Церковь Христа − кто мы?

Церковь Христа − кто мы?
Церковь Христа центра Риги и Огрская Церковь Христа – это люди, которые
приняли решение придерживаться источника истины – Слова Божьего и
вернуться к христианству Нового Завета. Иисус завещал, «Если вы будете верны
Моему учению, то вы действительно Мои ученики...» (Иоан. 8:31-32).
В первом веке Слово Божье спасало души (Иак. 1:21), создавало причастность к
Церкве (Деян. 2:41, 47), управляло Церковью (Тит. 1:9) и уводило с ложного пути
(Деян. 20:28-32). Слово Божье полезно «для преподавания, для исправления
ошибок, для возрастания в праведности, чтобы Божий человек был совершенен и
готов для каждого доброго дела» (2 Тим. 3:16-17). Единство христиан будет
существовать там, где правит Слово Божье и, конечно, любовь Господа (1 Кор.
глава 13).
Слово Божье это бессмертное, живое семя, которое «остается вечно» (1 Пет. 1:2325). Каков бы ни был его возраст, живое семя будет размножаться по своему
подобию. Старое, но живое пшеничное зерно, посеянное в хорошую почву,
принесет пшеницу. Подобно этому и Слово Божье, посеянное в хорошую почву,
будет приносить и в двадцать первом веке те же плоды, что и в первом веке –
христиан для Церкви Христа.
Во время правления царя Иудеи Иосии в храме Господнем была найдена книга
Старого завета. До того Божьи заповеди были забыты и иудейская религия
извращена. Но когда слово Божье было снова найдено, прочитано, и ему стали
следовать, истинная Божья религия (в эпоху Старого завета) была восстановлена
(2 Цар. 22:3-23:25). Так и сегодня засорение Библии человеческими традициями
(и вымыслами) порождает искаженную религию. Чистое, неконфессиональное
христианство является результатом следования только Слову Божьему. Только
Библия формирует христиан, и она формирует только христиан. Вы тоже
можете выбрать этот простой, но истинный путь.
Слово Божье использует различные метафоры, чтобы объяснить, что такое
Церковь. Она есть:
● Тело Христа – так как Христос через Свою Церковь продолжает Свою жизнь в
этом мире (Еф. 1:22-23);
● семья Божья (Гал. 3:26-27; Рим. 8:14-17);
● Царство Божье (Кол. 1:13);
● жилище или храм Божий (Еф. 2:19-22; 1 Кор. 3:16);
● святой народ (1 Пет. 2:9);
● невеста Христа (Откр. 21:2; 22:17);
● стадо Божье (1 Пет. 2:25) [1].
Бог присоединяет человека к Церкве, т.е. к Царству Божьему тогда, когда человек
осознает свое безнадежное положение перед Богом из-за своих грехов, уверует в
Иисуса Христа и в Его величайшую жертву на кресте (Иоан. 5:24), покается в
своих грехах (Лук. 13:3), сделает Иисуса Христа своим Господом, не стыдясь
свидетельствовать об этом перед другими (Рим. 10:9-11), и примет крещение.
Крещение.
1
Человек становится христианином во время крещения, а не до него. Для всех
христиан существует одно крещение (Еф. 4:5). Новый Завет в оригинале был
написан на греческом языке, и в нем слово крестить переведено от слова,
которое означает погрузить, а не окропить или облить. Священное Писание
указывает, что крещение, кратковременное погружение под воду, есть погребение
(Рим. 6:3-4; Кол. 2:12).
Библия также ясно указывает, что тот, кто крестится, должен иметь собственную
веру в Исуса Христа. Тексты Библии указывают на это как на предпосылку
крещения, принимая как факт, что те, кто крестится, имеют свою собственную
веру (1 Пет. 3:21; Кол. 2:12; Гал. 3:26-27).
Крещение есть деяние Божье [2]. Важно признавать действие Бога при крещении,
не искажая его значения. Оно для того, чтобы:
● человек разделил смерть Христа и был похоронен вместе с Ним (Рим. 6:1-7);
● человек получает прощение грехов (Деян. 2:38; 22:16) – то есть спасение (1
Пет. 3:21);
● человек получает Святого Духа (Деян. 2:38) и таким образом рождается свыше
(Иоан. 3:3,5) и живёт в обновлённой жизни (Рим. 6:1-7);
● человек вошел в Христа (Гал. 3:27), т.е. в Его Тело (1 Кор. 12:13), в Церковь
(Деян. 2:41,47) и в Царство (Иоан. 3:5; Кол. 1:13).
Распятие, погребение и воскресение Христа – это Богом данный образец. Если мы
хотим жить [духовной] «новой жизнью» (Рим. 6:4), мы прежде всего должны
быть погребены [в воде], а не наоборот. Иисус воскрес до или после погребения?
Конечно, после погребения! Эту указанную Богом последовательность мы не
имеем права менять! Мы получаем прощение грехов, становимся христианами,
получаем Святого Духа и рождаемся свыше во время крещения, а не до того. Но
это было бы большим сюрпризом для многих людей, поверивших тому лжеевангелию, которое говорит, что можно получить спасение до крещения, и что
поэтому крещение является лишь актом покорности человека. В Деян 2:38
говорится:
... Пусть каждый из вас раскается в своих грехах и крестится во имя
Иисуса Христа, ради прощения грехов ваших, − и получите вы в дар
Святого Духа. [3]
Организация Церкви.
Иисус Христос является основателем Церкви (Мат. 16:18). Он основал ее в
Иерусалиме (Ис. 2:3) с помощью Святого Духа и Своих апостолов через
несколько дней после своего вознесения на небо (Деян. гл. 1 и 2). Иисус является
главой своей Церкви (Еф. 1:22). Существует только один глава Церкви; это Иисус.
В первом веке в Церкве служили апостолы Иисуса, Но апостолы Иисуса Христа
больше не живут на этой земле. Поэтому, так же как в первом веке, в Церкве
Христа служат равноправные руководители (1 Пет. 5:1), или старшие (Деян.
20:17) или блюстители (Деян. 20:28) или пресвитеры (Тит. 1:5) или епископы
(Тит. 1:7). Это одна и та же должность в Церкве. Старшие Церкви являются
блюстителями в Церкве (1 Пет. 5:1-4; Деян. 20:28), пастухами (Деян. 20:28) и
2
учительствуют (1 Тим. 3:2). Они заботятся о Церкве (1 Тим. 3:5), показывают
личный ей пример (1 Пет, 5:3) и заботятся о правильном учении (Тит. 1:9). Новый
Завет описывает, какие качества должны иметь старшие Церкви: 1 Тим. 3:1-7 (см.
также 3:11); Тит. 1:6-9; 1 Пет. 5:1-3. При чтении Нового Завета видно, что
Церковью всегда руководит не один старший, а несколько. что касается их поля
деятельности – они являются руководителями только одной Церкви: Деян. 14:23;
20:17,28; 1 Пет. 5:1,2.
Учитывая те требования, которые от имени Бога предъявляются к епископам,
конечно не у каждой Церкви сразу появятся епископы. У Церкви Христа центра
Риги и Огрской Церкви Христа епископов еще нет.
Христос дает Церкве также дьяконов, евангелистов и проповедников (Еф. 4:11).
Слово «дьякон» означает «слуга». Все ученики Иисуса – слуги. Но дьяконы –
слуги Церкви (одной Церкви), служба которых заключается в делах, требующих
особого доверия Церкви, подобно тому, как это было в Деян. 6:1-6. Новый Завет
описывает, какими качествами должны обладать дьяконы: 1 Тим. 3:8-13.
Хотя все христиане должны действовать с целью распространения Евангелия –
доброй вести о Иисусе – евангелисты этим занимаются особо. Филипп (Деян. 6:5;
21:8) и Тимофей (2 Тим. 4:5) были евангелистами; о деятельности Филиппа
можно прочитать в Деян. 8:5-40.
Проповедники учат Слову Божьему. Они, конечно, должны знать Слово Божье и
жить в соответствии с ним. Проповедники, так же как и другие христиане,
должны интересоваться жизнью других христиан, но проповедники не являются
пастырями Церкви – старшими. При этом как старшие Церкви (1 Тим. 3:2; Тит
1:9), так и евангелисты (евангелие – это Слово Божье) учат Слову Божьему.
Наши воскресные собрания.
В первый день недели, воскресенье, Господь – Иисус Христос воскрес. В 1 Кор.
главе 15 объясняется, насколько значительно воскресение Иисуса. В стихе 17
сказано:
И если не воскрес Христос, то и вера ваша напрасна и ваш грех попрежнему на вас.
Воскресение Христа – это победа христиан над смертью! Это основа евангелия
(Рим. 1:1-4) [4]. Апостолы постоянно подчеркивали важность воскресение Христа
в своих проповедях (Деян. 2:23-32; 3:14-15; 3:26-4:2; 4:10; 4:33; 5:30; 10:39-41;
13:29-41; 17:2-3,18,31-32; 23:6; 26:22-23) и в своих письмах (Рим. 4:25; 6:3-11;
10:9; Еф. 1:20; Кол. 2:9-12; 1 Фес. 4:14; 1 Пет. 1:3; и др).
Таким образом, хотя мы и стараемся прославлять Бога своей жизнью каждый день
(Рим. 12:1-2; Иак. 1:27), по воскресеньям, но не только по воскресеньям, мы
собираемся, чтобы прославлять Богу и поддерживать друг друга. На собраниях
изучается Слово Божье (Деян. 2:42), совершаются молитвы для прославления
Бога и в духовном пении наставляем друг друга (Еф. 5:19; Кол. 3:16), собираем
пожертвования, укрепляем содружество христиан и соблюдаем Вечерю
3
Господню.
Вечеря Господня.
На Вечере Господней мы вспоминаем смерть Христа за наши грехи. Иисус сказал:
«Это будет вам в воспоминание обо мне» (Лук. 22:14-20; см. также 1 Кор. 11:2425). Кровь Иисуса была пролита из Его тела (Иоан. 19:34). Подобным образом на
Вечере Господней пресный (пресный – у Иисуса не было греха) хлеб (т.е. тело
Иисуса) и виноградный сок (т.е. кровь Иисуса) вкушаются отдельно. Участвуя в
этой вечере, христианин лично признает и провозглашает, что смерть Иисуса
изменила его собственную судьбу в вечности; это не только абстрактная мысль
или теология. [5]
Как часто? Прочитав слова Павла в 1 Кор. 11:17-20, мы можем заключить, что
Господня вечеря была одной из главных причин, по которой коринфская Церковь
собиралась вместе. Далее в письме 1 Кор. наставление Павла в 16:1-2
соответствует идее о том, что для этих христиан было особенно важно
собираться в каждый первый день недели – день воскресения Иисуса.
Воскресение Христа – это победа христиан над смертью! (См. 1 Кор. главу 15).
В первом веке Вечеря Господня была связана с христианской вечерей любви
(содружества) (см. 1 Кор. 11:20-22, 33-34; Иуд. 1:12) [6], где «преломляли хлеб».
К тому же, фраза «хлеб, который мы преломляем» в 1 Кор. 10:16 конкретно
относится к Вечере Господней. Интересно – в Деян. 20:7 мы видим, что именно в
первый день недели – в воскресенье – христиане собрались вместе «преломить
хлеб». Примем во внимание также Деян. 2:42:
... все уверовавшие активно участвовали в служении апостолов, в
общении, в преломлении хлеба и молитве.
Приглашение.
Мы приглашаем Вас быть в учении апостолов и содружестве, в преломлении
хлеба и молитвах вместе с нами!
Ссылки.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Rubel Shelly and Randall J. Harris, The Second Incarnation, Howard Publishing Company, West Monroe,
Louisiana, 1992, pp. 54-55.
Th. Dr. Karls F. Vislofs, Es Zinu, Kam Es Ticu,Tipogrāfija: Svētdienas Rīts, Rīga, Latvija, 1995, 115 lp.
«The believers who assemble in York County, Pennsylvania», «The Truth About Salvation» section of a
distributed tract.
Rubel Shelly, «In with the Old – In with the New», Wineskins, Vol. 3, No. 5, Wineskins Magazine, Inc.,
Tennessee, 1997, p. 5.
David W. Wead, «Proclaiming the Lord's Death 'Til He Comes», Wineskins, Vol. 2, No. 9, Wineskins Magazine,
Inc., Tennessee, pp. 12-13.
Gareth L. Reese, New Testament History: Acts, College Press, Joplin, Missouri, 1991, pp. 739, 765.
4