Основные вехи истории церкви. Кафолическая

Основные вехи истории церкви
Кафолическая (всеобщая) церковь – ранняя церковь.
Был ли, так называемый, золотой век христианской церкви?
Представления о раннем христианстве зачастую идеалистичны.
Ранние общины только формируются из рассеянных по всему миру иудеев
и вновь уверовавших во Христа язычников. Ученики Иисуса после
Пятидесятницы разошлись по всему свету и рассказывают о событиях,
которые их так потрясли. Некоторые события описаны в Библии,
некоторые мы узнаем из церковного предания.
С самого начала каждый человек по-своему трактовал события,
произошедшие в Иерусалиме. Кто-то принимает на веру все, что ему
рассказывают, кто-то, как Фома, не верит и желает все проверить сам. У
кого-то разыгрывается фантазия, и он приписывает небывалые истории,
которые якобы происходили в эти дни.
Во времена Иисуса Христа в Иерусалиме царило еще относительное
спокойствие, но уже через 70 лет Иерусалимский Храм разрушают
римские войска. Ученики Иисуса вынуждены бежать из города. Много
иудеев в то время было убито, многие взяты в плен. Римские солдаты
подожгли храм и впоследствии вспахали землю под ним. Затем на этом
месте было установлено святилище Юпитеру.
В первые годы у уверовавших в Спасительную весть об Иисусе нет ни
своих книг, ни определенного единого учения, ни сложившегося порядка
богослужения. Все это вырабатывается впоследствии. Под воздействием
различных традиций, обычаев в каждой общине по своему представлению
складывалось христианское учение в стройную систему.
Апостол Павел многими христианами называется распространителем
Христианства, потому что именно он вынес из стен Иерусалима весть о
Христе. Петр и другие апостолы были признаны за апостолов для иудеев,
а Павел для язычников. Он много писал и путешествовал по разным
общинам. Однако не везде его воспринимали одинаково хорошо. В
некоторых местах его преследовали за богохульство, так же как и Иисуса,
в других его принимали, но когда он уходил, рассказы о Христе так
искажали, что ему приходилось писать в эту общину и наставлять на путь
истинный вновь уверовавших. Почти в каждом послании мы читаем
назидания, предназначавшиеся новым общинам. Конечно, сложно было
удержаться на верном пути. В каждой из общин были свои традиции,
было свое культурное окружение. И, конечно каждый человек по своему
понимал то, что рассказывал Павел. Учение, которое принес Павел, было
слишком новым и не привычным. К тому же к иудейской общине стали
присоединятся язычники, что так же сбивало с толку и возникало
множество проблем и вопросов. Как поступать с идоложертвенным
мясом, нужно ли вновь пришедшим язычникам обрезание, как вести себя
женщинам в общинах, что делать диаконам, и чем должен заниматься
епископ.
Ну и конечно, очень важным вопросом был вопрос о том кто такой Иисус.
Как понимать триединство Бога, как можно назвать человека Богом,
каким образом Бог мог воплотиться в человека и потом воскреснуть? Эти
вопросы очень волновали людей, и возникало немало споров и проблем в
связи с пониманием этих вопросов.
В связи с решением этих вопросов пришлось собирать неоднократно
Вселенские Соборы. Первым таким Собором был Никейский в 325 году.
Он взял свое название от названия города Никеи, где он проходил. На нем
решался вопрос о признании единосущности Иисуса Богу Отцу. На этом
соборе было признано большинством епископов учение Ария неверным, и
в противовес его учению был утвержден «символ веры». Вернее начало
его. На следующем соборе он дополнился и расширился.
Так на Втором вселенском соборе в городе Константинополе был
признано учение о том, что Дух Святой исходит от Бога Отца, что Он
равен и Единосущ Богу Отцу и Богу Сыну. Никео-Константинопольский
Символ веры и сегодня мы читаем на наших богослужениях.
Прочтите с детьми Никео-Константинопольский Символ Веры :
«Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли,
видимого всего и невидимого, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына
Божия Единородного, от Отца рождённого прежде всех веков, Бога от
Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого,
несотворённого, единосущного Отцу, через Которого всё сотворено.
Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и
воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком;
распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребённого,
воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и
сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и
мёртвых, и Царству Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа
Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с
Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через
пророков. И во единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения
мёртвых и жизни будущего века. Аминь»
Множество разных вопросов решалось на вселенских соборах они
проходили до 787 года. Последний вселенский собор, где присутствовали
представители и восточной и западной церкви, проходил в Никеи в 787
году. После этого Собора западная церковь больше не присутствовала на
соборах восточной церкви, и наоборот.
У ранних христиан не было общего Писания, кроме того, что сейчас
включено в Ветхий завет. Новый завет сформировался на много позже
только в четвертом веке на Лаодикийском Соборе. Первой книгой из
Нового Завета большинством богословов называется Деяние Апостолов.
А первым Евангелием ученые называют Евангелие от Марка.
Во II-м веке никто в Церкви не сомневался относительно подлинности
четырёх Евангелий, деяний апостольских и тринадцати Посланий
Павловых, 1-го послания апостола Петра и 1-го послания апостола
Иоанна. Эти книги составляли всеобщий Канон во второй половине II
века. Они распространялись и переписывались во всех общинах.
Послания к Евреям, Послания Иакова, Иуды, 2-го Петра, 2-го и 3-го
Иоанна на Востоке Ориген долгое время даже в 3 веке не признавал. На
Западе долгое время сомнение вызывало Послания к Евреям.
Откровение Иоанна на Востоке так же вызывало сомнения.
Конечно, в то время, пока не был определен канон Нового Завета
Существовало множество посланий и подделок посланий. Молодым
общинам было сложно разобраться, что правильно, а что нет.
Сегодня мы можем легко сослаться на Библию и аргументировать в
любом споре, словами из Библии, но было время, когда Библии в этом
виде не было. В распоряжении общин были Писания пророков, Псалмы,
Тора (Пятикнижие Моисеево).
До 4 –го века популярностью, например, пользовались послания
Климента, Варнавы, Пастырь Гермы.
Признание канона на Западе произошло раньше, чем на востоке. На
Лаодикийском соборе 360-364г. признали все книги Библии, за
исключение Откровения Иоанна. Западные соборы в Гиппоне (393), в
Карфагене (397), в Риме при Иннокентии I, в начале V века, и Consilium
Romanum при Геласии I (493) уже утверждают весь настоящий Канон.
После этого против канонического достоинства тех или других книг
могли высказываться лишь отдельные нерешительные голоса.
Мартин Лютер считал в Новом завете важнейшим из посланий послание
Римлянам. Послание Евреям он не считал достойным того, чтобы оно
находилось в Библейском каноне, «оно не рассказывает нам об Иисусе
Христе» - был главный аргумент против него у Лютера. Однако и он не
посмел при переводе Библии на немецкий язык просто убрать его из
Библии. Он лишь поставил его на последнее место в ряду посланий.
В большинстве случаев соборы собирались для решения какого-либо
вероучительного вопроса. Очень часто тот или иной епископ впадал в
какое-либо заблуждение, и церкви в целом приходилось разбирать этот
вопрос.
Так постепенно формировалось христианское учение, и складывались
наши вероучительные книги.
Не редко после разбора этого спора определенная часть кафолической
(всеобщей) церкви отпадала от нее, и появлялось то или иное
христианское течение. Так, например, Индийская христианская церковь
по преданию основанная апостолом Фомой. Откололась от кафолической
церкви еще в 431 году после того, как на соборе в Эфесе было осуждено
учение Нестора и названо ересью. Эта церковь до сегодня сохраняет свои
традиции и свою самобытность. Она не подчиняется ни Папе Римскому,
хотя католическая церковь неоднократно пыталась подчинить ее себе, ни
одному их патриархов. У них, как и в Грузинской церкви, главой является
католикос.
История церкви пестрит такими отколами части от целого. Жаль, что
ученики Христа не могут найти общего языка и разбивают тело Его на
мелкие части. На следующем занятии мы рассмотрим дальнейшее
развитие нашей христианской церкви.
Обсудите с учениками следующие вопросы:
1. Можно ли сказать, что в христианской церкви был «золотой век»?
2. Ушли ли в прошлое те споры, из-за которых христиане начали
раскалывать церковь?
3. Стоит ли эти вопросы того, чтобы раскалывать церковь?
4. Что, по мнению ребят, не может быть приемлемым в христианской
церкви, а с чем можно смириться?
5. Как они могли бы решить эти спорные вопросы, будь они на месте
епископов на тех соборах?