Секулярный гуманизм – угроза духовно - fond

Фонд возрождения и развития
духовных, культурных,
исторических и научных
ценностей
Секулярный
гуманизм
–
угроза
нравственному здоровью человечества.
Фонд "Единение"
Москва, 2013 г.
духовно–
2
3
Секулярный гуманизм в современном мире
"Во всем мире идет единый процесс наступления на
основные человеческие ценности – так сказать,
освобождения от них. Это течение римский папа
некогда назвал "идеологией смерти"... Либерализм – это
не просто взгляды и убеждения некоторых людей, это
вполне определенная религия, чисто религиозное течение,
которое со всей ответственностью можно определить
как тоталитарную секту, основывающуюся на
идеологии смерти"
Академик И.Р.Шафаревич
"Радонеж" N7 (148) 2004 г., стр. 9
В настоящее время в мире широко распространилось социальное
явление, именуемое секулярным (светским ) гуманизмом. Оно имеет
глубокие корни и древнюю историю. Начиная развертываться в Европе
со времен эпохи Возрождения и Реформации, явление принесло свои
плоды в виде ужасов французской, а затем и российской революций,
падения морали и нравственности в современном мире.
Сторонники секулярного гуманизма широко развернулись не только в
Америке, но и в Европе и в нашей стране.
Деятельность гуманистов в России имеет большой размах и
воздействие на общественное сознание страны, однако о ней
практически ничего не известно широкому кругу общественности.
Секулярный гуманизм активно и широкомасштабно внедряет в наше
общество атеистические, богоборческие идеалы, нацеливаясь в первую
очередь на нашу молодежь, пытаясь тем самым захватить
интеллектуальное пространство ближайшего будущего. Они ведут
4
широкую
многостороннюю
общественную
деятельность,
направленную на подрыв и разрушение традиционных ценностей,
разрушение морали и нравственности, утверждении атеизма и
рационализма в качестве господствующего мировоззрения в сердцах и
умах людей. Широко известна их борьба с усилиями Церкви
противостоять влиянию деструктивной западной культуры и ввести в
общеобразовательных школах курс "Основы православной веры".
Мы знаем, что десятилетия тоталитарного правления в СССР пагубно
сказались на духовном развитии общества, на деградации морали
человека, на ослаблении его духовных и физических сил. Не десятки,
не сотни тысяч, а миллионы русских людей, самых мирных и здоровых
людей нашей родины, были убиты без суда и следствия.
И главная причина этого – безбожие. Россия ослаблена этим
безбожием. Однако до сего дня оно доминирует над школами и с
детства убивает душу человека. Человек не получает тех задатков,
которые ему так необходимы для полноценного нравственного
здорового состояния, ибо русский человек очень восприимчив к
духовной жизни, и, когда ее нет, он просто не способен к настоящей
здоровой жизни. Он становится роботом и утопает в наркозависимости
и алкоголизме.
Адепты секулярного гуманизма через свои организации по всему миру,
а также через своих последователей в общественных и
государственных структурах разных стран, проводят активную и
плодотворную деятельность по развертыванию новой социальной
реальности, в которой нет места Богу, духовности и традиционным
ценностям. Основой секулярного гуманизма является подмена понятия
истинного гуманизма ложным, основанным на моральном разложении
общества.
Свои взгляды на гуманистическое воспитание Секулярные гуманисты
изложили в ряде документов: Гуманистический манифест I (1933 год),
Гуманистический манифест II (1973 год), Декларация светского
гуманизма (1980 год), Декларация взаимной зависимости (1988 год) и
Гуманистический манифест 2000.
Что же на самом деле заложено в гуманистических документах.
5
1. Упразднение государства.
Расшатывание существующего строя.
"Ныне мы более чем когда–либо нуждаемся во всемирной организации,
которая представляла бы интересы людей, населяющих мир, а не
интересы государств", – провозглашают гуманисты.
Естественно, ООН (тоже вполне глобалистская организация, но уже
маленько устаревшая) в сегодняшнем виде гуманистов не устраивает.
Они предлагают ее трансформировать "путем превращения из
ассамблеи суверенных государств в ассамблею народов", отменить
право вето, которое хоть иногда и хоть сколько–то сдерживало
нападение сильной стороны на слабую.
"Если мы намереваемся решить наши глобальные проблемы,
отдельные государства обязаны делегировать часть своего
суверенитета определенной системе транснациональной власти, –
говорится в Манифесте. – Мир нуждается в том, чтобы в определенный
момент в будущем был создан действующий избранный населением
Всемирный Парламент, представляющий интересы людей, но не их
правительств… Мир нуждается в эффективных полицейских силах для
превращения региональных конфликтов и их мирного урегулирования
путем переговоров."
*
*
*
Вот, что пишет руководитель Российского Гумманистического
общества проф. МГУ В.А.Кувакин в статье "Пусси Рает": точка
бифуркации" (Журнал "Здравый смысл", 2012 г.):
"…что в результате случившегося путинизм и РПЦ стали открываться,
показывать свое реальное лицо с доселе небывалой откровенностью.
Это лицо оказалось весьма неприглядным для значительного числа
людей, которые до этого практически никакого внимания ни на
Путина, ни на РПЦ не обращали. Были разбужены новые слои
населения. Они открыли глаза и увидели, что представляют собой эти
6
две власти – политическая и духовная. Увидели и неприятно удивились
их агрессивности, лживости, жестокости и трусости…"
"… Вот истинное положение РПЦ – быть вечной служанкой власти…
И далее: …как строго берегут власти имя своего главного начальника:
всё, что попадало на экран российских телеканалов в связи с "маршами
миллионов", тщательно очищалось от слова "Путин". Между тем все
эти шествия и митинги проходили под лозунгами "Долой Путина!" и
"Третий срок – тюремный!". Вот и в приговоре – никаких намёков на
Путина. Козёл отпущения – РПЦ.
Что можно сказать о такой власти и о такой конфессии? По большому
счету, и то, и другое – жалкое, но опасное зрелище, агония архаичных,
антиисторических сил, чуждых всем прогрессивным явлениям
современности. Это – тяжкое бремя России, свинцовые вериги на её
мучительном зигзагообразном историческом пути к демократии и
справедливости."
*
*
*
Из переписки члена РГО А.С.Шутова – руководителя Кировского
отделения РГО:
Forum.humanism.ru. Центральный форум российского движения
светских гуманистов. Тема: Реформа РГО. "shutov" 17 октября 2012,
http://forum.humanism.ru/viewtopic.php?f=2&t=448
РГО должно и может разработать модели гуманистической политики и
идеологии и проводить не только гуманистическое мировоззренческое,
но и наше идеологическое Просвещение. Это всё наше развитие
гуманизма и оно в рамках Устава РГО".
Комментарии не требуются.
*
*
*
Вот что пишет А.С.Шутов, руководитель Кировского отделения РГО в
своей статье "Гуманистические итоги-2012":
7
"… ведущий гуманист современности Пол Куртц, к сожалению,
скончавшийся в прошлом году, выдвинул для подписания Декларацию
политизированного неогуманизма (подписали –?). РГО обобщило
современный, мировоззренческий гуманизм в 63–х № журнала
гуманистов "Здравый смысл" и полусотне книг, + Манифест
Гуманистической партии С.С.Перуанского (2000 г.), ведёт активные
дискуссии о новом, идейно–политическом, партийном гуманизме.
Вятское гуманистическое общество выпустило 35 № гуманистической
газеточки "К гуманной России" и 13 гумкнижек с проектом
гуманистической идеологии. Мы создали и ведём 3 группы партии
"Гуманная Россия" в Интернете на: facebook, vkontakt и odnoklassniki,
организовали на портале "Демократор.ru” голосование по проблеме №
9488 "Создание Гуманистической партии России" (19 голосов "за").
Главная политическая задача в гуманизации страны для российских
гуманистов – это создание партии "Гуманная Россия" к выборам
Госдумы РФ в 2016 году." (А.С.Шутов. 05.01.2013. Гуманистические
итоги – 2012).
Из вышеприведенного текста становиться ясна динамика развития
гуманистического движения в мире – от религиозного гуманизма к
светскому гуманизму, и от светского гуманизма к политизированному
неогумманизму, как средству для мировой экспансии. Учитывая тот
факт, что в современном мире представители секулярного гуманизма
имеют представителей в ООН и Юнеско, это не просто фантазия, а
практически реализуемая в мире программа.
2. Искоренение культурных ценностей.
Главные враги гуманного мироустройства на основе секулярного
гуманизма, естественно, "националисты" и "шовинисты", и об этом
тоже вполне отчетливо сказано в Манифесте. Однако, клеймо
националиста и шовиниста гуманисты ставят не на тех, кто призывает
уничтожать другие нации и народности, а на людей, активно
защищающих свою национальную культуру, землю, государственные
интересы.
"Нам следует остерегаться чрезмерного подчеркивания национальных
и культурных особенностей, которые могут служить взаимному
8
отчуждению и быть деструктивными", – грозно предупреждает
Манифест. Авторы Манифеста предусмотрительно требуют: "Каждый
представитель человеческого рода должен быть гарантирован от страха
перед моральным давлением (будь то со стороны частных лиц,
общественных или политических институтов)".
Чтобы сменить нравственные ориентиры, необходимо пресечь
передачу религиозных ценностей и культурных традиций. Ценности,
содержащиеся в так называемом "культурном ядре", вообще очень
плохо поддаются трансформации. Тут без радикальных мер не
обойтись.
Еще большевики, уничтожая православные ценности, которые
безусловно, входили в "культурное ядро", не надеясь только на
пропаганду и агитацию, с бешеной скоростью сокрушали храмы и
убивали пастырей. Вот и нынешние творцы нового мира на
сознательность населения не полагаются, а в ультимативной форме
требуют: "Родителям не следует навязывать детям собственные
религиозные представления или моральные ценности, стремиться
внушить им определенные взгляды" (Гуманистический Манифест
2000).
Поскольку требование это входит в "Планетарный билль", а билль –
это закон, то в случае его принятия "международным сообществом"
(которое, как показывает практика, охотно принимает законы,
разрушающие традиционный жизненный уклад), родители будут
лишены права нормально воспитывать детей. А к нарушителям закона
начнут применять соответствующие санкции. Преподносится это,
естественно, как великое благо:
"Дети, подростки и молодые люди должны иметь доступ к различным
точкам зрения и поощряться к самостоятельному мышлению. Следует
уважать взгляды даже маленьких детей."
Вот, что сказал Святейший Патриарх Кирилл о воспитании молодого
поколения:
"Если человечество не добьется перелома в состоянии общественной
нравственности, то мир ожидает печальное будущее. У нас в России
пока остается шанс изменить ситуацию к лучшему, потому что,
9
несмотря на все новации и реформы последнего десятилетия, очень
многие люди продолжают жить в системе нравственных координат,
определяемых
нашей
тысячелетней
духовно–нравственной
традицией…
Взгляните на опустевшие храмы в Западной Европе. Почему из них
ушли люди? Да потому, что они теперь живут в мире, где грех больше
не считается злом, где он перестал быть проблемой человеческого
существования. А если греха ни на ком нет, то излишне и покаяние, и
Церковь не нужна. Греховная жизнь в глазах общества получает
санкцию добропорядочности…
Светский гуманизм претендует на то, чтобы подменить собой религию
в современном секулярном обществе, адаптировав ее нравственные
императивы к эгоистическим потребностям падшего человека…
…нравственное общество и нравственный человек невозможны вне
понятий греха, покаяния, воздаяния за грех. Именно это имел в виду
Достоевский, когда говорил, что если Бога нет, то, значит, все
дозволено. Ибо если Бог есть, то Он накажет грешника: "У Меня
отмщение и воздаяние" (Втор. 32:35).
Обо всем этом следует очень ясно говорить молодежи. Молодость
всецело принадлежит жизни, причем по большей части жизни не
сегодняшней, а завтрашней. Все надежды, устремления, мечты и планы
молодого человека описываются в категории будущего времени.
Поэтому так важно, чтобы молодой человек ясно понимал: все, чего он
ожидает от жизни, может быть реализовано только в условиях
нравственного, а потому жизнеспособного общества". ("Как светский
гуманизм подменяет религию", Сайт "Православное общественное
движение БОЖЬЯ ВОЛЯ", 09.2012 г.).
3. Сексуальная революция. Полная свобода личности.
В Манифесте 1973 года авторы подтверждали "свою преданность
строительству
глобального
сообщества"
и
говорили,
что
"приверженность человечеству есть высочайшее из обязательств, на
10
которое мы способны, это превосходит узкую преданность церкви,
государству, партии, классу или расовой принадлежности".
В Гуманистическом Манифесте 2000 открыто провозглашается некий
планетарный гуманизм, который должен стать как догмой, так и
руководством к действию для всего человечества. Суть его сводится к
следующему: "... в настоящее время каждый человек сознает свои
многочисленные обязательства по отношению к тем социумам, к
которым принадлежит, – он отвечает за свою семью и друзей, за свое
общество, город, государство или нацию. Однако к числу этих
обязанностей человека нам следует добавить еще одну, новую –
именно нашу ответственность за тех, кто находится за пределами
границ нашего государства".
Уже в Манифесте 1973 года защищалось право на контроль
рождаемости, аборты, разводы, сексуальную свободу для взрослых
людей по их взаимному согласию, право на эвтаназию. "Многие
разновидности сексуального поведения не могут и не должны
считаться дурными по определению". Свобода включает в себя
"признание права каждого человека на достойную смерть,
эвтаназию и самоубийство".
(Надо отметить, что в тот период аборты были еще запрещены не
только в развивающихся странах, но и в большинстве западных. А в
странах Южной Европы – Италия, Испания, Португалия – были
запрещены даже разводы. И с "сексуальной свободой для взрослых", в
том числе со свободой гомосексуализма, дела обстояли туго, а об
эвтаназии тогда вообще и не заикались).
Гуманистический манифест 2000 в разделе "Планетарный билль"
требует законодательного закрепления следующей нормы: "Никто не
может подвергаться дискриминации по признаку расы, этнического
происхождения, национальности, культуры, касты, классовой
принадлежности, вероисповедания, пола и сексуальной ориентации".
Последний из перечисленных запретов еще не вошел в основные
международные документы. Хотя отдельные страны соответствующие
законы уже приняли. Но гуманисты хотят превратить в Содом весь
мир. А учитывая, что в конституциях многих стран (в том числе и
нашей) провозглашен приоритет международного права, следует
11
ожидать, что внесение "нормы" о содомитах в международное
законодательство вынудит и нашу страну подтянуться до
цивилизованного уровня.
Что это будет означать на деле? Предвосхищая события, Манифест
стремится разъяснить: "Общество не должно лишать равных с другими
прав гомосексуалистов, бисексуалов и транссексуалов … Супружеские
пары одного пола должны обладать теми же правами, что и
гетеросексуальные пары".
4. Семья и брак
Манифест 2000 требует отмены запрета на родственные браки.
Преподносится это тоже с использованием манипулятивной уловки,
когда в первом предложении через запятую провозглашаются два
совершенно разнородных требования: "Не должны запрещаться
смешанные браки, в частности, между белыми и неграми, и браки
между родственниками". Таким образом брак представителей разных
рас уравнивается с браком инцестуальным, кровосмесительным,
причем степень родства не оговаривается.
Родственные браки вовсе не предусматривают разнополость.
Родственным можно счесть брак между двоюродным братом и сестрой,
между родными братом и сестрой, между отцом и дочерью, дедушкой
и внучкой, матерью и сыном. Конечно, пока речь идет не о маленьких
детях. Пока гуманисты уверяют, что "половые отношения или браки с
детьми не могут допускаться ни при каких обстоятельствах". Но это
пока, а что будет через некоторое время? Что будет на следующих
этапах совершенствования гуманистических идей?
*
*
*
Сожительство
с
детьми?
Только
внимательно
прочитав
Гуманистический манифест 2000, можно понять, зачем на Западе так
муссируется в последние десятилетия эта жуткая тема – сексуального
насилия над детьми.
12
Это скорее всего широкомасштабная подготовка к легализации такой
запредельной патологии как родственные браки и сексуальные
отношения с несовершеннолетними. Ведь в рамках секулярного
гуманизма не существует никаких устойчивых нравственных норм.
Зато устойчив вектор. Он неизменно направлен на расширение самого
понятия нормы. Неизменна и технология. Ту или иную форму
извращения начинают "раскручивать", делая центром общественного
внимания: много говорят, пишут, ставят спектакли, снимают фильмы,
дискутируют в ток–шоу.
Последние научные данные, статистика (например, по данным ВОЗ,
примерно 20 % женщин и 5–10 % мужчин сообщают о том, что в
детстве подвергались сексуальному насилию), все свидетельствует о
том, что данная патология якобы широко распространилась, стала
массовой. А приобретя (больше виртуально, чем реально) массовый
характер, она объявляется нормой на современном этапе развития
человеческого общества. Вполне возможно, в следующем Манифесте
сожительство взрослых и детей будет провозглашено допустимым и
даже рекомендуемым для здорового образа жизни.
*
*
*
А призывы к распространению "свободной любви", которую Манифест
2000 утверждает как норму уже безо всяких оговорок о
недопустимости промискуитета (т.е., связей без счета и разбора)? И
этот постулат звучит так: "Сексуальное поведение должно
основываться на принципе взаимного согласия".
Сегодня согласился с одним, завтра с другом, послезавтра с пятью
разными. Главное, чтобы все было мирно, без насилия.
Каковы взгляды секулярного гуманизма на брак. Позитивное
отношение западных стран к однополым бракам означает, что на пути
к свободе они перешли красную черту, за которой их понимание
свободы ведет в бездну небытия, к тому, что жизнь, а вместе с ней и
свобода исчезнут. Свобода, доведенная до крайности, уничтожает себя.
И дело не в самой легализации однополых браков, а в идеологии,
стоящей за ней, а именно в попытке поставить на одну доску
(уравнять) желание людей продолжать род (т.е. сохранять жизнь во
13
времени) и желание людей не продолжать род, поскольку утверждается
их право не иметь своих детей. И шаг в бездну уже сделан: однополые
браки одобрены в Испании, Швеции, Канаде, Аргентине, Нидерландах,
Бельгии, ЮАР, Португалии, Норвегии, Луксембурге, Исландии, Дании,
некоторых штатах США, Мексики и Бразилии. Французский Сенат
одобрил законопроект об однополых браках. Однополые гражданские
партнерства узаконены в: Великобритании, Ирландии, Франции,
Андорре, Германии, Гренландии, Финляндии, Люксембурге, Чехии,
Словении, Венгрии, Швейцарии, Хорватии, Австрии, Лихтенштейне,
Израиле, Новой Зеландии, Австралии, 9 штатах США.
Но есть и страны, которые самым жестким образом борются с
гейскими законами: например, Саудовская Аравия (смертная казнь);
ОАЭ (смертная казнь); Пакистан (пожизненное заключение); Малайзия
(до 20 лет тюрьмы). (Дайджест Живого Журнала LiveJournal,
02.04.2013 г.).
Политик и американский сенатор Патрик Бьюкенен, называет
"гуманистов" заговорщиками, которые произвели в Европе и Америке
разрушительную революцию, подорвав семейные устои и культурные
традиции.
5. Поощрение геноцида
Планетарная дружба немыслима без любви к самой планете. В связи с
этим очень важно формировать у людей так называемое
"экологическое сознание". И вопросам экологии в Манифесте
отводится довольно солидное место. Причем в очень неожиданной
связи:
"Мир нуждается в создании планетарного агентства международного
уровня по
контролю за состоянием окружающей среды. Мы
рекомендуем укрепить существующие органы и программы ООН,
занимающиеся вопросами защиты окружающей среды. Например,
программа Организации Объединенных Наций по защите окружающей
среды должна получить возможность провести в жизнь меры против
серьезных экологических загрязнений. Фонду народонаселения
Организации Объединенных Наций должны быть предоставлены
14
необходимые ресурсы для удовлетворения в странах мира потребности
в противозачаточных средствах, что будет способствовать
стабилизации роста населения. Если окажется, что эти органы
неспособны справиться со стоящими перед ними огромными
проблемами, следует создать более мощный планетарный орган".
Вместо того, чтобы совершенствовать технологии, строить очистные
сооружения или потреблять меньше ресурсов, творцы нового порядка
предлагают убивать людей, очищать от них планету.
*
*
*
Манифест всячески поддерживает "Каирскую программу действий",
принятую в 1994 г. Страны, подписавшие эту программу (в том числе и
наша) приняли на себя обязательства способствовать снижению
рождаемости. Именно этим объясняется, на первый взгляд, загадочная
непотопляемость служб "планирования семьи". В нашей стране,
теряющей по миллиону человек в год, пропаганду контрацепции,
стерилизации, абортов и половой распущенности (которая ведет к
росту венерических заболеваний с последующим бесплодием), иначе
как демографическим терроризмом не назовешь.
Однако службы "планирования семьи" по–прежнему имеют весьма
высокий статус: более трехсот только государственных центров,
прекрасное финансирование и оборудование. Так, например, задачами
общественной
организации
РАПС
(Российскую
Ассоциацию
"Планирование семьи". С 1993 года РАПС является членом
Международной федерации планирования семьи, которая объединяет
национальные ассоциации 150 стран мира. РАПС имеет свои
структурные подразделения в 44 территориях России и реализует
программы более чем в 160 городах страны) является:
"Сегодня, когда активизировались церковь и движения, выступающие
за лишение женщины права на репродуктивный выбор, особенно
важно разъяснять, что это право является одним из фундаментальных
прав человека".
15
"…молодые люди (по определению ВОЗ, к молодежи относится
возрастная группа 15—24 года) не могут осознанно реализовать свою
сексуальность, сделать информированный репродуктивный выбор".
"…задачей, стоящей перед специалистами по планированию семьи, в
том числе перед Российской ассоциацией и ее отделениями, является
обеспечение права женщины на безопасный аборт".
"… до сего дня остается наша школа под давлением безбожного
атеизма. Самое страшное то, что это продолжает отвращать
русский народ от истинно христианского образа жизни. И доныне еще
для нашего отечества для зарождения и укрепления его остается
опасность в страшном атеизме, который поглощает весь внутренний
стержень человеческой души, убивает человека изнутри, а потом и
внешне. Так у нас сейчас это вылилось в вырождение русской нации.
Вследствие этого вымирает деревня и в селах не остается почти
людей. С лица земли сошли многие селения, даже в центральных
областях России. Это плоды безбожия..."
Духовник патриарха, Схиархимандрит Илий,
6. Кодификация людей как контроль за личностью.
Есть в Гуманистическом манифесте 2000 и обоснование кодификации
людей, которая так настораживает многих людей по всему миру.
Обоснование, кстати, куда более честное, чем то, что звучит в
разъяснениях наших чиновников: дескать, это нужно лишь для
облегчения налогового учета и контроля. Гуманисты же говорят без
обиняков:
"Пора ввести в обиход новый способ идентификации человека –
принадлежность к мировому сообществу. Этот признак должен быть
приоритетным по отношению ко всем остальным и может служить для
искоренения всякой дискриминации".
В сущности, все логично: планетарное сознание, планетарные органы
управления, планетарные законы – для кого как не для планетарных
граждан, благоденствующих в едином планетарном государстве?
16
Как подготовку к всемирной кодификации можно назвать отмену в
паспортах графы "национальность", а в законы разных стран вводится
норма, позволяющая "трансграничную передачу данных персонального
характера". Какие государственные тайны, когда разных государств не
будет? И зачем помнить, что ты русский, поляк или турок, ведь так
радостно слиться в единую планетарную семью?!
"Транснациональная система, о которой мы говорим, без сомнения
вызовет повсеместную политическую оппозицию – особенно в лице
националистов и шовинистов, – пишут гуманисты в Манифесте. – И
все же она должна складываться – и, в конце концов, утвердиться –
если мы стремимся к достижению планетарного этического
консенсуса". Тут–то как раз и пригодятся те самые карательные войска,
о которых говорилось выше.
7. Просвещение
Существуют минимальные образовательные стандарты, которых
должен достичь каждый человек: это основные навыки в чтении,
письме и математике. Освоение более высоких уровней зависит от
таланта и способностей. Прием в высшие учебные заведения должен
вестись по критерию достаточной подготовки.
В русле Каирской программы
относительно воспитания детей:
и
рекомендации
гуманистов
"С раннего возраста должна быть доступна возможность
соответствующего сексуального просвещения, касающаяся вопросов
ответственного сексуального поведения, планирования семьи и
методов контрацепции".
Дополнительных разъяснений в данном случае не требуется.
*
*
*
Как же обстоят дела распространения секулярного гуманизма в наших
школах? Вот, что по этому думают руководители РГО:
17
"…"духовные ориентиры", которые предлагала советская идеология, не
стоит оплакивать уже в силу того, что они являлись идеологией
тоталитарного государства. – Говорится в статье Э.П.Козлова
"Нравственное образование в средней школе: актуальность, состояние,
проблемы" (РГО, "Здравый смысл", Весна 2008 № 2 (47) – Правда в
том, однако, что с падением ложных ориентиров российский обыватель
едва ли не растерял и все вообще ориентиры. Отсюда и настойчивые и
не вполне добросовестные поиски новой государственной российской
идеологии, вылившиеся в реанимацию т. н. "традиционной религии"
(православия), с помощью которой пытаются заполнить собою
образовавшийся вакуум". "…Лабораторией нравственного образования
(руководитель – Эраст Павлович Козлов) Института содержания и
методов обучения РАО совместно с ООО "Издательский дом "Новый
учебник" подготовлен комплект учебных пособий "Нравственное
образование в России", предназначенных для обучения в школе по
курсу "Основы морали"…"
"… надлежит начать "обкатку" новых учебников. Поскольку трудно
рассчитывать на то, что преподавание гуманизма в школах и вузах
будет быстро декретировано Министерством, надо пытаться делать это
явочным порядком там, где работают члены РГО или сочувствующие
нашему делу люди." – пишет в статье "Содействию развитию
гуманизма – действенные методы" член РГО Геннадий Шевелев.
"… В соответствии с приказом руководителя Московского
департамента образования Л.П.Кезиной № 290 от 10 июня 2004 года
была открыта городская экспериментальная площадка по проблеме
"Нравственное образование в средней школе". Около 50 московских
общеобразовательных школ с 1 сентября 2004 года приступили к
систематическому обучению детей основам светской морали с 1 по 11
классы." – пишет в статье "Светская этика в школах Москвы" Эраст
Козлов.
И далее: "… В экспериментальной программе "Нравственное
образование в средней школе" принимают участие следующие школы
г. Москвы: школы № 26, 59, 131, 148, 149, 314, 317, 508, 522, 549, 566,
572, 593, 677, 707, 715, 737, 851, 924, 929, 960, 996, 1062, 1100, 1124,
18
1127, 1148, 1159, 1186, 1241, 1264, 1408, 1420, 1516, 1521, 1529, 1666,
1908, 1922, 1926, 1942, 1986, школа-интернат № 19."
В статье Президента РГО В.А.Кувакина "Гуманизм как инструмент
моральной реконструкции" (журнал Здравый смысл, 2002, № 4 (25)
сказано: "…Здесь не место полемике относительно преимуществ
религиозного или светского мировоззрения, но совершенно очевидно,
что стратегию развития многонационального, многоконфессионального и светского государства немыслимо базировать на
православии. Это либо глупость, либо безумие".
И далее: "…Сегодня Конституция России ещё позволяет нам
легитимно защищать, изучать и преподавать светские и
общечеловеческие ценности. При нынешних тенденциях в
законотворчестве завтра это может оказаться невозможным."
Членами РГО разработаны спецкурсы для студентов специальности
"философия", такие как "Гуманистическая философия, психология и
педагогика", "Основы современного гуманизма. Спецкурс для
студентов философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова".
(официальный сайт РГО, Спецкурсы по гуманизму и критическому
мышлению. Гуманистическая философия, психология и педагогика).
Пока на всех уровнях обсуждается вопрос возможности преподавания
"Закона Божия" в школах, гуманисты из РГО при поддержке
Министерства образования и Московского департамента образования
спокойно обучают основам секулярного гуманизма в вузах и школах.
*
*
*
Но новые гуманисты подвергают нападкам не только обсуждение
преподавания "Закона Божьева" в школах, отвергают не только
Христианское учение, но и другие религиозные течения. Для них так
же недопустимо распространение учения Моисея и Мухаммеда,
изучение положений Ветхого и Нового Заветов, Корана и Талмуда,
других религиозных документов.
Вот, что сказано об отношении секулярного гуманизма к религии в
Декларации 1980 года:
19
"…2. Отделение церкви от государства.
Являясь приверженцами свободы, светские гуманисты поддерживают
принцип разделения церкви и государства… Церковным властям
нельзя позволять возводить во всеобщий закон свои собственные
частные взгляды – моральные, философские, политические,
педагогические, общественные или иные… Отдельные граждане или
независимые ассоциации должны быть свободны в принятии или
непринятии какой-либо веры и, соответственно, вольны в поддержке
своих убеждений теми или иными находящимися в их распоряжении
средствами…
3. Идеал свободы.
…Как представители демократического светского движения, мы
последовательно защищаем идеал свободы, не только свободы совести
и вероисповедания от тех церковных, политических и экономических
сил, которые пытаются их подавить, но также и идеал подлинной
политической свободы, идеал демократического принятия решений,
основанный на мажоритарном принципе, идеал уважения прав
меньшинств… Мы выступаем в защиту основных человеческих прав,
включая право на жизнь, свободу и поиски счастья.
…свободное общество должно в разумной степени поощрять
экономическую свободу и прибегать только к таким ограничениям,
которые необходимы в интересах общества.
…отдельные граждане и группы граждан могут конкурировать на
рынке товаров, формировать свободные трудовые союзы,
организовывать свой бизнес и добиваться успеха в нем без какого бы
то ни было политического контроля со стороны власти, незаконного
вмешательства в их дела.
…6. Религиозный скептицизм.
Как светские гуманисты мы относимся скептически ко всем
претензиям сверхъестественного на реальность. Мы признаем
важность религиозного опыта, – того опыта, который определяет и дает
смысл человеческому существованию. Однако мы отрицаем, что этот
опыт имеет дело со сверхъестественным. Мы преисполнены сомнения
относительно традиционных взглядов на Бога и божественное…
…традиционные взгляды на существование Бога либо бессмысленны,
либо их достоверность до сих пор не продемонстрирована. Между тем,
эти взгляды откровенно эксплуатируются церковью и другими
социальными институтами. Светские гуманисты могут быть
20
агностиками, атеистами, рационалистами или скептиками, но для всех
них очевидна несостоятельность того утверждения, что миру якобы
пред задана некая божественная цель. Они отвергают идею, что Бог
чудотворным образом вмешивается в ход истории или обнаруживает
себя в избранниках, что он может спасти грешников или искупить их
грехи. Они верят, что люди свободны в своем выборе и сами отвечают
за свою жизнь, что им не стоит ждать спасения от некоего
трансцендентного
Существа.
Мы
отвергаем
божественное
происхождение Иисуса, мировую миссию Моисея, Мухаммада
(приведено по первоисточнику), современных пророков и святых
различных сект и вероисповеданий. Мы не признаем истинным
буквальное толкование Ветхого и Нового Заветов, Корана или какихлибо других религиозных документов, считающихся священными, хотя
и видим в них ценные литературные памятники.
…Мы не обнаружили ни одного убедительного доказательства того,
что есть отделимая от тела душа, что она существует до рождения или
продолжает существовать после смерти. Мы должны, следовательно,
заключить, что нравственная жизнь возможна без опоры на иллюзии
бессмертия и реинкарнации. Очевидно, что вера в себя укрепляет
положение человека в мире и ведет к осмысленной, плодотворной
жизни".
И что же предлагают взамен новые гуманисты – подменить все религии
мира новой религией гуманистической направленности, адаптировав ее
нравственные императивы к эгоистическим потребностям падшего
человека.
Вот, что по данному вопросу пишет в докладе "Христианство перед
вызовом
воинствующего
секуляризма"
на
международной
конференции "Социальное учение Православия в современном
обществе" Епископ Венский и Австрийский Иларион:
"Воинствующий секуляризм, стремительно набирающий обороты в
сегодняшней Европе, тоже является псевдорелигией, имеющей свои
незыблемые вероучительные установки и нравственные нормы, свой
культ и свою символику. Как и русский коммунизм XX века, он
претендует на мировоззренческую монополию и не терпит
конкуренции".
21
"Современный воинствующий секуляризм, подобно русскому
большевизму, воспринимает себя как мировоззрение, пришедшее на
смену христианству. Именно поэтому он не нейтрален и не
безразличен по отношению к христианству: он откровенно враждебен
ему".
"…в своей борьбе с религией воинствующий секуляризм
вдохновляется прежде всего антикатолическим пафосом. В свою
очередь, именно Католическая Церковь сегодня оказывается главным
оппонентом секуляризма и либерализма в Европе…
"…кто наши главные союзники в борьбе за право строить свою жизнь
на
основе
приоритета
традиционных
ценностей
над
"общечеловеческими"?
Я глубоко убежден в том, что в Европе нашим главным союзником
является Католическая Церковь".
"По многим позициям нашими союзниками в отстаивании
традиционных ценностей оказываются также представители других
традиционных религий, в частности ислама и иудаизма".
Свое выступление Отец Иларион закончил словами:
"…Православные Церкви должны бороться, объединив свои
усилия со всеми, кто готов сегодня защищать традиционные
ценности в противовес либеральным, религиозные в противовес
«общечеловеческим», кто готов отстаивать право религий на
общественное самовыражение. Только выступая единым фронтом,
традиционные религиозные конфессии смогут отразить натиск
воинствующего секуляризма".
Более 700 лет назад Александр Невский сказал:
"Вспомним Песнотворца, который сказал: "Одни с оружием, а другие
на конях, мы же имя Господа Бога нашего призовем; они,
поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо".
8. Пути проникновение секулярного гуманизма в наше государство
22
В 1995 году создано "Российское гуманистическое общество". Членами
общества
являются
сотрудники
философских
факультетов
Государственных университетов г. Москвы, С–Петербурга, ряда
городов России, ученые, академики РАН.
Общество издает учебную литературу, которую распространяет по всей
России, и на основании которой ведется преподавание в высших и
средних учебных заведениях. Наша молодежь, основа и опора
государства, обучается основам этического воспитания и культурных
ценностей на основании идей секулярного гуманизма и требований их
руководящих документов. Надо отметить, что вдохновителями и
руководителями гуманистических обществ, в основном, являются
философы и социологи США. Все издания РГО выходят под строгим
контролем США.
Например, в редакционный совет ежеквартальника "Здравый смысл:
Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов" входят: ныне покойный
вице–президент РАЕН физик Сергей Капица, декан философского
факультета МГУ Владимир Миронов, академик РАН физик Виталий
Гинзбург, председатель Совета по секулярному гуманизму, ныне
покойный Пол Куртц (США), антрополог Х. Джеймс Беркс
(Каниссиус–колледж, США), академик РАН физик Эдуард Кругляков,
писатель, редактор журнала "Международные гуманистические
новости" Джим Херрик (Великобритания), научный сотрудник
Онкологического центра РАМН, доктор медицинских наук Давид
Заридзе и член Совета по светскому гуманизму Тимоти Мэдиган
(США). Главным редактором журнала является профессор
В.А.Кувакин.
Все документы, все публикуемые РГО материалы составлены в лучших
традициях
НЛП
(нейролингвистического
программирования):
несколько раз подряд вам преподносят бесспорно правильное,
очевидное, не поддающееся сомнению суждение (возникает
недоумение – зачем предлагать прописные истины).
После этого стопроцентно согласному и обескураженному человеку
можно подавать любой сомнительный или ложный постулат, который
человеческий мозг воспримет так же как правильный. Получается
23
своего рода интеллектуальная западня. Хоть и несложно устроенная,
но весьма надежная. Это относится ко всей литературе, выпускаемой
под эгидой секулярного гуманизма, не важно что это: Манифест или
статья.
РГО, с благословения США, является проводником идей секулярного
гуманизма в нашей стране, которые направлены на разрушение
самобытной культуры и традиционных основ нашего общества,
разрушение государства и семьи, и могут быть квалифицированы как
идеологическая диверсия.
*
*
*
Идеи секулярного гуманизма проникли и в госструктуры России.
Так на международной конференции "Век XXI: к новому гуманизму"
(г. Париж, 23–24 января 2012 г.) глава Федерального агентства по
делам СНГ, соотечественников, проживающих за рубежом и по
международному гуманитарному сотрудничеству (Россотрудничество)
Ф.М.Мухаметшин от имени государства в своем докладе провозгласил
следующее:
"…с 1995 года в России существует межрегиональная общественная
организация содействия развитию гуманизма – Российское
гуманистическое общество (РГО), основной целью которого является
разработка новых форм просвещения, морального и культурного
влияния во имя гуманизации человеческих отношений…"
"…В этих условиях в мировом научном и политическом сообществе
идут поиски такой ценностной платформы, которая стала бы мостом
между Востоком и Западом, Севером и Югом... В этом контексте в
качестве одного из таких краеугольных камней культуры мира мы
можем рассматривать новый гуманизм".
"… Если гуманизм будет развиваться в этом направлении, то стоит
стремиться к тому, чтобы действительно рассматривать его в качестве
универсалии мировой культуры…"
24
"Интеллектуальные силы России имеют возможность не только встать
в ряды сторонников "нового гуманизма", но и активно поддержать
руководство ЮНЕСКО в их развитии и воплощении…
Учитывая достигнутый уровень развития научных исследований в
области современного гуманизма, Россия могла бы стать своего
рода его интеллектуальным центром, аккумулируя вокруг себя все
заинтересованные силы... А в перспективе стоит задуматься и об
институционализации этого направления в рамках ЮНЕСКО".
И все это произносится от имени России.
*
*
*
Главная политическая задача в гуманизации страны для российских
гуманистов – это создание партии "Гуманная Россия" к выборам
Госдумы РФ в 2016 году (А.Шутов. Гуманистические итоги 2012.
http://forum.humanism.ru/viewtopic.php?f=2&t=461).
Среди российских светских гуманистов – известные ученые академики
РАН Г.И. Абелев, В.Л. Гинзбург, Э.П. Кругляков, профессора Ю.Н.
Ефремов, С.П. Капица, доктор физико–математических наук Г.В.
Гивишвили, доктора философских наук Л.Б. Баженов, М.Н. Грецкий,
Д.И. Дубровский, В.Н. Жуков, А.Ф. Зотов, В.А. Кувакин, Ю.М. Павлов,
А.В. Разин, З.А. Тажуризина, В.Н. Шевченко, кандидаты наук В.Б.
Андреев, Л.Е. Балашов, А.В. Соколов и др.), публицисты В.М. Васин,
А.Г. Круглов (Абелев), Е.К. Сметанин и др., педагоги, а также другие
представители различных слоев российского общества.
Деятельность РГО находит поддержку со стороны проректора и декана
философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова профессора В.В.
Миронова и декана философского факультета Санкт–Петербургского
университета профессора Ю.Н. Солонина.
Если посмотреть сколько членов РГО служат на философском
факультете МГУ, создается впечатление, что Московский университет
– кузница гуманистических кадров и докторов философских наук
(например, д.ф.н. В.А.Кувакин, д.ф.н. З.П.Трофимова, чл.-корр. РАН,
профессор, декан философского факультета МГУ В.В.Миронов, к.ф.н.,
25
зам.декана философского факультета МГУ А.А.Костикова, МГУ,
д.ф.н. И.А.Гобозов, д.ф.н. А.Ф.Зотов, д.ф.н. А.Д.Косичев, д.ф.н.
М.А.Маслин, д.ф.н. А.П.Назаретян, д.ф.н. А.Т.Павлов, д.ф.н.
Ю.М.Павлов, д.ф.н. З.А.Тажуризина, д.ф.н. А.Н.Чанышев,).
Обратите внимание, что для штаб-квартиры РГО, Центра исследований
РГО, Центра образования РГО и Издательского центра РГО значится
адрес:
"119899, Россия, Москва, Воробьевы Горы, МГУ, философский
факультет."
9. Идеи секулярного гуманизма – дорога в Апокалипсис.
Это не преувеличение. Сексуальная революция, свобода личности – а
на самом деле вседозволенность, упразднение государств, чипизация
общества, глобальный контроль за человечеством, контроль
численности населения, подчинение всего человечества одной идее,
ликвидация ООН и внедрение мировой карательной системы,
установление новой идеологии. А по сути религии – секулярного
гуманизма.
Это не полный перечень того, что могут привнести в нашу жизнь
адепты "нового мышления".
Это крах всей мировой системы, независимо от того плохая она или
хорошая.
Это установление некоей правящей верхушки и рабство остатков
населения.
Это хуже, чем описанный в книгах сценарий Апокалипсиса.
"О дальнейшем существовании жизни на земле нам говорит книга
"Апокалипсис". И как мы сами понимаем, мир конечно не вечен и рано
или поздно будет прекращен. И весь мир еще стоит потому, что
Господь его терпит, и никто, кроме Господа, не знает времен конца
мира. Поэтому мы все верим, что если Господь пришел на землю,
26
чтобы возродить мир, то мир может еще просуществовать столько,
сколько в воле Господней.
Но если будет такое нравственное сползание, такая полная утрата
понятия о нравственном совершенстве, как это видно из так
называемого "Гуманистического манифеста 2000" – то на многое нам
рассчитывать не приходиться!
Все вы, наверное, знаете о нем. Подписались под этим манифестом
такие, казалось бы, люди большого интеллекта, как Капица, Велихов и
прочие ученые. Казалось бы, они должны противостоять такой
гнусности, а получается, утратили понятие о нравственном долге!
Человечество может подойти опять к допотопному и содомо–
гоморскому кризису. Поэтому необходимо, как говорили собравшиеся
сегодня, среди интеллигенции искать не таких, как подписавшиеся под
"Манифестом 2000", а тех, кто может сказать свое нравственное
слово и подтвердить его делом.
Если же говорить о правах человека – да, у человека есть права, но
они должны быть ограничены нравственным порядком и устоями,
т.е. авторитетом нашего Священного Писания, верой нашей в Бога.
Мы должны осуждать право на само разнузданность, на всякую
гнусность, на животные инстинкты. Иначе можно скатиться до
такой беспредельной степени нравственности, подобной тому, как
было во времена всемирного потопа или сожжения Содома и
Гоморры. Разве не очевидно, и всем ясно должно быть, что уже весит
над миром "дамоклов меч" – атомное оружие, которое может
уничтожить мир, если Господь попустит. Хорошо еще, что Господь
терпит. Терпит, но и предупреждает, что может случиться то же,
что уже было некогда в истории"
Духовник патриарха, схиархимиандрит Илий,
Журнал "София – Премудрость Божия".
Русь,
Россия
неоднократно
вставала
щитом
на
пути
распространяющегося мирового мракобесия. Может настало время
опять поднять Знамя Борьбы за счастливое будущее наших детей,
внуков и правнуков?
27
Президент фонда "Единение"
С.В.Коновалов
Вице-президент фонда "Единение"
В.К.Титов
" 12
"
апреля
2013 г.
28
Приложение № 1
Христианство перед вызовом воинствующего секуляризма
Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский
Призрак воинствующего секуляризма бродит по Европе. Активно
противопоставляя себя любым проявлениям религиозности, воинствующий
секуляризм одерживает все более впечатляющие победы на европейском
общественном поле. Еще не угасли баталии по поводу упоминания о
христианских корнях Европы в Европейской конституции, как уже новая волна
споров всколыхнула Старый свет - на этот раз в связи с принятием
правительством Франции закона о запрете на ношение религиозных символов в
общественных местах. И вновь воинствующий секуляризм заявляет о себе как о
единственной легитимной мировоззренческой системе, на основе которой
должен строиться новый мировой порядок - как в Европе, так и за ее пределами.
Стремление вытеснить религию из общественной сферы, отвести ей место на
задворках человеческого бытия, свести ее исключительно к области частной
жизни отдельных индивидуумов - вот та программа, над выполнением которой
трудятся
представители
современного
либерального
гуманизма,
вдохновляемого идеями Просвещения с его специфическими представлениями
о свободе и толерантности. При этом толерантность по отношению к религии
распространяется только на те ее аспекты, которые не выходят за рамки
политкорректности и не противоречат так называемым «общечеловеческим
ценностям». Все же, что выходит за эти рамки, объявляется подлежащим
ограничению, запрещению или полному искоренению.
Категорическое нежелание значительного числа европейских политиков
включить упоминание о христианстве в Евро конституцию и решительное
сопротивление большинства французских общественных деятелей любому
открытому проявлению религиозной веры, а также другие сходные явления,
имеющие место во многих частях Европы, – лишь надводная часть айсберга. За
всеми
подобными
явлениями
прослеживается
последовательное,
систематическое и целенаправленное наступление воинствующего секуляризма
на остатки европейской христианской цивилизации, желание покончить с ней
раз и навсегда. Это наступление происходит под барабанный бой сторонников
демократии и либеральных ценностей, под громкие крики о защите прав и
свобод граждан. При этом, однако, под вопрос ставится основное право
29
человека – открыто исповедовать веру в Бога; под угрозой оказывается право
человеческого сообщества строить свою жизнь на основе религиозного
мировоззрения.
Воинствующий секуляризм как псевдо религия
Когда в 1917 году к власти в России пришли большевики, одним из главных
пунктов их идеологической программы стала борьба с религией во всех ее
проявлениях. Эта борьба в 1920-е и 30-е годы носила характер геноцида: молох
воинствующего атеизма не щадил никого – ни епископов, ни священников, ни
монахов, ни монахинь, ни мирян. Горькую судьбу репрессированных
священнослужителей разделяли их жены и дети: последние объявлялись
«детьми врагов народа» и помещались в специальные интернаты, где их
воспитывали в антирелигиозном духе. От гонений в равной степени страдали
представители всех религий – и православные, и католики, и протестанты, и
мусульмане, и иудеи, и буддисты. И все это происходило под лозунгами борьбы
за свободу, равенство и братство, унаследованными от французской революции.
Понятие свободы, впрочем, имело очень ограниченный смысл применительно к
религии. По сталинской конституции 1929 года допускалась свобода
отправления религиозных культов и пропаганды атеизма. Иными словами,
пропагандировать, то есть открыто проповедовать можно было только атеизм:
проповедовать религию было официально запрещено. На деле же сам факт
принадлежности человека к той или иной церкви, даже если он не проповедовал
свою веру, воспринимался как вызов всему советскому обществу и почти
неизбежно приводил к увольнению с работы и потере общественного
положения. Во многих же случаях, особенно в кровавые 20-е и 30-е годы, быть
верующим означало подвергать риску свою жизнь и жизнь своих близких.
Причина ненависти, которую русские коммунисты испытывали по отношению
к религии, заключается, по мнению Бердяева, в том, что коммунизм
воспринимал себя как некую религию, пришедшую на смену христианству.
Непримиримая враждебность коммунизма к вере в Бога объяснялась его
претензией на мировоззренческую монополию. Поскольку же человек, по
словам Бердяева, является «религиозным животным», то «когда он отрицает
истинного, единого Бога, он создает себе ложных богов, идолов и кумиров, и
поклоняется им». В этом смысле русский коммунизм стал анти-религией,
псевдо-религией, суррогатом религии для миллионов людей, которые были
насильственно отторгнуты от веры своих отцов.
Коммунизм создал не только идеологию, но и целый культ, включавший в себя
поклонение кумирам в качестве неотъемлемого компонента, только вместо
святых объектами поклонения были вожди мирового пролетариата, чьи
30
портреты висели в каждой комнате любого общественного здания. Была
разработана система символов, цель которой заключалась в том, чтобы
вытравить из памяти людей религиозную символику: на место креста и икон
пришли красная звезда и серп и молот. При этом религиозные символы жестоко
преследовались, ибо они тоже воспринимались как вызов безбожному
советскому обществу.
Такая ситуация сохранялась вплоть до 1970-80-х годов. Я хорошо помню, как в
конце семидесятых, когда я был школьником, учительница с яростью срывала с
меня случайно обнаруженный ею под воротником моей рубашки нательный
крестик. С той же фанатичностью учителя заставляли учеников носить красный
пионерский галстук, без которого школьник вообще не должен был появляться
в общественных местах. Так, когда в начале восьмидесятых одиннадцатилетний
пианист Евгений Кисин, чье имя теперь широко известно в музыкальном мире,
давал свои первые сольные концерты в Большом зале консерватории, он сидел
за роялем в пионерском галстуке. Воинствующий секуляризм, стремительно
набирающий обороты в сегодняшней Европе, тоже является
псевдорелигией, имеющей свои незыблемые вероучительные установки и
нравственные нормы, свой культ и свою символику. Как и русский
коммунизм XX века, он претендует на мировоззренческую монополию и не
терпит конкуренции. Именно поэтому лидеры секуляризма болезненно
реагируют на религиозные символы и вздрагивают при упоминании о Боге.
«Если Бога нет, Его надо было бы выдумать», говорил просвещенный деист
Вольтер, подчеркивая значимость религиозной веры для нравственного
здоровья человека и общества. «Если Бог и есть, о Нем надо умалчивать»,
настаивают современные либеральные гуманисты, считающие, что Богу не
место в сфере общественного бытия. По их мнению, упоминание о Боге в
документах, имеющих общественную значимость, так же как и ношение
религиозных символов в общественных местах, является нарушением прав
неверующих и агностиков. При этом, однако, забывается о том, что запрет на
упоминание о Боге и на ношение религиозных символов является
дискриминацией верующих, которым отказывают в праве открыто
исповедовать свою религию.
Современный воинствующий секуляризм, подобно русскому большевизму,
воспринимает себя как мировоззрение, пришедшее на смену христианству.
Именно поэтому он не нейтрален и не безразличен по отношению к
христианству: он откровенно враждебен ему. От идеологов европейского
секуляризма можно подчас услышать реверансы в пользу ислама, но они
никогда не скажут доброго слова о христианстве. Кстати, одним из аргументов
против упоминания о христианстве в преамбуле Евроконституции была
опасность оскорбить этим упоминанием мусульман и воспрепятствовать
31
вступлению в Евросоюз Турции. Аргумент этот заведомо ложный, так как, вопервых, Турция является секулярной, а не мусульманской страной, а во-вторых,
никто не препятствовал наряду с христианством упомянуть в конституции и
ислам, и иудаизм, и буддизм, и другие традиционные религии. К тому же
история Турции, где в начале XX века было вырезано более миллиона армян,
где были почти полностью уничтожены греческая и ассирийская колонии,
страна, где от древней христианской цивилизации остались лишь руины, являет
далеко не самый блестящий пример сосуществования религиозных конфессий в
рамках секулярного государства. Даже в наши дни, когда Турция заявила о
своем стремлении вступить в Евросоюз, положение религиозных меньшинств –
и прежде всего жалких остатков некогда могущественных христианских
Церквей – оставляет желать много лучшего. Запрет на ношение духовной
одежды по-прежнему распространяется на духовенство всех религий, а
христианские общины находятся под особенно жестким контролем властей.
Если Европа будет ориентироваться на турецкую модель в построении
секулярного сверхгосударства, то христиан в ней ждут нелегкие времена.
Воинствуюший секуляризм и христианство
В чем же причина той агрессивности, с которой современные западные
либерал-секуляристы относятся к христианству? Почему созданные ими
правила полит-корректности, давно уже превратившиеся в своего рода
«моральный кодекс строителя новой Европы», включают в себя запрет на
критику ислама, но всячески поощряют критику христианства? Почему эти
правила позволяют говорить о зверствах инквизиции в средневековой Испании,
о холокосте в нацистской Германии, но запрещают упоминать о геноциде армян
и других христианских народностей в уже упомянутой Турции? Откуда такая
предвзятость и односторонность в трактовке истории? Почему именно
христианство оказывается козлом отпущения всякий раз, когда религия
подвергается критике? Почему именно для христианства не нашлось место в
проекте Европейской конституции, тогда как «греко-римское наследие» и
наследие эпохи Просвещения были выставлены в качестве основ европейской
цивилизации? Ответ на эти вопросы, как мне кажется, кроется в своеобразии
исторического развития Западной Европы во втором тысячелетии нашей эры.
Для большинства западных европейцев, особенно в странах с преобладающим
католическим населением, синонимом христианства является прежде всего
Католическая Церковь, в истории которой было немало темных страниц.
Католицизм в Средние века носил почти тоталитарный характер, претендуя на
монополию не только в сфере вероучения, но и в других сферах общественного
бытия. Западная Церковь держала под своим идеологическим контролем науку
и искусство, вмешивалась в государственные дела, вела военные кампании,
32
принимала активное участие в политике. Все это сопровождалось гонениями на
инакомыслящих и подавлением религиозных меньшинств.
Ответом на тотальный диктат католицизма стало зарождение в рамках
западного христианства мощной анти-католической реакции, приведшей к
возникновению протестантизма: вплоть до наших дней основным двигателем
протестантского богословия остается полемика с католичеством, стремление
преодолеть его влияние. Еще одним ответом стала стремительная
дехристианизация (точнее, «декатолицизация») европейской светской
культуры. Философская мысль Европы также постепенно дистанцировалась от
католичества и в эпоху Просвещения полностью от него эмансипировалась,
заложив основы современного «пост-христианского» (правильнее было бы
сказать, «пост-католического») гуманизма. Параллельно с этим происходило
ослабление политического могущества Католической Церкви. Решающий удар
по политическим амбициям католицизма был нанесен французской революцией
и наполеоновскими войнами. Карликовое государство Ватикан – все, что
осталось от некогда могущественной папской империи, занимавшей основную
часть территории Западной Европы.
Современное европейское антихристианство по своим корням является прежде
всего анти-католицизмом. Тем не менее, борется оно со всеми христианскими
конфессиями, с христианством как таковым. Оно протестует не против самого
факта существования христианской Церкви, но против того, чтобы Церковь
влияла на общественные процессы, на политику, искусство, науку и культуру.
Воинствующий секуляризм допускает право отдельных индивидуумов в рамках
единой Европы исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, но
не признает «легитимность религиозного мировоззрения как основания для
общественно значимых деяний». В этом источник тлеющего конфликта между
секулярным обществом и теми христианскими общинами, которые стремятся
«к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших
общественных решений как на национальном, так и на международном
уровне».
Религиозные и «общечеловеческие» ценности
Но что мы понимаем под христианскими ценностями и в чем эти ценности не
совпадают с так называемыми «общечеловеческими», составляющими основу
секулярного гуманизма? Прежде всего, здесь следует сказать о том, что
верховной и абсолютной ценностью в христианстве, главным критерием
истины является единый Бог, явивший Себя миру в Лице Иисуса Христа.
Именно Бог воспринимается христианами как источник правовых и
общественных норм, а заповеди Христа – как непреложный нравственный
33
закон. Христианская шкала ценностей теоцентрична и христоцентрична.
Секулярный гуманизм, напротив, антропоцентричен, ибо воспринимает
человека как «меру всех вещей», как абсолютную ценность и мерило истины.
Христианство исходит из представления о том, что человеческая природа
повреждена грехом и нуждается в исправлении, искуплении и обожении.
Именно потому Церковь «не может положительно воспринимать такое
устроение миропорядка, при котором в центр всего ставится помраченная
грехом человеческая личность». В гуманизме же само понятие греха
отсутствует, и единственное, что, по представлениям гуманистов, должно
ограничивать свободу индивидуума, – это правовые нормы, защищающие
свободу других индивидуумов.
Говоря о «христианских» и «общечеловеческих» ценностях, я сознаю спорность
и уязвимость обоих понятий. Можно ли ссылаться на общечеловеческие
ценности, когда каждая цивилизация, каждая культура и каждый народ имеют
свои ценностные ориентиры, далеко не всегда совпадающие с принятыми в
иных цивилизациях, в иных культурах и у иных народов? С другой стороны,
как можно говорить о христианских ценностях, когда значительная часть
современных протестантских общин подвергает ревизии самые основы
христианского догматического и нравственного учения, модифицируя его в
угоду нормам полит-корректности? В этом смысле, может быть, правильнее
было бы противопоставлять (как это делается в некоторых официальных
документах
Московского
Патриархата),
«традиционные»
ценности
«либеральным». Еще более обобщенно можно говорить о конфликте между
верой и неверием, о фундаментальном несоответствии религиозного
миропонимания нормам гуманистического секуляризма.
Множество конкретных примеров такого несоответствия содержится в
«Основах социальной концепции Русской Православной Церкви » – документе,
который последовательно и на разных уровнях утверждает приоритет
традиционных ценностей над либеральными. Со своей стороны, приведу
несколько примеров из истории и современного бытия человеческого
сообщества в качестве иллюстрации того несоответствия, о котором идет речь.
С точки зрения современного секулярного права, к числу самых страшных
преступлений относятся посягательство на человеческую жизнь, на личную и
государственную собственность, на общественное спокойствие. Именно такие
преступления караются наиболее строго. При этом, однако, тот же самый закон,
который осуждает преступника за убийство другого человека, защищает жизнь
убийцы, исходя из представления об абсолютной ценности человеческой
жизни.
В религиозной же традиции земная жизнь человека отнюдь не представляется
34
имеющей абсолютную ценность. И самыми страшными преступлениями
считаются не те, которые направлены против человека, но те, что направлены
против Бога и веры. Не случайно в древние времена у многих народов наиболее
строго карались богохульство и осквернение святыни: и в греко-римской, и в
иудейской традициях поправший святыню, как правило, осуждался на смерть. В
то же время, у многих народов преступник или осужденный мог искать
убежище в алтаре храма. Хотя для современного права это звучит почти
абсурдно, но неприкосновенность прибежавшего в алтарь преступника
охранялась тем же законом, который осуждал этого преступника на смерть.
Более того, арест в алтаре рассматривался как тяжкое преступление.
Для упомянутой законодательной нормы нет никакого объяснения, кроме того,
что она была основана на представлении о приоритете религиозных ценностей
над «общечеловеческими». С точки зрения современной юриспруденции
смертная казнь за осквернение святыни есть дикая по своей жестокости мера,
наказание неадекватное совершенному преступлению. Но у наших предков на
этот счет было иное мнение. Осквернение религиозных символов
рассматривалось как покушение на самое святое в духовной жизни нации – на
ее веру, без которой нация не сознавала себя как нация. Именно поэтому даже
посягательство на человеческую жизнь не рассматривалась средневековым
правом с той строгостью, с какой оно смотрело на оскорбление веры.
Другой пример – из области градостроительства. В Византии и на
средневековом Западе фортификационные сооружения, как правило,
возводились с таким расчетом, чтобы в случае штурма последним оплотом
обороны оставался храм: именно в нем осажденные видели свою последнюю
надежду, и именно здесь остатки оборонявшихся горожан желали обрести
кончину. С точки зрения современного военного искусства может показаться
безумием в качестве последней линии обороны оставлять церковь, которая
является самым неудобным и неприспособленным для боя архитектурным
сооружением. Но наши верующие предки думали по-иному.
Самые выдающиеся произведения архитектуры прошлого были посвящены
Богу и являлись плодами живой и горячей веры их создателей. До тех пор, пока
религиозное мировоззрение оставалось господствующим, люди не построили
ни одного дворца, который бы по своим размерам и величию превосходил
посвященное Богу здание. Самым величественным строением Византийской
империи был храм Святой Софии, и в каждом русском городе на самом
живописном месте стояло самое красивое в городе здание – церковь. «Все
лучшее Богу, остальное – себе», – говорили наши предки, и в этом емком
изречении заключалась вся суть их мировоззренческого выбора.
Современному секулярному миру с его культом потребительства, с его
35
ориентацией на материальное благосостояние, все труднее понимать
религиозную мотивацию тех, кто строил величественные средневековые
соборы, до сих пор составляющие самое лучшее, что есть в европейской
архитектуре. А между тем, и в наши дни люди строят величественные храмы,
но происходит это, как правило, не в Западной Европе, сжимаемой тисками
воинствующего секуляризма, а за ее пределами. Десять лет назад в Береге
Слоновой Кости – африканской стране, где даже проблема голода еще далека от
разрешения, – был построен католический храм, по своим размерам
превосходящий Собор святого Петра в Риме. Строительство храма
сопровождалось бурными общественными дебатами, в ходе которых
подчеркивалось, что в такой бедной стране строительство такого большого
храма нецелесообразно с экономической точки зрения. Подобными же
дискуссиями сопровождалось строительство Храма Христа Спасителя в
столице России – страны, где многие острые экономические проблемы не
решены, где четверть населения до сих пор находится за чертой бедности. Но
для тех, кто вкладывал силы и средства в строительство упомянутых храмов,
вопрос об экономической целесообразности проекта не стоял. Их главной
движущей силой была вера в Бога и стремление отдать Богу то лучшее, что у
них есть.
Люди, для которых религиозные ценности составляют главное содержание
жизни, есть не только в Африке и не только в России. Немало таких людей и в
Западной Европе. По данным социологических опросов, в большинстве
западноевропейских стран от 60 до 95 процентов населения все еще относит
себя к христианской вере. Однако число «практикующих» христиан неуклонно
падает. Воинствующий секуляризм, со своей стороны, прилагает все усилия для
того, чтобы христианство вышло из моды, чтобы оно воспринималось как
«пережиток прошлого», чтобы оно уступило место более «прогрессивным»
мировоззренческим концепциям. Активная работа проводится с молодежью:
современная молодежная культура, вдохновленная секулярными идеями,
становится все более антицерковной и антихристианской. Социологи не без
основания предрекают значительное снижение численности европейских
христиан через одно или два поколения (при одновременном постоянном росте
числа приверженцев ислама).
Православие перед вызовом воинствующего секуляризма
Как уже было сказано, в своей борьбе с религией воинствующий секуляризм
вдохновляется прежде всего антикатолическим пафосом. В свою очередь,
именно Католическая Церковь сегодня оказывается главным оппонентом
секуляризма и либерализма в Европе. Но на европейском континенте проживает
36
значительное число протестантов, а также не менее 200 миллионов
православных. Ответом европейских протестантов на вызов секуляризма
становится, увы, постепенный отход от основополагающих богословских и
нравственных норм христианства, размывание вероучительных и моральных
принципов, приспособление их к секулярному мировоззрению. Каким будет
ответ Православной Церкви на этот вызов? И кто наши главные союзники в
борьбе за право строить свою жизнь на основе приоритета традиционных
ценностей над «общечеловеческими»?
Я глубоко убежден в том, что в Европе нашим главным союзником является
Католическая Церковь. Те проблемы, которые существуют сегодня во
взаимоотношениях между католиками и православными на Украине и в России,
должны, конечно, решаться, но эти проблемы следует локализовать, передав их
в ведение специальных двусторонних комиссий. Что же касается европейского
общественного поля, то здесь православным и католикам необходимо искать
общие пути свидетельства перед лицом расцерковленного мира. Нынешний
конфликт между Православной и Католической Церквами можно назвать очень
несвоевременным (хотя бывают ли своевременные конфликты?), ибо он
разразился в тот момент, когда совместное свидетельство двух традиционных
Церквей, объединенных общей верой и общей озабоченностью наступлением
воинствующего секуляризма, было бы особенно необходимым.
По многим позициям нашими союзниками в отстаивании традиционных
ценностей оказываются также представители других традиционных
религий, в частности ислама и иудаизма. Когда Франция ввела запрет на
ношение религиозных символов, под этот запрет попали «крупные и
бросающиеся в глаза религиозные атрибуты», такие как хиджаб, кипа и
христианский крест большого размера. Удар, нацеленный прежде всего на
мусульман, был нанесен представителям всех трех монотеистических религий.
И не случайно христианские лидеры Франции выступили в данном случае
единым фронтом с представителями иудаизма и ислама. Расширение
межрелигиозного диалога в контексте всего происходящего приобретает
особую актуальность. Безусловно позитивным следует считать развитие этого
диалога в России и на всем пространстве бывшего Советского Союза – диалога,
приведшего к созданию Межрелигиозного совета стран СНГ. Но хотелось бы,
чтобы подобный совет был создан также в рамках Европейского Союза и чтобы
в него, наряду с католиками, протестантами, иудеями и мусульманами, вошли
также православные.
До недавнего времени влияние Православия на европейские процессы было
достаточно ограниченным. В странах с преобладающим католическим или
протестантским населением Православие оставалось мало известным для
широкой публики; в общественной же сфере – как на национальном, так и на
37
европейском уровне – оно не играло никакой заметной роли. Эта ситуация,
вероятно, изменится после вступления в Евросоюз таких государств
православной традиции, как Болгария, Румыния и Кипр. Вместе с Грецией,
являющейся членом Евросоюза с 1974 года, вместе с Прибалтикой и другими
европейскими странами, где проживает значительное по численности
православное меньшинство, эти государства составят то «православное лобби»,
которое будет достаточно влиятельным, чтобы вести полномасштабный диалог
с европейскими политическими структурами. Важно, чтобы в этом диалоге,
наряду с политиками, принимали участие и представители Православных
Церквей упомянутых стран.
Такой диалог сейчас крайне необходим, так как православное христианство,
наряду с католичеством, тоже нередко оказывается под ударом, когда к нему
пытаются применить секулярные нормы. В начале 2003 года Европейский
парламент проголосовал за отмену запрета на посещение женщинами Святой
Горы Афон на том основании, что данный запрет нарушает «универсально
признанный принцип равенства полов», а также законы, касающиеся
свободного перемещения всех граждан ЕС на его территории. В этой
резолюции проявилась полная нечувствительность европейских политиков по
отношению к особому статусу Афона – православной монашеской республики,
где упомянутый запрет существует вот уже тысячу лет. Евродепутатов не
беспокоит то, что отмена многовековой традиции неизбежно приведет к
разрушению тысячелетнего уклада афонского монашества: для них важно
только соответствие или несоответствие той или иной религиозной общины
ими же самими установленным нормам.
Православная Церковь настаивает на религиозно-мировоззренческом
нейтралитете светской власти, на недопустимости вмешательства государства
во внутреннюю жизнь Церкви. Призывая светскую власть уважать ее
внутренние установления, Церковь в то же время готова сотрудничать со
светским государством в делах, служащих благу самой Церкви, личности и
общества при условии отсутствия государственного диктата в общественной
деятельности Церкви. Церковь уважает принцип светскости государства, но
считает недопустимым понимать этот принцип как означающий «радикальное
вытеснение религии из всех сфер жизни народа, отстранение религиозных
объединений от участия в решении общественно значимых задач».
К сожалению, именно так понимают принцип светскости государства те
европейские политики, которые пытаются разрушить традиционный церковный
уклад, одновременно вытесняя Церковь с общественной арены. И именно
против такого взгляда Православные Церкви должны бороться, объединив свои
усилия со всеми, кто готов сегодня защищать традиционные ценности в
противовес либеральным, религиозные в противовес «общечеловеческим», кто
38
готов отстаивать право религий на общественное самовыражение. Только
выступая единым фронтом, традиционные религиозные конфессии смогут
отразить натиск воинствующего секуляризма.
Приложение 2
Историческая справка.
)
Международный гуманистический и этический союз (МГЭС) (англ.
International Humanist and Ethical Union, IHEU) – международное
объединение организаций, занимающихся развитием и пропагандой
идей гуманизма, атеизма, рационализма, светского общества,
скептицизма, свободомыслия, этичности, содействующих развитию и
становлению нетеистической морали. Учреждён в 1952 г. в Амстердаме
семью
национальными
этическими
и
гуманистическими
организациями (Голландская гуманистическая лига, Бельгийская
гуманистическая лига, Австрийское этическое общество, Британский
этический союз, Американский этический союз, Американская
гуманистическая
ассоциация
и
Индийское
радикальное
гуманистическое движение).
В настоящее время МГЭС объединяет свыше 100 организаций в 40
странах и обладает консультативным статусом при Совете Европы,
ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ.
Среди создателей МГЭС было немало тех, кто принимал активное
участие в организации ООН – например, лорд Джон Бойд Орр (John
Boyd Orr), первый руководитель Всемирной продовольственной
организации, Джулиан Хаксли (Julian Huxley), первый генеральный
директор ЮНЕСКО, Брок Чисхолм (Brock Chisholm), первый
руководитель Всемирной организации здравоохранения.
39
МГЭС тесно сотрудничает с органами ООН в вопросах экологии,
экономики, социальных и культурных прав человека, координирует
деятельность национальных и региональных гуманистических групп,
представляет их интересы в ООН, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО и Совете
Европы. До 1996 г. штаб–квартира МГЭС размещалась в Утрехте
(Нидерланды), в настоящее время – в Лондоне.
Одной из ключевых фигур МГЭС являлся президент Международной
академии гуманизма Пол Куртц (Paul Kurtz; 21.12.1925 – 20.10.2012) ,
известный тем, что сразу после ВОВ, в качестве офицера ЦРУ,
объезжал лагеря советских военнопленных и склонял их не
возвращаться на Родину. Он основал Центр исследований (Center for
Inquiry) в 1991 году.
В настоящее время существует около 40 центров и обществ во всем
мире, в том числе в Лос–Анжелесе, Вашингтоне, Нью–Йорке, Лондоне,
Амстердаме, Варшаве, Москве, Пекине, Хайдарабаде, Торонто, Дакаре,
Буэнос–Айресе и в Катманду в составе которых насчитывается более
пяти миллионов членов.
В 1998 году была принята новая организационная структура МГЭС.
Совет (состоящий из представителей организаций – членов МГЭС) был
переименован в Генеральную Ассамблею, а Исполнительный комитет –
в Совет директоров.
Президентом МГЭС был избран известный норвежский гуманист Леви
Фрагелл (Levi Fragell).
40
Приложение № 3
Секулярный гуманизм в России.
Главной организацией по распространению Секулярного гуманизма в
России является Российское гуманистическое общество (РГО) (полное
название: Межрегиональная общественная организация содействия
развитию гуманизма "Российское гуманистическое общество") –
российская негосударственная организация, заявляющая своей целью
поддержку и развитие идеи светского гуманизма. Зарегистрирована 16
мая 1995 года.
В настоящее время оно имеет 21 региональное отделение: в Москве,
Санкт–Петербурге, Московской и Ленинградской областях, Республике
Коми, Тюмени, Иркутске, Татарстане, Башкортостане, Дагестане,
Саратове, Ростове–на–Дону и других городах и областях Российской
Федерации.
Отделения, как правило, организуются на базе Высших учебных
заведений, с привлечением к работе в них ученых и педагогов.
Наибольшее количество членов РГО в Московском МГУ.
РГО издает ежеквартальник "Здравый смысл: Журнал скептиков,
оптимистов и гуманистов".
В структуре Общества (взято с официальных сайтов организации):
 Центр исследований (ЦИРГО) (Генеральный директор, д.ф.н.,
профессор В.А. Кувакин),
 Центр образования (ЦОРГО) (Директор центра, д.ф.н.,
профессор В.А. Кувакин),
 постоянно действующий семинар "Современный гуманизм и
современная Россия",
41
 Научно–просветительский фонд "Центр исследований им.
академика В.Л. Гинзбурга" (Генеральный директор, д.ф.н.,
профессор В.А. Кувакин),
 Некоммерческая организация Транснациональный фонд "Центр
исследования свободомыслия и гуманизма "Человечность""
(Генеральный директор, д.ф.н., профессор В.А. Кувакин),
 Институт экзистенциальной и гуманистической философии.
(философский факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, Российское
гуманистическое общество, действующее на основании Устава и
Договора о совместной деятельности между РГО и философским
факультетом МГУ, приняли решение создать Институт
экзистенциальной и гуманистической философии при Российском
гуманистическом общества и Фонде "Человечность").
 Договор о совместной деятельности между РГО и философским
факультетом МГУ.
РГО действует не сами по себе, а под руководством международных
гуманистических организаций, которые и определяют ее генеральную
линию.
РГО – ассоциированный член Международного гуманистического и
этического союза, объединяющего гуманистические организации около
40 стран Европы, Азии, Латинской Америки, США, Канады, Австралии
и Новой Зеландии.
Руководитель РГО д.ф.н., проф. МГУ Кувакин Валерий Александрович
Деятельность РГО
Ежеквартальник "Здравый смысл".
Первый номер журнала "Скептиков, оптимистов и гуманистов" вышел
в свет осенью 1996 г. К концу 2006 г. было выпущено 41 регулярных и
три специальных номера . Было опубликовано более 450 материалов
различного жанра: от научных статей и обращений к общественности
до афоризмов и писем читателей. Около 240 человек от академиков до
студентов и рядовых читателей получили возможность высказаться на
его страницах.
42
Среди
авторов люди самых различных областей знания и
деятельности. Это, в частности, академики В.Л. Гинзбург, Н.Н.
Моисеев, Г.И. Абелев, Э.П. Кругляков, профессора С.П. Капица, Ю.Н.
Ефремов, М.Н. Грецкий, В.С. Хазиев, Д.И. Дубровский, В.А. Кувакин,
З.А. Тажуризина, А.Ф. Зотов, Н.Н. Воронцов, В.А. Бочаров, В.А.
Ляшенко, писатели: М.М. Чулаки, В. Кротов, А. Круглов, В.
Хмелевский, С. Логинов, Е. Сметанин, Эн. Руст, общественные деятели
Э.А. Памфилова, известный финансист и общественный деятель Дж.
Сорос. Из зарубежных ученых авторами журнала были П. Куртц, К.
Роджерс, В. Франкл, А. Маслоу, Дж. Лолер, Р. Тилман, Т. Мэдиган,
Дж. Бёркс, Ф. Хьёрс.
В журнале опубликованы программные документы секулярного
гуманизма – Гуманистический манифест I, Гуманистический манифест
II, Декларация светского гуманизма, Гуманистический манифест 2000:
Призыв к новому планетарному гуманизму.
Особо хочу подчеркнуть, что ежеквартальник "Здравый смысл"
бесплатно рассылается в библиотеки государственных университетов и
пединститутов России, определенному кругу малоимущих читателей.
РГО передает часть тиража близким ему по духу общественным
организациям. Журнал и все другие издания РГО поступают во все его
региональные отделения. Со второй половины 2003 г. ЗС рассылается
во все (около 450) научные институты Российской академии наук.
Исследовательские проекты.
В 1997 г. в дни работы Первой (московской) международной
гуманистической конференции на философском ф–те МГУ был открыт
Центр исследований РГО. Он является научной, работающей на
общественных началах структурой РГО и одновременно входит в
межнациональную систему независимых исследовательских центров
(Амхерст, Оксфорд, Москва, Лос–Анджелес, Нью–Йорк).
Одна из основных задач этих центров состоит в проведении научных
исследований, семинаров и конференций по проблемам гуманизма и
свободомыслия, а также в организации независимой экспертизы
заявлений о паранормальных феноменах. В 2002 г. Центр
43
Исследований был открыт в Коломенском институте МГОУ (Директор
Центра – к.ф.н., доцент А.А. Кудишина.).
Центры исследований специализируется в основном на разработке
учебных программ по гуманизму и введении современного гуманизма
в практику вузовского и школьного образования.
Центр образования РГО
Центр образования российского гуманистического общества (ЦОРГО)
предлагает широкий выбор курсов лекций, спецкурсов, учебных и
творческих заданий по различным областям социального знания,
гуманистке, философии, психологии, педагогике, современным
методам и стилям мышления, анализу инфомедийного пространства и
экспертизе заявлений о паранормальных и сверхестественных
явлениях. ЦОРГО работает совместно с вузами России в качестве
виртуального Института повышения квалификации и переподготовки
преподавателей образовательных учреждений всех уровней.
Международные летние гуманистические школы
Центр образования Российского гуманистического общества и Фонд
"Центр исследований им. акад. В.Л. Гинзбурга" с 2004 г. организуют и
проводят ежегодные Летние гуманистические школы. Нашими
партнерам являются философский факультет МГУ имени М.В.
Ломоносова, Международный центр исследований (Амхёрст, США) и
Университет штата Нью–Йорк (США).
Несколько примеров проведенных международных летних научных
школ:.
2004 – Москва: "Современный гуманизм, натурализм и критическое
мышление",
2005 – Москва: "Гуманизм и современная философия"
2006 – Новосибирск: "Гуманизм и современная наука"
2007 – Суздаль: "Гуманизм. Свобода совести, научное мировоззрение"
2008 – Москва: "Гуманизм, биоэтика и поведение человека"
44
С октября 2008 г. в Центре исследований РГО при философском ф–те
МГУ, ком. Г535 еженедельно будет работать отборочный семинар
"Стандарты и практика критического мышления".
Семинар является частью программы Международной летней школы,
организуемой философским факультетом МГУ им. М.В.Ломоносова и
Транснациональным Центром исследований (Буффало, США)
совместно с Университетом штата Нью–Йорк.
.
Школа будет работать как в Москве, так и в США (конец июля –
первая половина августа 2009 г.). По результатам работы лучшие из
участников семинара рекомендуются для участия в летней школе в
США и в Москве на льготных финансовых условиях. Участие в школе
– платное.
Участники семинара бесплатно обеспечиваются учебной литературой.
Занятия ведут профессора МГУ им. М.В. Ломоносова, преподаватели
из США, Польши и т.д.
45
Приложение № 4
Выдержки из Устава РГО
"Устав Межрегиональной общественной организации содействия
развитию гуманизма
"Российское гуманистическое общество"
Утверждён на Конференции 31 марта 2001 г.
Общие положения
1. Цели и предмет деятельности Организации
…9. Целями создания Организации являются:
–содействие развитию гуманизма, в том числе разработке,
распространению и утверждению в российском обществе идей
светского, гражданского гуманизма, свободомыслия;
–содействие изучению принципов научно–атеистического и других
форм нерелигиозного мировоззрения (скептицизма, агностицизма,
индифферентизма по отношению к религии).
10. Для достижения уставных целей Организация в соответствии с
действующим законодательством РФ:
1) осуществляет просветительскую деятельность по своей тематике;
2) содействует распространению и защите ценностей гуманизма –
свободы, ненасилия, человеческого достоинства, милосердия,
равноправия и социальной справедливости;
3) содействует объединению людей, разделяющих идеи и принципы
гуманизма;
46
4) содействует разработке учебных и воспитательных программ,
культивирующих в мышлении и психологии здравый смысл,
научность, объективность и гуманность;
5) содействует проведению научного исследования различных форм
фанатизма, мистицизма, традиционных и нетрадиционных форм
религиозного мировоззрения, суеверий, другой ненаучной или
антинаучной идеологии и практики;
6) организует проведение научного изучения и независимой
экспертизы заявлений о паранормальных, таинственных и мистических
явлениях с целью выяснения их реальной достоверности;
7) организует и проводит конференции и семинары по своей тематике;
8) взаимодействует с заинтересованными средствами массовой
информации с целью пропаганды ценностей светского, гражданского
гуманизма;
9) устанавливает контакты с заинтересованными государственными и
негосударственными учреждениями и организациями по своей
тематике;…"
47
Приложение № 5
Современный гуманизм. Аналитический обзор.
(краткое изложение)
(сайт РГО). http://www.humanism.ru/%D0%90naliticheskiie–obzor/
(выделено и подчеркнуто мной – СК)
Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 1.
Введение
Современный гуманизм принадлежит к числу идейных движений,
получивших организационное оформление в XX в. и интенсивно
развивающихся в наши дни. Сегодня организации гуманистов
существуют во многих странах мира, в том числе и в России. Они
объединены в Международный этический и гуманистический союз
(МГЭС), насчитывающий более пяти миллионов членов. Гуманисты
строят свою деятельность на основе программных документов –
деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых
являются Гуманистический манифест I (1933), Гуманистический
манифест II (1973), Декларация светского гуманизма (1980) и
Гуманистический манифест 2000 (1999).
Автор выражает глубокую признательность Председателю Совета по
светскому гуманизму, почетному профессору университета штата
Нью–Йорк в Буффало Полу Куртцу за предоставленную возможность
работать над написанием обзора в Центре исследований Совета по
светскому гуманизму и Комитета по научному расследованию
заявлений о паранормальных феноменах (Амхёрст, штат Нью–Йорк,
США), Президенту Российского гуманистического общества (РГО)
д.филос.н., профессору Валерию Александровичу Кувакину за
всемерную поддержку и помощь в работе, а также профессору
48
антропологии Каниссиус колледжа (Буффало, штат Нью–Йорк, США)
г. Джеймсу Бёрксу за интервью по светскому гуманизму, которое он
дал в январе 2001 г.
Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 2.
Становление и развитие организованного гуманистического
движения
Важнейшие
положения
религиозного
гуманизма
были
сформулированы в 15 тезисах Гуманистического манифеста I.
Религиозные гуманисты утверждали идею несотворённости Вселенной,
признавали факт эволюции природного и социального миров, а также
версию о социальных корнях религии и культуры. Они отвергали
традиционный дуализм души и тела и предлагали взамен органическую
точку зрения на жизнь.
Члены немецких внерелигиозных объединений создавали "светские
школы", в которых не преподавался "закон божий". В 1926 г. около
трети депутатов Рейхстага считали себя нерелигиозными, а в 1932 г. по
всей Германии таких людей насчитывалось около 2 млн. (возможно
это одна из предпосылок возникновения фашизма в Германии. Надо
помнить, что революцию в России совершили тоже люди не
верующие в Бога. – прим.В.Т.).
В 1973 г., спустя 40 лет после опубликования Гуманистического
манифеста I, был принят новый программный документ, получивший
название Гуманистический манифест II.
В тезисах Гуманистического манифеста II… …была представлена
гуманистическая точка зрения на смысл жизни, гражданские свободы и
демократию, отстаивались права индивида на самоубийство, аборты,
развод, эвтаназию и сексуальную свободу, подчёркивалась
необходимость
мирового
экологического
и
экономического
планирования, а также построения мирового сообщества.
…отрицал существование сверхъестественного и загробную жизнь и
рассматривал себя как выражение "искренней устремленности и"
духовного "опыта", вдохновляющего на следование "высшим
49
нравственным идеалам". По сути дела, религию предлагалось заменить
общечеловеческой этикой, свободной от каких бы то ни было
теологических, политических и идеологических санкций.
Последовавший за опубликованием Гуманистического манифеста II
рост влияния гуманистического движения на общественную жизнь
США и других стран вызвал серьёзную озабоченность со стороны как
традиционных, так и неофундаменталистски настроенных религиозных
кругов. Особую обеспокоенность вызвала практическая деятельность
гуманистов в школах, направленная на ознакомление учащихся с
основами светского мировоззрения. На рубеже 70–х – 80–х гг. только в
США вышли в свет три крупные работы, посвящённые анализу
мировоззренческих оснований светского гуманизма с христианской
точки зрения. Авторы этих сочинений упрекали светский гуманизм в
высокомерии, объявляли его "самой опасной религией в Соединённых
Штатах".
Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 3.
Светский гуманизм
Ответом на критику светского гуманизма со стороны консервативных
религиозных групп стал программный документ под названием
"Декларация светского гуманизма".
"Светский гуманизм, – гласили первые строки этого программного
документа, – реальная сила в современном мире. ... Наша задача –
распространять идеалы разума, свободы, личного и общественного
согласия и демократии во всём мировом сообществе ... Светский
гуманизм верит скорее в человеческий разум, чем в божественное
руководство. Скептически относясь к теориям искупления, проклятия и
реинкарнации, светские гуманисты пытаются осмыслить человеческое
бытие в реалистических категориях; люди сами ответственны за
собственные судьбы
Современные организации светского гуманизма обладают развитой
инфраструктурой… В пригороде Буффало г. Амхёрсте (США, штат
Нью–Йорк) находится крупнейшее в мире гуманистическое
издательство "Прометеус Букс" (Prometheus Books). Каталог
издательства – около 2 тыс. книг в год.
50
В 1991 г. с целью представления гуманистического мировоззрения и
защиты прав неверующих в Совете Европы и Европейском Парламенте
была образована субструктура МГЭС – Европейская гуманистическая
федерация (ЕГФ).
В октябре 1995 г. в Берлине состоялась Первая международная
конференция по проблемам развития светского гуманизма в странах
Центральной и Восточной Европы, в которой приняли участие
делегаты из России.
Появление "Гуманистического Манифеста 2000" было вызвано
изменениями, произошедшими в последние десятилетия XX в. Среди
них – крах коммунизма в СССР и странах Восточной Европы,
прекращение
противостояния
военных
блоков,
ускорение
глобализации мировой экономики, сохранение высоких темпов
научно–технического прогресса, возникновение и стремительное
развитие глобальной компьютерной сети Интернет и.т.д. Эти и
глубокие перемены вызвали потребность в новой интегративной
оценке современной жизни и перспектив мирового сообщества с точки
зрения гуманистического мировоззрения.
Гуманистический манифест 2000 представляет собой развёрнутую
программу построения глобального планетарного сообщества.
В 1995 г. в Амхёрсте (штат Нью–Йорк, США) в непосредственной
близости от комплекса зданий универсистета штата Нью–Йорк в
Буффало был построен и открыт специальный исследовательский
центр (Центр по расследованию, CFI) Совета по светскому гуманизму
и Комитета по расследованию заявлений о паранормальных
феноменах. Опыт создания Центра исследований в Амхёрсте,
координирующего
информационные,
коммуникативные
и
исследовательские ресурсы, занимающегося разработкой конкретных
гуманитарных и филантропических программ, организующего
различные мероприятия, повлёк за собой создание сети аналогичных
центров как в США (Казнас Сити, Лос Анжелес), так и в других
странах – Великобритании (Оксфорд) и России (Москва).
51
Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 4.
Гуманизм в современной России
Возникновение организованного гуманистического движения в нашей
стране связано с деятельностью Российского (до 2001 г –. Русского)
гуманистического общества (РГО). Оно получило юридическое
оформление 16 мая 1995 г.
Согласно Уставу РГО, основной целью Общества являются
"теоретические
исследования,
культурно–просветительская
и
социальная практика, направленная на распространение и реализацию
в общественной жизни идей и принципов светского (секулярного,
нерелигиозного) гуманизма; объединение для совместной деятельности
людей, разделяющих установки и принципы скептицизма,
рационализма, различных форм нетоталитарного свободомыслия и
индифферентизма в отношении религии".
Определяя гуманизм как человечность, российские гуманисты, отнюдь
не живут в мире иллюзий и осознают, насколько далеко отстоят их
идеалы от реальной практики общественных отношений в нашей
стране. В.Л.Гинзбург и В.А.Кувакин считают, что образ мышления
гуманиста как "действительно зрелого, серьёзного, естественно
демократичного и в целом уравновешенного человека", мягко говоря,
не гармонирует с культурной, моральной и психологической
атмосферой современной России.
Однако, несмотря на не слишком благоприятную общественную
атмосферу, российские гуманисты считают, что альтернативы
гуманизму у нашей страны просто нет. По их мнению, ни религиозный
фундаментализм и национализм, ни декаденствующий постмодернизм
не в состоянии предложить реальные пути оздоровления общественной
жизни. "Современные российские светские гуманисты, пишет
В.А.Кувакин, не будут обречённо ждать, когда счастливая судьба,
сильный справедливый и добрый правитель или снизошедшая с небес
"русская идея" наконец–то спасут Россию. Они убеждены в том, что
"активное отношение к себе и окружающему, деятельная,
мужественная, творческая, самостоятельная и жизнестойкая позиция
может обеспечить достойное положение человека в обществе".
© Ю.Ю.Чёрный, 2006
52
Приложение № 6
ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИТОГИ–2012
shutov " 05 января 2013,
(выделено и подчеркнуто мной – СК)
Главный итог: эволюционные гуманистический прогресс человечества
и рождение нового, 10 -ти гранного гуманизма!
Растёт население Земли (нас более 7 миллиардов человек), рост
россиян (143,4 млн. + французский актёр Депардье, 9–ое место в мире),
а число кирово(60%)–вятских(35%) продолжает сокращаться (1,33
млн.человек, менее 1% россиян).
В период мирового кризиса гуманистический ИРЧП (индекс развития
человеческого потенциала) и гуманистический потенциал (Население х
ИРЧП) понизились у: человечества, России и Кировской области. У
Норвегии ИРЧП остался на прежнем самом высоком уровне (0,943) и
1–ом месте из 233 стран мира. РФ – на 66–ом месте (0,755), на второй
позиции в группе стран с высоким уровнем ИРЧП. Кировская область –
на 63–ем месте и средним ИРЧП (0,774) среди 83 субъектов РФ, у
Москвы – 1–ое место (0,929). По гуманистическому потенциалу первое
место и лучшая перспектива у Китая.
Известное число организованных гуманистов: 5 миллионов землян
(почти 0,1%, каждый тысячный), состоящих в 101 гумсоюзе из 41
страны, объединенных в МГЭС (Международный гуманистический и
этический союз), в Гуманистическо–этическом союзе Норвегии 77
тысяч участников (1,5% норвежцев, в 15 раз выше средне мирового
показателя), 1000 россиян (0,007%, в 15 раз меньше мирового
показателя) из 24 различных гуманистических объединений с ведущим
Российским гуманистическим обществом (500 членов) и 50 гуманистов
в Кировской области (0,04%, в 6 раз выше средне российского
показателя), в том числе 34 члена Вятского отделения РГО.
Гуманистический интернационал объединяет 50 гуманистических не
53
многочисленных партий, из них найдена информация о 26–ти (из 233
стран мира). Инициативная группа Гуманистической партии России
(партии "Гуманная Россия") создана в 2004 году и сейчас в ней 49
участников + 100 сторонников из 23 субъектов РФ, а для регистрации
партии надо 500 членов из 42 регионов России.
Глава ЮНЕСКО Ирина Бокова поставила задачу нового гуманизма,
ведущий гуманист современности Пол Куртц, к сожалению,
скончавшийся в прошлом году, выдвинул для подписания Декларацию
политизированного неогуманизма (подписали –?). РГО обобщило
современный, мировоззренческий гуманизм в 63–х № журнала
гуманистов "Здравый смысл" и полусотне книг, + Манифест
Гуманистической партии С.С.Перуанского (2000 г.), ведёт активные
дискуссии о новом, идейно–политическом, партийном гуманизме.
Вятское гуманистическое общество выпустило 35 № гуманистической
газеточки "К гуманной России" и 13 гумкнижек с проектом
гуманистической идеологии. Мы создали и ведём 3 группы партии
"Гуманная Россия" в Интернете на: facebook, vkontakt и odnoklassniki,
организовали на портале "Демократор.ru” голосование по проблеме №
9488 "Создание Гуманистической партии России" (19 голосов "за").
Главными гуманистическими событиями 2012 года стали: идейным –
международная конференция на тему "Век ХХ1: К Новому
Гуманизму", организованная ЮНЕСКО и МГЭС с активным участием
РГО и проведённая 23–24 января в Париже, а практическим – МДГ,
Международный День гуманистов, проводимый с 1990 года в день
летнего солнцестояния 21 июня во многих, (…?), странах мира, в том
числе в России и на Вятке – с 2010 года. На Парижской конференции
официальный госпредставитель РФ обещал "дорожную карту" нового
гуманизма, которую необходимо не ждать 3 года, а поставить под
общественный контроль и в которой необходимо участие всех
гуманистических организаций. (http://rs.gov.ru/node/29284).
Таким образом, впереди по развитию гуманизма – Норвегия. Наша
родина – в отстающих, но догоняющая (ГПР) и даже впереди по
проекту гумидеологии. Вятское гуманистическое общество – самое
политизированное и второе в РГО по численности и активности (после
Московского, городского). Разработан проект гуманистической
54
идеологии и национальной идеи России – мировое открытие: научное в
политологии и идеологическое в политике.
Поддерживаю предложение питерского гуманиста А.Г.Сушанского о
номинациях "За выдающийся вклад в развитие гуманизма", которые
могли бы организовать для человечества ЮНЕСКО и МГЭС, для
россиян – РГО и в своих областях и республиках РФ – региональные
отделения РГО. Также полезно организовать конкурсы на активную
гуманистическую работу среди гуманистических союзов в мире и
гуморганизаций в РФ и региональных организаций РГО. Итоги
номинаций и конкурсов подводить ежегодно на МДГ (Международном
Дне гуманистов).
Главная политическая задача в гуманизации страны для российских
гуманистов – это создание партии "Гуманная Россия" к выборам
Госдумы РФ в 2016 году.
Александр Шутов.
http://forum.humanism.ru/viewtopic.php?f=2&t=461
55
Приложение № 7
Федеральное агентство по делам Содружества Независимых
Государств, соотечественников, проживающих за рубежом, и по
международному гуманитарному сотрудничеству
(Россотрудничество)
Международный семинар в Париже, Франция: "Век XXI: к новому
гуманизму"
23.01.2012 – 25.01.2012
http://rs.gov.ru/node/29284, http://www.humanism.ru/paris2012.htm
23 и 24 января Россотрудничество при поддержке МИД России,
Комиссии Российской Федерации по делам ЮНЕСКО и Постоянного
представительства Российской Федерации при ЮНЕСКО провело в
Российском центре науки и культуры в Париже международный
семинар "Век XXI: к новому гуманизму".
В ответ на призыв Генерального директора ЮНЕСКО Ирины Боковой
об обновлении идейно–концептуальной платформы этой всемирно
признанной организации семинар стал российским вкладом в
разработку "дорожной карты" по реализации этой инициативы. Россия,
обладая
глубинными
гуманистическими
традициями
и
фундаментальной философской школой гуманизма, располагает
мощным потенциалом и способна внести свой вклад в создание
концепции "нового гуманизма".
Первый день мероприятия, прошедший в формате пленарного
заседания, был посвящен историко–философскому осмыслению
феномена "нового гуманизма". В роли модераторов выступили
заместитель Генерального директора ЮНЕСКО Ханс Д'Орвиль и
ректор РГГУ Ефим Пивовар. Прозвучали выступления ведущих
философов и историков Института философии РАН, МГУ и РГГУ,
представителей российских и европейских гуманистических
организаций, постпредов ряда стран–членов ЮНЕСКО. Основной
56
доклад
представил
Руководитель
Россотрудничества
Фарит
Мухаметшин, в котором он, в частности, отметил: "В мировом научном
и политическом сообществе идут поиски такой ценностной
платформы, которая стала бы мостом между Востоком и Западом,
Севером и Югом. В этом контексте в качестве одного из таких
краеугольных камней культуры мира мы можем рассматривать новый
гуманизм".
Во второй день семинара прошел ряд рабочих встреч. Российскую
делегацию приняли в штаб–квартире ЮНЕСКО, где под
председательством Ханса Д'Орвиля и при участии Постоянного
представителя Российской Федерации при ЮНЕСКО Элеоноры
Митрофановой состоялся круглый стол, который позволил наметить
основные векторы взаимодействия России и ЮНЕСКО в рамках
осмысления концепции "нового гуманизма". Кроме этого, для
российских ученых была организована встреча с руководством и
профессорами Института прикладных гуманитарных наук Сорбонны.
Международный семинар, на котором прозвучало около 20 научных
докладов и сообщений, стал попыткой синтезировать глубокое
философское осмысление феномена "нового гуманизма" с
практической реализацией этих идей на высоком международном
уровне.
57
Приложение № 8
Тезисы выступления на международной конференции
"Век XXI: к новому гуманизму"
г.Париж, 23–24 января 2012 г.
Гуманизм как универсалия мировой культуры
(выделено и подчеркнуто мной – СК)
http://rs.gov.ru/sites/rs.gov.ru/files/FMM–Speech.pdf
Дорогие друзья,
Позвольте приветствовать Вас от имени Федерального агентства по
делам СНГ, соотечественников, проживающих за рубежом и по
международному гуманитарному сотрудничеству (Россотрудничество)
на международной конференции "Век XXI: к новому гуманизму".
Признаюсь, к сегодняшнему выступлению я подхожу с особым
чувством, ибо наше мероприятие имеет уникальный характер. Это ни
много, ни мало, стремление внести коллективный вклад в процесс
поиска и утверждения ценностной платформы и базовых культурных
универсалий, направленных на преодоление цивилизационного
кризиса. Сегодняшняя конференция – это первая в своем роде попытка
синтезировать глубокое философское осмысление феномена
современного гуманизма с практической имплементацией этих идей на
высоком международном уровне. Это отклик России на призыв Ирины
Боковой направлять развитие современного мира в гуманистическое
русло. И тем отраднее отмечать, что встреча эта проходит на площадке
представительства Россотрудничества – Российского центра науки и
культуры в Париже.
В своей деятельности мы как раз и стремимся к тому, чтобы наши
центры становились мостами между экспертным сообществом,
научными и культурными элитами России и зарубежных стран.
Современная система международных отношений претерпевает
структурные изменения. Наряду с ее политической, военной и
58
экономической составляющей все
приобретать гуманитарный фактор.
большее
значение
начинает
Глобализирующийся мир XXI века характеризуется, с одной стороны,
многополярностью в международных отношениях, а с другой –
возрастающим уровнем противоречий между "старыми" и "новыми"
центрами силы. Все это требует, в свою очередь, новой глобальной
системы гуманитарного сотрудничества, учитывающей и отражающей
современную расстановку сил на международной арене.
Возвращаясь непосредственно к теме конференции, отмечу, что
впервые термин "гуманизм" стал широко известен как литературное,
художественное и философское движение эпохи Возрождения,
пришедшее на смену схоластике Средневековья. В этой связи
неизбежно возникает вопрос: почему же мы сегодня возрождаем это
понятие, вновь к нему возвращаемся? И какими смыслами стремимся
наделить? Я скажу словами немецкого философа Мартина Хайдеггера.
В своем философском эссе "Письмо о гуманизме" он задается
вопросом: "Каким образом можно возвратить смысл слову “гуманизм”?
Люди давно уже не доверяют всяческим "измам". И тут же отвечает:
"Какой тут может быть другой смысл, кроме возвращения человеку
человечности? Это раздумье и забота о том, как бы человек стал
человечным, а не бесчеловечным, "негуманным”, то есть отпавшим от
своей сущности". Полагал бы, что это и есть та квинтэссенция,
составляющая суть и предмет нашей сегодняшней дискуссии.
Став в XV веке ответом на вызовы своего времени, феномен гуманизма
претерпел ряд существенных трансформаций и вышел в наше время
далеко за пределы своего первоначального содержания и смысла. И
сегодня мы можем констатировать: в его основе лежит система
фундаментальных ценностей, позволяющих говорить о единстве
мировой культуры, о единых духовно–нравственных основаниях
существования людей. Как раз эти ценности, выражающие суть
позитивных ресурсов человека, его созидательной и благотворной
деятельности и должны составлять ключ к пониманию нового
гуманизма.
Нужно признать, что, несмотря на все надежды, мы сталкиваемся с
суровой реальностью. Мы все прекрасно понимаем, что
59
мировоззренческая палитра современного мира не только усложняется,
но и становится более хрупкой, неустойчивой. Кризисные явления
нашей цивилизации провоцируют лавинообразное распространение
социальных пороков, глобализируют экстремизм и терроризм. Нет
необходимости доказывать, что угрозы и вызовы XXI века должны
парироваться в рамках международного сотрудничества.
Действительно, "наведение мостов", стремление к согласованным
коллективным действиям – это уже без преувеличения императивы
нашего дальнейшего существования. Наша способность интегрировать
принципы культурного разнообразия и межкультурного диалога
напрямую определяет процесс достижения устойчивого развития мира.
Особенно актуальны проблемы достойного выживания человечества в
связи с переживаемым сегодня многомерным глобальным кризисом,
который затрагивает судьбы миллионов людей. Многие эксперты
полагают, что сегодня следует говорить о первом системном кризисе
эпохи глобализации. Политики ставят во главу угла его социально–
политическую составляющую, экономисты –финансовую, а философы
на первое место выдвигают вопрос о тектонических сдвигах духовно–
нравственной основы современной цивилизации. Говорят даже о
кризисе гуманизма, не устоявшего в ХХ веке против двух мировых
войн и тоталитарных режимов. Это вызывает не только критику
гуманизма как такового, но и широкое распространение
антигуманизма и нередко сопровождается призывами вернуться к
традиционалистским или даже архаическим практикам жизни. (?)
Все это порождает тревожную ситуацию, экзистенциальную
неопределенность и означает, по сути, потерю основных моральных и
мировоззренческих опор человечества.
В этих условиях в мировом научном и политическом сообществе идут
поиски такой ценностной платформы, которая стала бы мостом между
Востоком и Западом, Севером и Югом. Предпринимаются
многочисленные попытки определения универсалии, способной стать
подлинно
общечеловеческой
основой
межкультурного
и
межцивилизационного диалога.
В этом контексте в качестве одного из таких краеугольных камней
культуры мира мы можем рассматривать новый гуманизм.
60
Надо сказать, что идеи гуманизма периодически "реанимировались" и
обновлялись на протяжении длительного времени, продолжая
развиваться,
однако,
в
рамках
философского,
точнее,
мировоззренческого понимания. И уж коль скоро мы начали с того, что
гуманизм ассоциируется в первую очередь с эпохой Возрождения, то
нельзя не упомянуть следующий факт. Несмотря на то, что главным
принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о
достоинстве и высоком предназначении человека, она имела свои
границы – отличительными чертами гуманизма Возрождения были его
элитаризм и европоцентризм.
Однако в наши дни гуманизм уже давно перестал быть привилегией
элит. Уже к середине XX века он вошел в жизнь вместе с
возникновением ООН, Всеобщей декларацией прав человека и
широким спектром национальных и международных гуманистических
движений.
Конечно,
нужно
отметить,
что
важность
и
ценность
неогуманистической
парадигмы
сегодня
просто
очевидна.
Действительно своевременным шагом на пути ЮНЕСКО в осмыслении
понятия нового гуманизма стало программное выступление
Генерального директора ЮНЕСКО Ирины Боковой "Новый гуманизм в
XXI веке". Одним из своих приоритетов Ирина Бокова видит принятие
нового гуманизма в качестве руководящей концепции. Ее
особенностью будет обновление подходов к большинству
традиционных направлений деятельности ЮНЕСКО.
Подчеркнем, что ЮНЕСКО в качестве ведущего мирового
гуманитарного форума располагает очень серьезным потенциалом в
интегрировании гуманистических идей в свою повседневную
деятельность.В рамках концепции нового гуманизма сотрудничество
России
с
ЮНЕСКО
видится
особенно
продуктивным.
Многовекторность российской внешней политики, уважение к
разнообразию мира, бережное отношение к традиционным ценностям
своей страны и других народов лежат в основе уважения к
суверенитету, к праву нации на выбор своего пути, к международному
праву в целом, без которых немыслимо развитие международного
гуманитарного сотрудничества. Высокая степень открытости миру,
61
"диалогичность" российской цивилизации особенно притягательны
сегодня. Важно отметить, что Россия, как демократическое
государство, в своей социальной стратегии главной целью обозначила
развитие человеческого потенциала, сообразно чему целью российской
политики становятся "инвестиции в человека, в его образование,
здоровье, в качество жизни…".
И главное: отечественный концептуальный гуманитарный потенциал
(русский космизм, ноосферология, евразийство, равно как и ряд других
достижений в области общественных наук и культуры) всецело
соответствует морально–интеллектуальным исканиям человечества в
условиях меняющегося мира, в том числе в русле стремления к
преодолению
межцивилизационного
раскола.Русская
культура
обладает давними и глубинными гуманистическими традициями.
Достаточно назвать имена А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого и Ф.М.
Достоевского, А. Чехова и М. Горького. В рамках русской философии
развивались мощные традиции религиозного и светского (научного)
гуманизма. К ней принадлежат В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев,
Н.И.Вернадский и др. Эта традиция непрерывно развивалась и в XX
веке. Концепция нового гуманизма получила свое выражение в трудах
крупнейших философов и ученых, академиков И.Т.Фролова,
Н.Н.Моисеева, А.Д.Сахарова, В.Л. Гинзбурга и других. Сегодня эти
глубинные интеллектуальные поиски продолжаются современными
российскими учеными и философами.
К слову, с 1995 года в России существует межрегиональная
общественная организация содействия развитию гуманизма –
Российское гуманистическое общество (РГО), основной целью
которого является разработка новых форм просвещения, морального и
культурного влияния во имя гуманизации человеческих отношений.
Среди документов, принятых гуманистами в последние годы,
наибольшую известность имеет "Гуманистический манифест–2000:
Призыв к новому планетарному гуманизму", подписанный, в том
числе, более тридцатью известными российскими учеными. Манифест
представляет собой программу построения глобального сообщества,
являясь, по сути, мировоззренческой теорией эпохи неомодернизма,
основанной на принципах светского гуманизма. Добавлю также и то,
что российские представители принимают непосредственное участие в
62
поиске новой платформы для развития и налаживания межкультурного
диалога. Так, например, в рамках "Альянса цивилизаций", инициативы,
предложенной Генсеком ООН Кофи Аннаном в 2005 году, МИД
России активно подключился к ее программному наполнению.
Сформирована рабочая группа по вопросам межцивилизационного
диалога и взаимодействия с "Альянсом цивилизаций". Сегодня здесь
присутствует Спецпредставитель Министра иностранных дел по
взаимодействию с "Альянсом цивилизаций" К.В.Шувалов, полагаю, он
мог бы подробнее рассказать об этом направлении. А кроме того,
ежегодно уже в течение девяти лет на греческом острове Родос
проводится Мировой общественный форум "Диалог цивилизаций",
основателем и президентом которого является председатель
Попечительского совета Фонда Андрея Первозванного, доктор
политических наук В.И.Якунин, президент ОАО "Российские железные
дороги".
Резюмируя все вышесказанное, я хотел бы выделить основные
позиции, раскрывающие суть нового гуманизма в нашем понимании.
Если гуманизм будет развиваться в этом направлении, то стоит
стремиться к тому, чтобы действительно рассматривать его в качестве
универсалии мировой культуры.
Итак, гуманизм нашего времени мы видим как:
– глубоко демократическое мировоззрение, основанное на зрелом
уровне нравственной и гражданской культуры человека;
– беспрецедентно высокий уровень грамотности и просвещенности
человека и общества, квинтэссенция новейших достижений науки и
культуры;
– универсальный язык эмпатического общения и сотрудничества,
выражающийся в единстве мышления и действия, мировоззрения и
практики, идеалов и повседневности.
Новый гуманизм ищет единства многообразия, сочетания культур и
традиций. Помимо теории, гуманистические ценности должны
обязательно воплощаться во всех формах человеческой деятельности:
гражданской и семейной, политической и экономической, моральной и
правовой, художественной и научной…
63
Интеллектуальные силы России имеют возможность не только встать в
ряды сторонников "нового гуманизма", но и активно поддержать
руководство ЮНЕСКО в их развитии и воплощении. Мы имеем все
ресурсы, сохраняя набранный темп, содействовать формированию
мирового гуманистического движения под эгидой ЮНЕСКО.
Учитывая достигнутый уровень развития научных исследований в
области современного гуманизма, Россия могла бы стать своего рода
его интеллектуальным центром, аккумулируя вокруг себя все
заинтересованные силы. Для начала это можно делать в рамках
проведения
международных
форумов,
подобных
нашему
сегодняшнему мероприятию. А в перспективе стоит задуматься и об
институционализации этого направления в рамках ЮНЕСКО.
Мы сегодня как раз и собрались с тем, чтобы выработать наши
основные векторы взаимодействия и подумать о том, как структурно
оформить все предложения, которые сегодня прозвучали и еще
прозвучат. Очевидно, нам следует разработать дорожную карту по
реализации этой инициативы, с тем, чтобы весь глубокий
теоретический задел трансформировать в практическое поле.
Необходимость эта с каждым годом приобретает все более актуальный
и злободневный характер. Мы уже растрачиваем ресурсы природные,
давайте же беречь ресурсы интеллектуальные. Еще раз подчеркну –
современный гуманизм как открытая мировоззренческая позиция,
альтернативная
любой
претендующей
на
монополию
идеологической системе, предлагает человеку осознание всякой
жизни как ценности, а также учит его жить за границами индивида, во
благо ближнего, планеты и будущего человечества.
В заключение позвольте выразить искреннюю надежду на то, что такие
встречи станут традиционными. А мы со своей стороны приложим
максимум усилий для реализации идей и предложений.
Спасибо за внимание!
(Ф.М.Мухаметшин, Россотрудничество)
64
Приложение № 9
13–й Всемирный Русский народный собор
2009 г
Секция "Духовно–нравственные причины кризиса и пути его
преодоления"
Доклад
"Секулярный гуманизм в современном мире"
Президент фонда "Единение"
С.В. Коновалов
Уважаемый владыка архиепископ Павел, уважаемый Владимир
Николаевич и все присутствующие в зале!
Мое выступление будет в продолжение темы о секулярном
гуманизме, о котором нам рассказала Татьяна Львовна Шишова. Моя
задача постараться донести до вашего внимания какое положение
занимает данное социальное явление в современном мире.
В своем последнем интервью Патриарх Московский и вся Руси
Алексий 2–й относительно кризиса сказал следующее:
"Я думаю, что, на Западе с высоким уровнем жизни это испытание
– не надеяться только на деньги. Поэтому сокращение рабочих мест –
это для многих испытание. Нам тоже надо подумать о том, что нужно
думать не только о материальных благах. Часто проповедуется нам, что
только нужно строить хорошую обеспеченную жизнь. Но надо думать
и о душе своей. И я думаю, что вот этот экономический, финансовый
кризис – он должен заставить людей задуматься и о душе своей, и не
только о судьбе свой, но и о судьбе своих ближних. Надо больше
думать и помогать тем, кому тяжело".
Исходя из этого, можно сказать, что основная причина
финансового кризиса – ослабление веры в современном Мире.
Западный мир, отворачиваясь от Бога, провозглашая свободу
65
проявлений личности, направленную на бесконечную погоню за
материальными благами, как главную ценность и критерий жизни. Но
свято место пусто не бывает. И если человек отказался от Бога, то он
попадает под воздействие противоположной силы, т. е. дьявола и вся
его индивидуальная свобода , это фикция , уловка духов злобы
поднебесной, т.к приводит его к порабощению своими собственными
страстями и делает рабом потребления.
Этот процесс, широко развернувшись в современных странах
западного мира, к сожалению, не обошел стороной и Россию.
Духовник Оптиной пустыни, Схиигумен Илий, в интервью
"Светлой памяти патриарха" сказал: "… Но до сего дня остается наша
школа под давлением безбожного атеизма. Самое страшное то, что это
продолжает отвращать русский народ от истинно христианского образа
жизни. И доныне еще для нашего отечества для зарождения и
укрепления его остается опасность в страшном атеизме, который
поглощает весь внутренний стержень человеческой души, убивает
человека изнутри, а потом и внешне. Так у нас сейчас это вылилось в
вырождение русской нации. Вследствие этого вымирает деревня и в
селах не остается почти людей. С лица земли сошли многие селения,
даже в центральных областях России. Это плоды безбожия.
Как некогда сказал мыслитель и баснописец Иван Крылов:
Плоды неверия ужасны таковы:
И ведайте, народы, вы
Что мнимых мудрецов кощунства толки смелы,
Чем против божества вооружают вас,
Погибельный ваш, приближая час
И обратятся все в громовые вам стрелы.
Это шествие гибели. Оно сильно сказывается на деградации морали
человека, на ослаблении его духовных и физических сил. Не десятки,
не сотни тысяч, а миллионы русских людей, самых мирных и здоровых
людей нашей родины, были убиты без суда и следствия. Мы видим, что
Россия ослаблена этим безбожием. Однако до сего дня оно доминирует
над школами и с детства убивает душу человека. Человек не получает
тех задатков, которые ему так необходимы для полноценного
нравственного здорового состояния, ибо русский человек очень
восприимчив к духовной жизни, и, когда ее нет, он просто не способен
66
к настоящей здоровой жизни. Он становится роботом и утопает в
наркозависимости и алкоголизме.
Духовное образование составляет, по сути, саму природу человека, ибо
человек должен прийти к Богу, имя страх Божий. Он не только
физическое существо, но и духовно–нравственное, ибо две субстанции
у человека – душа и тело. Душа составляет главную сущность. Именно
в этом целостность человека, когда не умаляется ни одно, ни другое.
Это составляет полноту настоящей жизни, это и есть здоровье.
Насколько будет здоров человек, настолько здорова и нация, здорово
Отечество".
Описанное в выступление Т.Л.Шишовой социальное явление,
именуемое секулярным (социальным) гуманизмом, имеет очень
глубокие корни и древнюю историю, начиная развертываться в Европе
со времен эпохи Возрождения и Реформации. Плоды гуманизма в
прошлом нам известны это ужасы французской, а затем и российской
революций, падение морали и нравственности, атеизм и культ насилия
в современном западном мире. В настоящее время сторонники
секулярного гуманизма широко развернулись не только в Европе и в
Америке, но и в нашей стране. Они ведут широкую многостороннюю
общественную деятельность, направленную на подрыв и разрушение
традиционных ценностей, разрушение морали нравственности и
утверждении атеизма и рационализма в качестве господствующего
мировоззрения в сердцах и умах людей. Широко известна их борьба с
усилиями Церкви , противостоять влиянию деструктивной западной
культуры и ввести в общеобразовательных школах курс " Основы
православной веры".
Рассмотрим внимательно, секулярный гуманизм в России.
I. Главной организацией по его распространению является Российское
гуманистическое общество. И хотя его деятельность имеет большой
размах и воздействие на общественное сознание страны, о ней
практически ничего не известно широкому кругу общественности. В
этой связи я хочу подробно остановиться на ее рассмотрении, чтобы у
вас была возможность оценить масштабы этого явления.
67
Межрегиональная
общественная
организация
содействия
развитию гуманизма – Российское гуманистическое общество (РГО)
создано 16 мая 1995 г.
В настоящее время оно имеет 21 региональное отделение: в
Москве, Санкт–Петербурге, Московской и Ленинградской областях,
Республике Коми, Тюмени, Иркутске, Татарстане, Башкортостане,
Дагестане, Саратове, Ростове–на–Дону и других городах и областях
Российской Федерации. Отделения, как правило, организуются на базе
Высших учебных заведений, с привлечением к работе в них ученых и
педагогов. РГО издает ежеквартальник "Здравый смысл. Журнал
скептиков, оптимистов и гуманистов".
В структуре Общества – Центр исследований (ЦИРГО) и Центр
образования (ЦОРГО), а также постоянно действующий семинар
"Современный гуманизм и современная Россия".
РГО действует не сами по себе, а под руководством
международных гуманистических организаций, которые и определяют
ее генеральную линию.
РГО – ассоциированный член Международного гуманистического
и этического союза,
объединяющего гуманистические организации около 40 стран Европы,
Азии, Латинской Америки, США, Канады, Австралии и Новой
Зеландии.
II. Международный гуманистический и этический союз (МГЭС) (англ.
International Humanist and Ethical Union, IHEU) – международное
объединение организаций, занимающихся развитием и пропагандой
идей гуманизма, атеизма, рационализма, светского общества,
скептицизма, свободомыслия, этичности, содействующих развитию и
становлению нетеистической морали (что подразумевается под
нетеистической моралью понятно из выступления Т.Л.Шишовой).
Учреждён в 1952 г. в Амстердаме семью национальными этическими и
гуманистическими организациями (Голландская гуманистическая лига,
Бельгийская гуманистическая лига, Австрийское этическое общество,
Британский этический союз, Американский этический союз,
Американская гуманистическая ассоциация и Индийское радикальное
гуманистическое движение). В настоящее время МГЭС объединяет
68
свыше 100 организаций в 40 странах и обладает консультативным
статусом при Совете Европы, ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ.
Среди создателей МГЭС было немало тех, кто принимал активное
участие в организации ООН — например, лорд Джон Бойд Орр (John
Boyd Orr), первый руководитель Всемирной продовольственной
организации, Джулиан Хаксли (Julian Huxley), первый генеральный
директор ЮНЕСКО, Брок Чисхолм (Brock Chisholm), первый
руководитель Всемирной организации здравоохранения.
МГЭС тесно сотрудничает с органами ООН в вопросах экологии,
экономики, социальных и культурных прав человека, координирует
деятельность национальных и региональных гуманистических групп,
представляет их интересы в ООН, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО и Совете
Европы.
До 1996 г. штаб–квартира МГЭС размещалась в Утрехте
(Нидерланды), в настоящее время — в Лондоне.
Из этой краткой справки уже понятны цели и задачи и
международный размах сей организации очевиден, а также то, что
возглавляют ее не просто теоретики – интеллектуалы, а люди которые
обладают большой властью в обществе и следовательно
возможностями для реализации своих идей в жизнь. Что и происходит
повсеместно, к сожалению.
Одной из ключевых фигур МГЭС является президент
Международной академии гуманизма Пол Куртц, известный тем, что
сразу после ВОВ, в качестве офицера ЦРУ, объезжал лагеря советских
военнопленных и склонял их не возвращаться на Родину. Понятно, что
в ЦРУ бывших не бывает и очевидно кто стоит за всей бурной
деятельностью МГЭС и РГО.
Продолжим рассмотрение РГО.
III. Выдержки из Устава РГО:
"Устав Межрегиональной общественной организации содействия
развитию гуманизма
"Российское гуманистическое общество"
Утверждён на Конференции 31 марта 2001 г.
69
Общие положения
1. Цели и предмет деятельности Организации
…9. Целями создания Организации являются:
–содействие развитию гуманизма, в том числе разработке,
распространению и утверждению в российском обществе идей
светского, гражданского гуманизма, свободомыслия;
–содействие изучению принципов научно–атеистического и других
форм нерелигиозного мировоззрения (скептицизма, агностицизма,
индифферентизма по отношению к религии).
10. Для достижения уставных целей Организация в соответствии с
действующим за–конодательством РФ:
1) осуществляет просветительскую деятельность по своей тематике;
2) содействует распространению и защите ценностей гуманизма –
свободы, ненасилия, человеческого достоинства, милосердия,
равноправия и социальной справедливости;
3) содействует объединению людей, разделяющих идеи и принципы
гуманизма;
4) содействует разработке учебных и воспитательных программ,
культивирующих в мышлении и психологии здравый смысл,
научность, объективность и гуманность;
5) содействует проведению научного исследования различных форм
фанатизма, мистицизма, традиционных и нетрадиционных форм
религиозного мировоззрения, суеверий, другой ненаучной или
антинаучной идеологии и практики;
6) организует проведение научного изучения и независимой
экспертизы заявлений о паранормальных, таинственных и мистических
явлениях с целью выяснения их реальной достоверности;
7) организует и проводит конференции и семинары по своей тематике;
8) взаимодействует с заинтересованными средствами массовой
информации с целью пропаганды ценностей светского, гражданского
гуманизма;
9) устанавливает контакты с заинтересованными государственными и
негосударст–венными учреждениями и организациями по своей
тематике;…"
Таким образом РГО является проводником идей секулярного
гуманизма в нашей стране, которые направлены на разрушение
самобытной культуры и традиционных основ нашего общества и
70
посему могут быть, на
идеологическая диверсия.
мой
взгляд
квалифицированы
как
IV. Ежеквартальник "Здравый смысл".
Первый номер журнала "скептиков, оптимистов и гуманистов"
вышел в свет осенью 1996 г. К концу 2006 г. было выпущено 41
регулярных и три специальных номера ЗС. Было опубликовано более
450 материалов различного жанра: от научных статей и обращений к
общественности до афоризмов и писем читателей. Около 240 человек
от академиков до студентов и рядовых читателей получили
возможность высказаться на его страницах. Среди авторов люди
самых различных областей знания и деятельности. Это, в частности,
академики В.Л. Гинзбург, Н.Н. Моисеев, Г.И. Абелев, Э.П. Кругляков,
профессора С.П. Капица, Ю.Н. Ефремов, М.Н. Грецкий, В.С. Хазиев,
Д.И. Дубровский, В.А. Кувакин, З.А. Тажуризина, А.Ф. Зотов, Н.Н.
Воронцов, В.А. Бочаров, В.А. Ляшенко, писатели: М.М. Чулаки, В.
Кротов, А. Круглов, В. Хмелевский, С. Логинов, Е. Сметанин, Эн. Руст,
обществен–ные деятели Э.А. Памфилова, известный финансист и
общественный деятель Дж. Сорос. Из зарубежных ученых авторами
журнала были П. Куртц, К. Роджерс, В. Франкл, А. Маслоу, Дж. Лолер,
Р. Тилман, Т. Мэдиган, Дж. Бёркс, Ф. Хьёрс.
В журнале опубликованы программные документы секулярного
гуманизма – Гуманистический манифест I, Гуманистический манифест
II, Декларация светского гуманизма, Гуманистический манифест 2000:
Призыв к новому планетарному гуманизму.
Особо хочу подчеркнуть, что Ежеквартальник "Здравый смысл"
бесплатно рассылается в библиотеки государственных университетов и
пединститутов России, определенному кругу малоимущих читателей.
РГО передает часть тиража близким ему по духу общественным
организациям. Журнал все другие издания РГО поступают во все его
региональные отделения. Со второй половины 2003 г. ЗС рассылается
во все (около 450) научные институты Российской академии наук.
V. Исследовательские проекты.
В 1997 г. в дни работы Первой (московской) международной
гуманистической конференции на философском ф–те МГУ был открыт
Центр исследований РГО. Он является научной, работающей на
71
общественных началах структурой РГО и одновременно входит в
межнациональную систему независимых исследовательских центров
(Амхерст, Оксфорд, Москва, Лос–Анджелес, Нью–Йорк). Одна из
основных задач этих центров состоит в проведении научных
исследований, семинаров и конференций по проблемам гуманизма и
свободомыслия, а также в организации независимой экспертизы
заявлений о паранормальных феноменах. В 2002 г. Центр
Исследований был открыт в Коломенском институте МГОУ. (Директор
Центра – к.ф.н., доцент А.А. Кудишина.) Центры исследований
специализируется в основном на разработке учебных программ по
гуманизму и введении современного гуманизма в практику вузовского
образования.
VI. Центр образования РГО
Центр образования российского гуманистического общества
(ЦОРГО) предлагает широкий выбор курсов лекций, спецкурсов,
учебных и творческих заданий по различным областям социального
знания,
гуманистике,
философии,
психологии,
педагогике,
современным методам и стилям мышления, анализу инфомедийного
пространства и экспертизе заявлений о паранормальных и
сверхестественных явлениях. ЦОРГО работает совместно с вузами
России в качестве виртуального Института повышения квалификации и
переподготовки преподавателей образовательных учреждений всех
уровней.
VII. Международные летние гуманистические школы
Центр образования Российского гуманистического общества и
Фонд "Центр исследований им. акад. В.Л. Гинзбурга" с 2004 г.
организуют и проводят ежегодные Летние гуманистические школы.
Нашими партнерам являются философский факультет МГУ имени
М.В. Ломоносова, Международный центр исследований (Амхёрст,
США) и Университет штата Нью–Йорк (США). К настоящему времени
в России проведено пять международных летних научных школ:.
2004 – Москва: "Современный гуманизм, натурализм
критическое мышление",
2005 – Москва: "Гуманизм и современная философия"
2006 – Новосибирск: "Гуманизм и совеременная наука"
и
72
2007 – Суздаль: "Гуманизм. свобода совести, научное
мировоззрение"
2008 – Москва: "Гуманизм, биоэтика и поведение человека
С октября 2008 г. в Центре исследований РГО при философском ф–те
МГУ, ком. Г535 еженедельно будет работать отборочный семинар
"Стандарты и практика критического мышления".
.
Семинар является частью программы Международной летней
школы, организуемой философским факультетом МГУ им.
М.В.Ломоносова и Транснациональным Центром исследований
(Буффало, США) совместно с Университетом штата Нью–Йорк.
.
Школа будет работать как в Москве, так и в США (конец июля –
первая половина августа 2009 г.). По результатам работы лучшие из
участников семинара рекомендуются для участия в летней школе в
США и в Москве на льготных финансовых условиях.
Участники семинара бесплатно обеспечиваются учебной
литературой.
Занятия ведут профессора МГУ им. М.В. Ломоносова.
VIII. Руководитель РГО.
Руководитель семинара проф. МГУ руководитель ГРО Кувакин
Валерий Александрович
В заключение своего выступления я бы хотел зачитать комментарии
"Гуманистическому манифесту 2000" схиигумена Илия, духовника
монастыря Оптина пустынь, опубликованном в журнале "София –
Премудрость Божия".
"О дальнейшем существовании жизни на земле нам говорит книга
"Апокалипсис". И как мы сами понимаем, мир конечно не вечен и рано
или поздно будет прекращен. И весь мир еще стоит потому, что
Господь его терпит, и никто, кроме Господа, не знает времен конца
мира. Поэтому мы все верим, что если Господь пришел на землю,
чтобы возродить мир, то мир может еще просуществовать столько,
сколько в воле Господней.
Но если будет такое нравственное сползание, такая полная утрата
понятия о нравственном совершенстве, как это видно из так
73
называемого Гуманистического манифеста 2000 – то на многое нам
рассчитывать не приходиться!
Все вы, наверное, знаете о нем. Подписались под этим
манифестом такие, казалось бы, люди большого интеллекта, как
Капица, Велихов и прочие ученые. Казалось бы, они должны
противостоять такой гнусности, а получается, утратили понятие о
нравственном долге! Человечество может подойти опять к
допотопному и содомо–гоморскому кризису. Поэтому необходимо, как
говорили собравшиеся сегодня, среди интеллигенции искать не таких,
как подписавшиеся под "Манифестом –2000", а тех, кто может сказать
свое нравственное слово и подтвердить его делом.
Если же говорить о правах человека – да, у человека есть права,
но они должны быть ограничены нравственным порядком и устоями,
т.е. авторитетом нашего Священного Писания, верой нашей в Бога. Мы
должны осуждать право на саморазнузданность, на всякую гнусность,
на животные инстинкты. Иначе можно скатиться до такой
беспредельной степени нравственности, подобной тому, как было во
времена всемирного потопа или сожжения Содома и Гоморры. Разве не
очевидно, и всем ясно должно быть, что уже весит над миром
"дамоклов меч" – атомное оружие, которое может уничтожить мир,
если Господь попустит. Хорош еще, что Господь терпит. Терпит, но и
предупреждает, что может случиться то же, что уже было некогда в
истории".
Обращаясь к теме нашей секции хочу сказать, что, на мой взгляд
именно секулярный гуманизм и его широкое распространение в мире,
является одной из главных духовно–нравственных причин кризиса и в
тоже время кризис нужно рассматривать как предупреждение и
указание на то, что если человечество не покончить с идеологией
богоборчества и атеизма, то его ждут еще большие катастрофы.
Подытоживая все вышесказанное можно сделать вывод, что
секулярный гуманизм через свои организации по всему миру, а также
через своих последователей в различных влиятельных общественных и
государственных структурах разных стран, проводят активную и
плодотворную деятельность по развертыванию новой социальной
реальности, в которой нет места Богу, духовности и традиционным
74
ценностям. Констатируя этот процесс, как крайне агрессивный и
действенный, мы должны не просто пассивно констатировать его, но
разработать комплекс мер по активному противодействию.
Выводы и предложения:
1. Секулярный гуманизм активно и широкомасштабно внедряет в наше
общество атеистические, богоборческие идеалы нацеливаясь в первую
очередь на нашу молодежь, пытаясь тем самым захватить
интеллектуальное пространство ближайшего будущего. Мы должны
активно противостоять этому влиянию во всех сферах общественной
жизни.
За духовно–нравственное здоровье человека необходимо вести борьбу
и прежде всего, речь о повсеместном духовном образовании, которое
заключается в том, что человек должен осознать себя не только как
физическое существо, но и как духовно нравственное и прийти к Богу
имея страх Божий. Это вопрос первостепенный и, только поставив и
решив его можно, на мой взгляд, найти выход из кризисного
положения современного мира.
Россия на наш взгляд является той единственной страной в мире,
которая в силу своих культурно–исторических и геополитических
особенностей сможет встать на пути распространения идеологии
секулярного гуманизма как современной формы богоборчества и
атеизма и возглавить международное движение по защите духовного –
нравственного
здоровья человека и сохранению традиционных
культурных ценностей
Предлагаются следующие практические мероприятия:
1. Сформировать оргкомитет в свете решений Всемирного русского
народного собора, по теме "Секулярный гуманизм в современном мире
– богоборческое и антитрадиционное движение и меры
противодействия его распространению".
Духовное окормление деятельности оргкомитета согласился
осуществлять духовник святейшего патриарха Кирилла схиигумен
Илий. В оргкомитет должны войти видные ученые, религиозные и
общественные деятели.
75
2. Для организации практического и реального противодействия
секулярному
гуманизму
начать
подготовку
международной
конференции по теме: "Секулярный гуманизм – угроза духовно–
нравственному здоровью человечества".
3.В связи с тем, что секулярный гуманизм представляет угрозу всему
человечеству, имея целью уничтожение
любых традиционных
ценностей и богоборчество, конференции необходимо привлечь
представителей различный традиционных конфессий и придать
международный характер.
4. Конференции должна на основе всестороннего анализа ситуации,
также разработать обращение к мировой общественности.
76
Приложение № 10
Литература:
1. "Свобода и достоинство личности: православный и либеральный
взгляды". Православное обозрение "Радонеж", № 7 (148), 2004 г.
2. В.А.Кувакин, "Пусси Рает": точка бифуркации", Журнал "Здравый
смысл", № 3 (64), № 4 (65), 2012 г.
3. Forum.humanism.ru. Центральный форум российского движения
светских гуманистов. http://forum.humanism.ru/viewtopic.php?f=2&t=448
Тема: Реформа РГО. "shutov" 17.10.2012 г.
4. А.С.Шутов. 05.01.2013. Гуманистические итоги – 2012.
Официальный сайт Российского гуманистического общества.
http://www.humanism.ru/.
5. "Гуманистический манифест 2000 года. Призыв к новому
планетарному
гуманизму".
Официальный
сайт
Российского
гуманистического общества. http://www.humanism.ru/.
6. Международная конференция по народонаселению и развитию.
Каир, 1994 г.
7. Э.П.Козлов, "Нравственное образование в средней школе:
актуальность, состояние, проблемы", РГО, "Здравый смысл", Весна
2008 № 2 (47)
8. Геннадий Шевелев, "Содействию развитию гуманизма - действенные
методы", Здравый смысл, № 27, 2003 г.
9. В.А.Кувакина "Гуманизм как инструмент моральной реконструкции"
РГО, журнал "Здравый смысл", № 4 (25), 2002 г.
10. Международная конференция "Век XXI: к новому гуманизму",
Париж, 23–24 января 2012 г.
11. Тезисы выступления на международной конференции "Век XXI: к
новому гуманизму" "Гуманизм как универсалия мировой культуры",
Ф.М.Мухаметшин, Россотрудничество.
12. "Современный гуманизм. Аналитический обзор". Ю.Ю.Чёрный,
2006. Официальный сайт РГО. http://www.humanism.ru/.
13. Патрик Дж. Бьюкинен. "Смерть Запада".
14. А.А.Кудишина. "Гуманизм-феномен современной культуры"., РГО,
Центр образования, 2005 г.
77
15. Декларация секулярного гуманизма. Перевод с английского
В.Андреева и А.Круглова. РГО, Центр исследования свободомыслия и
гуманизма – Фонд "Человечность".
16.Святейший Патриарх Кирилл., "Как светский гуманизм подменяет
религию"., Сайт "Православное общественное движение БОЖЬЯ
ВОЛЯ", 09.2012 г., http://www.zakrest.ru/2012/09/svtgum.html
17. Ирина Медведева, Татьяна Шишова, "Православные ценности или
"гуманизм" содома?", Сибирская Православная газета. № 9, 2007 г.
18. И.Я.Медведева, Т.Л.Шишова. "Оргия гуманизма". Образовательный
Портал "Слово".
19. С.В.Коновалов. Фонд "Единение". "Секулярный гуманизм в
современном мире". Доклад, 13–й Всемирный Русский народный
собор. 2009 г.
20. Епископ Венский и Австрийский Иларион, "Христианство перед
вызовом воинствующего секуляризма", Доклад на международной
конференции "Социальное учение Православия в современном
обществе", Москва, 15 марта 2004 года, сайт Митрополита Иллариона
(Алфеева), http://hilarion.ru/2010/02/25/1044.
78
"О дальнейшем существовании жизни на земле нам говорит книга
"Апокалипсис". И как мы сами понимаем, мир конечно не вечен и рано или
поздно будет прекращен. И весь мир еще стоит потому, что Господь его
терпит, и никто, кроме Господа, не знает времен конца мира. Поэтому мы
все верим, что если Господь пришел на землю, чтобы возродить мир, то
мир может еще просуществовать столько, сколько в воле Господней.
Но если будет такое нравственное сползание, такая полная утрата
понятия о нравственном совершенстве, как это видно из так называемого
"Гуманистического манифеста 2000" – то на многое нам рассчитывать не
приходиться!
Все вы, наверное, знаете о нем. Подписались под этим манифестом такие,
казалось бы, люди большого интеллекта, как Капица, Велихов и прочие
ученые. Казалось бы, они должны противостоять такой гнусности, а
получается, утратили понятие о нравственном долге! Человечество
может подойти опять к допотопному и содомо–гоморскому кризису.
Поэтому необходимо, как говорили собравшиеся сегодня, среди
интеллигенции искать не таких, как подписавшиеся под "Манифестом
2000", а тех, кто может сказать свое нравственное слово и подтвердить
его делом.
Если же говорить о правах человека – да, у человека есть права, но они
должны быть ограничены нравственным порядком и устоями, т.е.
авторитетом нашего Священного Писания, верой нашей в Бога. Мы
должны осуждать право на само разнузданность, на всякую гнусность, на
животные инстинкты. Иначе можно скатиться до такой беспредельной
степени нравственности, подобной тому, как было во времена всемирного
потопа или сожжения Содома и Гоморры. Разве не очевидно, и всем ясно
должно быть, что уже весит над миром "дамоклов меч" – атомное
оружие, которое может уничтожить мир, если Господь попустит.
Хорошо еще, что Господь терпит. Терпит, но и предупреждает, что
может случиться то же, что уже было некогда в истории"
Духовник патриарха, схиархимиандрит Илий