Ответы отборочного этапа 5 олимпиады

Ответы отборочного этапа 6 олимпиады
Раздел 1.
1. b
2. c
3. c
4. d
5. b
6. c
7. b
8. c
9. c
10. d
Раздел 2.
11.
Церковное название
Государственное
Рождество Христово
Рождество
Татьянин день (день памяти День российского
св.мц.Татианы)
студенчества
День памяти св.равноап.
День славянской
Кирилла и Мефодия
письменности и культуры
День памяти св.равноапост
День Крещения Руси
Владимира
День Казанской иконы
День народного Единства
Божия Матери
дата
7.01
25.01
24.05
28.07
04.11
12.
Ключевский В.О. Курс русской истории.
Перенесение митрополичьей кафедры в Москву
IV. Самым важным успехом московского князя было то, что он приобрел своему
стольному городу значение церковной столицы Руси. И в этом приобретении ему помогло
географическое положение города Москвы. Татарским разгромом окончательно
опустошена была старинная Киевская Русь, пустевшая с половины XII в. Вслед за
населением на север ушел и высший иерарх русской церкви, киевский митрополит.
Летописец рассказывает, что в 1299 г. митрополит Максим, не стерпев насилия
татарского, собрался со всем своим клиросом и уехал из Киева во Владимир на Клязьму;
тогда же и весь Киев-город разбежался, добавляет летопись. Но остатки южнорусской
паствы в то тяжелое время не менее, даже более прежнего нуждались в заботах высшего
пастыря русской церкви. Митрополит из Владимира должен был время от времени
посещать южнорусские епархии. В эти поездки он останавливался на перепутье в городе
Москве. Так, странствуя по Руси, проходя места и города, по выражению жития, часто
бывал и подолгу живал в Москве преемник Максима митрополит Петр. Благодаря тому у
него завязалась тесная дружба с князем Иваном Калитой, который правил Москвой еще
при жизни старшего брата Юрия во время его частых отлучек. Оба они вместе заложили
каменный соборный храм Успения в Москве. Может быть, святитель и не думал о
перенесении митрополичьей кафедры с Клязьмы на берега Москвы. Город Москва
принадлежал ко владимирской епархии, архиереем которой был тот же митрополит со
времени переселения на Клязьму. Бывая в Москве, митрополит Петр гостил у местного
князя, жил в своем епархиальном городе, на старинном дворе князя Юрия Долгорукого,
откуда потом перешел на то место, где вскоре был заложен Успенский собор. Случилось
так, что в этом городе владыку и застигла смерть (в 1326 г.). Но эта случайность стала
заветом для дальнейших митрополитов. Преемник Петра Феогност уже не хотел жить во
Владимире, поселился на новом митрополичьем подворье в Москве, у чудотворцева гроба
в новопостроенном Успенском соборе. Так Москва стала церковной столицей Руси
задолго прежде, чем сделалась столицей политической.
Значение этой перемены.
Нити церковной жизни, далеко расходившиеся от митрополичьей кафедры по Русской
земле, притягивали теперь ее части к Москве, а богатые материальные средства, которыми
располагала тогда русская церковь, стали стекаться в Москву, содействуя ее обогащению.
Еще важнее было нравственное впечатление, произведенное этим перемещением
митрополичьей кафедры на население Северной Руси. Здесь с большим доверием стали
относиться к московскому князю, полагая, что все его действия совершаются с
благословения верховного святителя русской церкви. След этого впечатления заметен в
рассказе летописца. Повествуя о перенесении кафедры из Владимира в Москву, этот
летописец замечает: "...иным же князем многим немного сладостно бе, еже град Москва
митрополита имяше, в себе живуща". Еще ярче выступает это нравственно-церковное
впечатление в памятниках позднейшего времени. Митрополит Петр умер страдальцем за
Русскую землю, путешествовал в Орду ходатайствовать за свою паству, много труда
понес в своих заботах о пасомых. Церковь русская причислила его к сонму святых
предстателей Русской земли, и русские люди клялись его именем уже в XIV в. Жизнь
этого святителя описана его другом и современником, ростовским епископом Прохором.
Этот биограф кратко и просто рассказывает о том, как скончался в Москве св. Петр в
отсутствие князя Ивана Калиты. В конце XIV или в начале XV в. один из преемников св.
Петра, серб Киприан, написал более витиеватое жизнеописание святителя. Здесь
встречаем уже другое описание его кончины: св. Петр умирает в присутствии Ивана
Калиты, увещевает князя достроить основанный ими обоими соборный храм Успения
божией матери, и при этом святитель изрекает князю такое пророчество: "Если, сын, меня
послушаешь и храм Богородицы воздвигнешь и меня успокоишь в своем городе, то и сам
прославишься более других князей, и прославятся сыны. и внуки твои, и город этот славен
будет среди всех городов русских, и святители станут жить в нем, взойдут руки его на
плеча врагов его, да и кости мои в нем положены будут". Очевидно, Киприан заимствовал
эту подробность, неизвестную Прохору, из народного сказания, успевшего сложиться под
влиянием событий XIV в. Русское церковное общество стало сочувственно относиться к
князю, действовавшему об руку с высшим пастырем русской церкви. Это сочувствие
церковного общества, может быть, всего более помогло московскому князю укрепить за
собою национальное и нравственное значение в Северной Руси.
13.
Благоверный (гр. [греч] ενσεβής, лат. pius), разряд святых из монархов, прославившихся
своим благочестием, милостью и заботой об укреплении христианской веры.
Богословское обоснование почитания отдельных монархов как святых составляют особые
отношения между Богом и монархом как поставленным от Бога устроителем земной
жизни, судьей и хранителем закона. Христианская мысль опирается при этом на
ветхозаветную традицию. В Св. Писании установление царской власти в Израиле
описывается как акт богоизбрания. Самуил говорит Саулу (первому царю): “И найдет на
тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать... и сделаешься иным человеком” (I
Цар. 10. 6). Неоднократно подчеркивается и особая избранность царя Давида. В то же
время Св. Писание дает множество примеров царей, отвергнувших волю Божию,
поклонявшихся языческим идолам и не творивших праведного суда. Таким образом,
благодатные дары царства не даются безусловно – неправедный царь лишается своего
богоизбранничества. Ветхозаветное понимание царской власти отличается в этом
отношении от тех представлений о царе как о харизматическом вожде, наделенном
божественными полномочиями, которые были свойственны религиозным системам
Древнего Востока.
Понимание царской святости как условной и зависимой от праведности правителя было
усвоено и русской церковью. При этом ни русские великие князья, ни русские цари не
располагали теми полномочиями в церковной сфере, которыми пользовались
византийские императоры (положение меняется лишь в синодальный период, когда
императоры, ориентируясь на протестантские образцы, пытаются приписать себе статус
главы церкви, этот статус декларирован Павлом I в Акте о престолонаследии 1797 г.).
Поэтому русская церковь знает лишь относительно незначительное число княжеских
канонизаций (встречающееся иногда утверждение, что русские князья после кончины
более или менее автоматически признавались святыми, основано на данных поздних и
малодостоверных источников, которые свидетельствует лишь о пристрастиях редактора
текста, а не о народном почитании). В качестве святых правителей почитаются лишь
немногие князья (св. Ольга, св. Владимир, св. Александр Невский и некоторые другие),
основное же число княжеских канонизаций приходится на князей-мучеников и князейстрастотерпцев, таких как свв. Борис и Глеб, св. Игорь Олегович, св. Андрей
Боголюбский, св. Михаил Черниговский и др. (Живов В.М. Святость. Словарь
агиографических терминов)
В качестве правильных можно признавать и князей – страстотерпцев и мученников
Примерный список
Ольга, Владимир, Борис и Глеб, Довмонт Псковский, Димитрий Донской, Александр
Невский, Петр и Феврония, Даниил Московский, Андрей Боголюбский, Михаил Тверской,
Михаил Черниговский, Роман Рязанский и др.
14.благочинный, викарий - лишние
термин
архимандрит
Архиерей
священник
дьякон
экзарх
значение
монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда
монашествующему духовенству. Чин появился в Восточной Церкви
в V в. - так именовались избранные лица для надзора над
монастырями епархии. Впоследствии наименование перешло к
начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим
лицам, занимающим церковно-административные должности.
(греч. старший священник, начальник священников) священнослужитель, относящийся к третьей, высшей степени
священства. Имеет благодать совершать все таинства (в т.ч.
рукоположение) и руководить церковной жизнью..
священнослужитель, относящийся ко второй, средней степени
священства. Имеет благодать совершать все таинства, кроме
таинства рукоположения. Иначе называется иереем или
пресвитером (греч. старейшина).
(греч. служитель) - священнослужитель, относящийся к первой,
низшей степени духовенства. Имеет благодать непосредственно
участвовать в совершении таинств, но не может совершать их
самостоятельно.
(греч. правитель) - управляющий крупной церковной областью, как
правило лежащей за пределами страны, в которой расположен
игумен
патриархат. В состав области могут входить несколько епархий,
епископы и архиепископы которых подчинены …. Сам глава
подчинен центральной церковной власти - патриарху или синоду, но
пользуется определенной самостоятельностью.
(греч. ведущий) первоначально - начальник монастыря. В древности
не обязательно был священником, впоследствии установилась
практика избирать из числа иеромонахов. В настоящее время дается
в награждение монашествующему священству и обычно не
связывается с участием в управлении монастырем.
15.
 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
 Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
 покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
 И говорит им: чье это изображение и надпись?
 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие
Богу.
«Кесарю кесарево, а Богу Божие» - крылатое выражение
Сын Божий, владычествующий землей и Небом (Мф. 28. 18), через вочеловечение подчинил Себя земному
порядку вещей; повиновался Он и носителям государственной власти. Распинателю Своему Пилату,
римскому прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы
не было дано тебе свыше" (Ин. 19. 11). В ответ на искусительный вопрос фарисея о позволительности давать
подать кесарю Спаситель сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22. 21).
Раскрывая учение Христово о правильном отношении к государственной власти, апостол Павел писал:
"Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от
Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами
навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не
бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро.
Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание
делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего
вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому
должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим. 13. 1-7). Ту же
мысль выразил и апостол Петр: "Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа:
царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для
поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста
невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как
рабы Божии" (1 Петр. 2. 13-16). Апостолы учили христиан повиноваться властям независимо от их
отношения к Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и
государственной римской. Это не мешало мученикам и другим христианам тех времен молиться за
гонителей и признавать их власть. (Основы социальной концепции РПЦ глава 3 Церковь и государство)
16.
Крещение Руси
17.
ЛЕВ МЕЙ
<...>
А была накануне за полночь у князя Александра беседа,
Потому бы, что в Новгород прибыли три сановитые шведа,
Три посланника, — прямо от Магнуса, их короля,
И такой их извет: «Весь ваш Новгород — отчая наша земля!..
И теперь ополчаемся мы королевскою силою:
Али дайте нам дань, али будет ваш город — могилою...
<...>
Только князь Александр Благоверный на них и глядеть не хотел.
Да и вправду сказать: благолепнее не было в мире лица,
Да и не было также нигде удальца
Супротив Александра...
Родился он — сам с себя скинул сорочку,
А подрос, так с медведем боролся потом в одиночку,
И коня не седлал: без седла и узды
Мчался вихрем он с ним от звезды до звезды.
Да и вышел же конь: сквозь огонь, через воду
Князя вынесет он, не спросившися броду.
А на вече-то княжеский голос — то сила, то страсть, то мольба,
То архангела страшного смерти труба...
<...>
Собралися дружинники князя — кто пеше, кто конно...
Александр Ярославич повел с ними речь неуклонно:
«Други-братья, помянем не кровь и не плоть,
А слова, что «не в силе, а в правде Господь!»
И дружинники все оградились крестом перед битвою,
И за князь Александр Ярославичем двинулись в поле
с молитвою.
1861
18.
Кто кого обидит, тот того и ненавидит
Речи хвалебные, что воды лечебные: и лечат, и калечат.
Что беснующемуся нож в руки, то лукавому власть
Хорошего ругают, чтобы не испортился, плохого - чтобы
исправился.
Кто родителей почитает, тот вовеки не погибает.
19. РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ.
Можно использовать имена собственные, «И» и «Й», «Е» и «Ё» приравнивать
Алтарь, апостол, рай, аналой, поп, Авраам, авва, иерей, Иоанн и др.