй Константинопольский
Созван в 551 году, в Константинополе, при императоре Юстиниане I, по поводу споров
между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения
трех учителей сирийской церкви, пользовавшихся в свое время известностью – Феодора
Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались
несторианские заблуждения, а на Четвертом Вселенском Соборе ничего не было
упомянуто об этих трех сочинениях.
На Соборе присутствовало 165 епископов.
Собор осудил все три сочинения и повторил осуждение ереси Нестория и Евтихия.
ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – третий Константинопольский
Созван в 680 году, в Константинополе, при императоре Константине Погонате, и состоял
из 173 святых отцов. Целью Собора было осуждение лжеучения монофелитов, которые,
хотя признавали в Иисусе Христе два естества, Божественное и человеческое, но
полагали, что Он имеет одну Божественную волю.
Защитниками и изъяснителями истинного учения Церкви явились Софроний, патриарх
Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник, которому за
твердость веры вырезали язык и отрубили руку.
Собор осудил и отверг ересь монофелитов, и определил признавать в Иисусе Христе два
природы – Божественную и человеческую, и в соответствии с этими двумя природами –
две воли, но так, что во Христе Его человеческая воля не противна Его Божественной
воле, а покорна ей.
Через 11 лет Собор вновь открыл заседания в царских палатах, называемых Трулльскими,
для решения вопросов по преимуществу относящихся к церковному благочинию. В этом
отношении он как бы дополнил Пятый и Шестой Вселенские Соборы, потому и
называется Пято-шестым.
Собор утвердил правила, которыми Церковь должна управляться, а именно: 85 правил
святых Апостолов, правила 6-ти Вселенских и 7-ми поместных Соборов, и правила 13
Отцов Церкви. Эти правила впоследствии были дополнены правилами Седьмого
Вселенского Собора и еще двух Поместных Соборов и составили так называемый
3
"Номоканон", а по-русски "Кормчая книга", которая и является основанием церковного
управления Православной Церкви.
СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – второй Никейский
Состоялся в 787 году, в г. Никее, при императрице Ирине. На нем присутствовало 383
отца. Собор был созван против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора,
при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить мусульман в
христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Эта ересь продолжалась
при его сыне Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.
В ответ на проповедь ереси прп. Иоанн Дамаскин, живший в Палестине, подчинявшейся
тогда арабам, написал «три слова в защиту святых икон». Там он неопровержимо доказал,
исходя и из Священного Писания (Исх. 25:19; 26:31; 3 Цар. 6:23-28), и творений святых,
что иконы не есть идол, а свидетельство боговоплощения, которому воздается
почитательное, а не божественное поклонение.
Было постановлено, в согласии с апостольским преданием, почитать святые иконы,
возводя поклонение не дереву и краскам, а тому, кто на них изображен. Но при этом
поклонение должно быть почитательным, а не боголепным, служительным, которым мы
почитаем только Творца (а на земле – св. Причастие). Так же, как и иконы, мы почитаем
мощи, животворящий Крест и другие святыни, не считая их за богов, а прославляя Бога,
явившего в них Свою вечную славу.
Через некоторое время после этого Собора иконоборчество вновь подняло голову, но
было осуждено на Поместном Константинопольском Соборе 843 года, установившем
праздник Торжества Православия. Этот праздник совершается в первое воскресенье
Великого поста в благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви победу над
иконоборцами и всеми еретиками.
___________________
Использованная литература:
1. Закон Божий. Сост. протоиерей Серафим Слободской.
2. Священник Даниил Сысоев. Закон Божий. Введение в православное христианство.
4