Харапудченко - Томский гуманитарный лицей

Реклама
Символические детали и образы в гоголевской концепции духовного
возрождения (по поэме «Мертвые души»)
Харапудченко Дарья, 10 класс, гуманитарный лицей, г. Томск
Гениальный художник, изумительный мастер слова, Н.В. Гоголь был и
христианским мыслителем, и учителем нравственности, «пророком
православной культуры», как называет его протоиерей В. Зеньковский. В
настоящее время совершается открытие этого классика русской литературы как
глубоко христианского писателя. Поэма «Мертвые души», пожалуй, самое
загадочное произведение Гоголя. Авантюрный сюжет и реалистические
персонажи соседствуют в нем с постоянным ощущением иррационального, с
совершенно особой атмосферой.
По мнению А.И. Герцена, П.А. Вяземского, С.П. Шевырева, Ю.В. Манна,
В.Г. Белинского, Гоголь задумал создать поэму «Мертвые души» по аналогии с
поэмой Данте «Божественная комедия». Это и определило предполагаемую
трехчастную композицию будущего произведения. «Божественная комедия»
состоит из трех частей: «Ад», «Чистилище» и «Рай», которым должны были
соответствовать задуманные Гоголем три тома «Мертвых душ». В первом томе
Гоголь стремился показать российскую действительность, воссоздать «ад»
современной жизни. Во втором и третьем томах Гоголь хотел изобразить
возрождение России. Себя Гоголь видел писателем-проповедником, который,
рисуя на страницах своего произведения картину возрождения России, выводит
ее из кризиса. В представлении автора, герои должны были выйти из этого
условно названного промежутка, стремиться к высшей точке, так как падение и
омертвение душ парадоксально, чем «мертвее» помещик, тем больше
коэффициент его нравственного подъема, то есть возможности к возрождению.
Ибо «многие же будут первые последними, а последние первыми» [1].
Условные границы замысла могут быть концептуально выстроены в форме
треугольника. Треугольник является некой формой, в которую возможно
вместить анализ нравственного состояния героев и самого народа. Выявить
возможность возрождения, через парадоксальное стремление героев к высшей
нравственной точке. Предположительно, что гоголевские помещики находятся в
промежуточном состоянии, между высшей и низшей точкой треугольника.
На пути препятствий, жизненных терний находятся гоголевские помещики,
погрязшие в грехах, но имеющие право на воскресение души. Гоголь верит в
духовное воскресение падшего человека. Если в душе человека таится жизнь образ Божий, значит, есть надежда на возрождение. Духовное возрождение одна из высших способностей, дарованных человеку, и, по Гоголю, этот путь
открыт всем жаждущим.
В работе рассматриваются образы, символы и мотивы, характеризующее
нравственное состояние помещиков и главного героя Чичикова и причины их
нахождения в промежуточном состоянии треугольника.
Пытаясь отыскать дорогу к Собакевичу, темной, дождливой ночью,
Чичиков неожиданно падает в грязь (пьяный Селифан опрокинул бричку).
Падение это символизирует будущее разоблачение Чичикова в губернском
городе, падение его авторитета среди чиновников, развенчание его имиджа
«благонамеренного человека». Характерно, что именно после этого падения
начались неудачи героя. Вместо Собакевича Чичиков в эту ночь попадает к
помещице Коробочке. Она поражается виду своего гостя: «Эх, отец мой, да у
тебя-то, как у борова, вся спина и бок в грязи!» [2]. Теперь гоголевский герой
сближается с боровом., сравнение это неслучайно, автор указывает на
нравственное загрязненнее души, закоренелость в грехах. «Где так изволил
засалиться?» [2], словно вопрошает героя, голос самого автора, о причинах его
нравственного падения.
Здесь же в поэме возникает образ дома, семьи, своего гнезда. Комната
Коробочки обвешана «картинами с какими-то птицами» [2]; утром после
пробуждения Чичикова «приветствует» петух; весь узенький дворик помещицы
наполнен птицами; индейкам и курами.
Мотив птиц здесь исследователи обычно связывают с образом Коробочки,
есть основания рассмотреть данный мотив в более широкой перспективе.
Птице, покинувшей гнездо, уподобляется в Библии человек, покинувший свое
место. Таким человеком в поэме является Чичиков, не имеющий собственного
дома, семьи. Здесь исподволь возникаем мотив странствий, бесприютности,
жизненной неустроенности. Переезжая с одного места на другое, колесит
гоголевский герой по России, гонимый мечтой о богатстве и комфорте.
Низменность и суетность человеческих стремлений в поэме противопоставлены
естественной жизни природы. «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в житницы; и Отец наш небесный питает их. Да и кто из вас,
заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Итак, не заботьтесь
и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Ищите же
прежде Царства Божия и правды Его...», - читаем в Евангелии [2]. Таким
образом, мотив птиц оборачивается здесь темой мелочности и суетности
человеческой жизни, отхода от христианских заповедей и идеалов. Эта тема в
поэме связана, не только с образом Коробочки, но и с образом Чичикова,
главной заботой которого является достижение материального благополучия и
комфорта.
После Коробочки Чичиков встречается с Ноздревым. Характерно, что
Гоголь сравнивает героя с псом (среди собак Ноздрев «совершенно как отец
среди семейства»), и это сравнение символично. В Священном Писании слово
«пес» иногда означает такого человека, который пустословием своим или
злоречием досаждает другим. Именно таково в поэме поведение Ноздрева.
Основная роль в разоблачении аферы Чичикова принадлежит именно ему.
Чичиков попадает к Собакевичу. Обрисовывая внутренний облик
помещика, Гоголь подчеркивает его приземленность, грубые, материальные
интересы, животное начало. Он по-медвежьи неуклюж и неловок. Да и зовут его
Михаилом Ивановичем. Последний помещик, к которому приезжает Чичиков Плюшкин. Основные черты этого помещика — скупость, подозрительность,
патологическая жадность. Имение его полностью запущено, крестьяне «мрут
как мухи» [2]. Плюшкин практически потерял человеческий облик: при встрече
Чичиков не может понять, кто перед ним - «баба или мужик». Помещика не
интересует судьба его детей, он порвал все дружеские связи. «Прореха на
человечестве» [2] - такое определение дает ему писатель.
В данном случае символичны многие детали быта помещика. Так,
атмосферу мертвенности, неподвижности, запустения в имении Плюшкина
подчеркивают часы с остановившимся маятником, к которым паук уже
приладил свою паутину. Часы символизирую остановку в развитии, но как
любой механизм, нравственное состоянии можно восстановить, изменяя
стрелку в развитии. Упоминание о пауке здесь знаменательно. Подобно пауку,
Плюшкин опутан «тиной мелочей» жизни, не видя за ними главного.
Упоминание о пауке, плетущем свою паутину, ассоциируется у нас и с
самим Чичиковым, который с большим искусством ведет свои дела, «оплетая»
помещиков паутиной лжи, любезности и лести. Описывая жизнь и быт
различных типов помещиков, Гоголь передает атмосферу неподвижности,
духовной косности, тяжеловесности и неповоротливости мышления и образа
жизни, что оставляет их в промежуточном состоянии.
Чичиков, в отличие от других персонажей, изображен в дороге, в
движении, «в поиске». Чичиков не может отыскать дороги к Манилову.
Прощаясь с Коробочкой, он спрашивает ее, «как добраться до большой дороги»
[2]. Уехав от Собакевича, Чичиков спрашивает мужика, как найти дорогу к
Плюшкину. Создается впечатление, что герой плутает, не может найти верной
дороги в жизни. Путь Чичикова - это путь его заблуждений, ошибок. Стало
быть, Гоголь оставляет для героя возможность нравственного поиска. Вообще
образ дороги в поэме символичен. Н.Л. Степанов отмечает, что «в нем передана
вера автора в будущее, пафос движения - в противовес застою, неподвижности,
косности мертвых душ. Однако Гоголь здесь имел в виду скорее человеческое
самосовершенствование, нравственные, душевные движения, нежели какие-то
внешние изменения в стране. Именно об этом он писал в «Авторской
исповеди».
«Все, более чем когда-либо прежде, ныне чувствуют, что мир в дороге, а не
у пристани, не на ночлеге, не на временной станции или отдыхе. Все чего-то
ищет, ищет уже не вне, а внутри себя. Вопросы нравственные взяли перевес и
над политическими, и над учеными... И меч и гром пушек не в силах занимать
мир... Мысль о строении, как себя, так и других делается общею. Со всеми
замечательными, стоящими впереди других людьми случились какие-нибудь
душевные внутренние перевороты... Всяк более или менее чувствует, что он не
находится в том именно состоянии своем, в каком должен быть... Но это
желанное состояние ищется всеми...» [4]. Движение в «Мертвых душах» - это
нравственное самосовершенствование, поиск правильного жизненного пути. И
именно этим обусловлена бесконечность этого движения: человек неустанно
должен стремиться к добродетели.
Обнажается вторая и не менее важная причина омертвления душ по Гоголю
– это отказ от Бога. «Какие искривленные и неисповедимые пути выбирало
человечество», – восклицает Гоголь. Дорога России видится ему ужасной,
полной падений, болотных огней и соблазнов. Но все-таки это дорога к храму, к
вере в главе о Плюшкине мы встречаем две церкви; готовится переход ко
второму тому.
Большинство образов «Мертвых душ» (речь идет только о первом томе), в
том числе все образы помещиков, статичны. Это не значит, что они ясны с
самого начала; напротив, постепенное раскрытие характера, обнаружение в нем
непредвиденных «готовностей» - закон всей гоголевской типологии. Но это
именно раскрытие характера, а не его эволюция. Персонаж, с самого начала,
дан сложившимся, со своим устойчивым, хотя и неисчерпаемым «ядром» [5].
Таким образом, в первом томе «Мертвых душ» Гоголь изображает все
недостатки, все узнаваемые
стороны русской действительности. Гоголь
показывает людям, во что превратились их души. Делает он это потому, что
горячо любит Россию и надеется на ее возрождение. Гоголь хотел, чтобы люди,
прочитав его поэму, ужаснулись своей жизни и пробудились от мертвящего сна.
В этом и состоит задача первого тома. Описывая страшную действительность,
Гоголь создает нам в лирических отступлениях свой идеал русского народа,
говорит о живой, бессмертной душе России. Во втором и третьем томах своего
произведения Гоголь задумывал перенести этот идеал в реальную жизнь.
«Мертвые души» – это синтез всех возможных путей борьбы человеческой
души. Гоголь верит в духовное воскресение падшего человека. Духовное
возрождение одна из высших способностей, дарованных человеку, и, по Гоголю,
этот путь открыт всем жаждущим.
Литература
Евангелие от Матфея, гл. 19, ст. 30 и Евангелие от Марка, гл. 10
Гоголь Н.В. Мертвые души. М., Художественная литература,1988
Евангелие от Матфея 6,25-34
Гоголь Н.В., Авторская исповедь. М., Художественная
литература,1952
1.
2.
3.
4.
5.
Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. М., Художественная литература, 1988
Скачать