Сфират А-Омер

Сфират А-Омер
Сфират А-Омер – отсчёт «снопа». Этот отсчёт связывает между собой Песах и
Шавуот – выход на свободу и получение Торы. Он начинается во второй день праздника
Песах, в тот день, в который во времена Храма сжинали первый сноп ячменя и возносили
на жертвенник смолотое из зёрен этого снопа мучное приношение, а заканчивается в
последний день перед праздником Шавуот, в который возносили на жертвенник хлеб из
пшеничной муки.
Шавуот, день дарования Торы отличается от других праздников, остальные
праздники «календарные» их наступление происходит с приходом определённой даты,
Шавуот наступает с окончанием Сфират А-Омер – Отсчёта «снопа». Это не одно и то же,
хотя сегодня мы зноем точную дату наступления праздника Шавуот, во времена храма,
когда начало каждого месяца определялось появлением новой луны1, Шавуот мог выпасть
на 5-ое, 6-ое или 7-ое число месяца Сивана. Таким образом, дарование Торы «оторвано»
от календаря. В этом «отрыве» сама суть получения Торы.
Корень слова Шана – год («гематрия», т.е. численное значение этого слова 355 –
число дней обычного, не високосного еврейского года) несёт в себе два значения –
«изменение» и «повторение», другими словами – движение по кругу. И ведь при недолгом
размышлении, очевидно, что все известные нам системы отсчета времени цикличны, не
даром большинство дошедших до нас древних календарей представляли собой круг. Это
круговое движение времени создаёт иллюзию неизменности (или даже вечности) земного
бытия – «Что было, то и будет», «Нет нового под солнцем». И хотя Всевышний создал
этот мир однажды, создал с определённой целью и поместил сюда человека с тем, что бы
он, исполняя волю Создателя, содействовал достижению этой цели, т.е., на самом деле
движение времени линейно и поступательно, имеет начало и конечную цель, а на человека
возложены связанные с этим обязанности, круговорот обыденности затягивает нас,
заставляя забывать о своём назначении в повседневной «текучке». Однако, выход на
«свободу» ради дарования Торы призван вырвать человека из круга обыденности и дать
ему ясный ориентир, четкую цель, ради достижения которой он в этот мир пришёл, и к
которой должен двигаться прямо. Другими словами, «выйдя на свободу» человек должен
«сойти с круга» и двигаясь прямо, постепенно, т.е. ступенчато удаляться от земной суеты
с тем, что бы в конце пути получить великий и непостижимый на земле подарок
Создателя – Его сокровенную Тору!
И всё же, по чему именно Омер? Почему Всевышний связал этот отсчёт именно со
«снопом»? «Хинух»2 обращает внимание на то, что приношение, с которого отсчёт
начинается, совершалось из пищи скота – ячменной муки, а в праздник Шавуот,
приносили пшеничные хлеба – пищу человеческую. Намёк прозрачен, но это ещё не
объясняет, почему в законах этой заповеди присутствует сноп.
Ни в коем случае не претендуя на окончательный и всеобъемлющий ответ на этот
вопрос, всё же попытаемся хотя бы немного приоткрыть завесу скрывающую необъятный
смысл этой заповеди.
В праздник Шавуот мы по установленному мудрецами обычаю читаем мегилат
(свиток) Рут. Это рассказ о том, как моавитянка Рут, после смерти мужа следует за своей
свекровью на её родину, в иудейский город Бейт Лехем с тем, что бы разделить её судьбу
и судьбу её народа, т.е. принять Иудаизм. Наоми (свекровь) много лет назад покинувшая
Бейт Лехем со всей семьёй потеряла на чужбине и семью и всё достояние. Рут, оставила
всё в покинутом Моаве. Таким образом, в Бейт Лехеме женщины оказались без средств к
существованию Рут, дабы прокормить себя и свекровь вынуждена воспользоваться
«привилегией» бедных: во время уборки урожая она идёт вслед за жнецами и собирает
Решение о начале нового месяца принималось Сангедрином по показанию свидетелей, которые видели
новую луну
2
Книга эпохи «Ришоним» (13-ый век), включающая в себя перечисление 613-ти заповедей с кратким
пояснением их законов и смысла.
1
1
пропущенные одиночные колосья3. Так заповедал Всевышний, если во время жатвы жнец
оставляет один или два колоса они становятся собственностью бедных, эта заповедь
(позволять бедным собирать пропущенные колосья) называется «лекет», от глагола
«лелакет» - собирать. Рут точна и скромна в своей работе и на неё обращает внимание
хозяин поля, дальний родственник Наоми – Боаз. Сначала он приглашает её к трапезе
вместе в работниками, затем приказывает работникам оставлять для неё СНОПЫ (а не
только отдельные колосья!)... В конце концов Боаз (судья колена Иегуды) женится на Рут.
Так моавитянка Рут удостоилась стать прабабушкой ЦАРЯ ДАВИДА.
Безусловно, эта история не просто факт из генеалогии Иудейских царей и Машиаха,
не просто рассказ о самопожертвовании и великодушии, величии и скромности, «Свиток
Рут» - часть Торы и так же неисчерпаем как сама Тора. Но что связывает его именно с
праздником Шавуот? –
«Свиток Рут», это притча о получении Торы. Так же как Рут (дочь царя Моава)
человек оставляет привычный ему материальный мир, мир в котором ему подвластно всё,
мир в котором он «царь природы» и обращается к миру духовному. В духовном мире
человек выглядит чуждым пришельцем (мидраш рассказывает, что когда Моше поднялся
на небо для получения Торы, возмущённые ангелы спросили: «Какое отношение имеет
этот, созданный из плоти и крови к величайшему сокровищу Создателя?»). Человек, в
силу своей материальной природы, не способен постичь нечто целиком, сразу, как это
происходит у духовных созданий – ангелов, он вынужден копить знания понемногу,
мысль за мыслью, понятие за понятием, «от простого к сложному», «от частного к
общему». Подобно Рут в Бейт Лехеме он должен заслужить свой хлеб «в поте лица»,
терпеливо собирая отдельные колоски оставленные жнецами, по началу человеку не
доступны «снопы». Может быть, это и есть одно из значений заповеди «Сфират А-Омер» терпеливо, день за днём, ступень за ступенью двигаться ко дню, когда Всевышний, одарит
нас своим откровением, как когда-то одарил Боаз Рут.
Саврасов Лейб Александр, автобиография
Родился в 1967г в Ленинграде,
В1984 закончил школу в г. Североморске Мурм. Обл.
Поступил военное уч. В Даугавпилсе
В 1989 закончил
До 1992г служил в Днепропетровске, там ушел из армии
и в том же году поступил во Франко-Швейцарскую академию иудаики «Тора ВэДаат» в подмосковной Валентиновке (в дальнейшем ешива «Торат Хаим» в п. Удельная)
В ешиве «Торат Хаим» учился у р.р. Александр Айзенштата, Мойше Лебеля,
Шимона Познера, Давида Кругера, Элиягу Тавгера, Цви Патласа и Хаима Гольдберга.
В 1994г. Совершил алию и поступил в ешиват А-Ран учиться у р.Полищука, где и
пробыл до 2003г. с небольшим перерывом – где-то году в 98 несколько месяцев
преподавал в Москве, в колеле в Лучниковом пер.
Последние несколько лет в ешиват А-Ран давал уроки, оодновременно с этим начал
учиться у р. Мойше Шапиро.
Сейчас учусь в колеле р. Мойше Шапиро «Шев Шматата»
Женат, 5 детей.
3
Рут и Наоми пришли в Бейт Лехем в начале жатвы ячменя, т.е. в начале Сфират А-Омер.
2