Образы главных героев в русских и башкирских волшебных
реклама
УДК Хайрнурова Л. А.(аспирант кафедры русской филологии БашГУ) Образы главных героев русских и башкирских волшебных сказок. Как известно, волшебные сказки испокон веков являлись одной из главных составляющих духовной и культурной жизни народа. Свою актуальность, обусловленную этой ролью, они не теряют и в наше время. Волшебные сказки как традиционный жанр устного творчества отражают историю народа, его нравственные ценности, которые являются основными средствами воспитания не только детского, но и старшего поколения. Особое внимание уделяется в сказках главным героям. В большинстве случаев главный герой волшебной сказки – это обыкновенный человек, борец за справедливость и правду. В статье Л.Г. Барага и Н.Т. Зарипова говорится следующее: «Перечень героев и героинь башкирских волшебных сказок составляют … весьма разные люди. Это: младший, часто плешивый сын, прикидывающийся простаком, мальчик-пасынок или девочка-сирота, несчастная падчерица, похищенная чертями девушка, горемычная невестка, оклеветанная жена, мальчик, наделенный определенными способностями (например, отгадывает сны), бедный егет, заколдованный юноша, охотник, сапожник, купеческий сын и царевич» [2, 9]. Следует отметить, что в сказках любого народа главный герой изображается носителем высоких духовных достоинств и победителем враждебных сил. Он отличается своей душевной красотой, чистотой, добротой, бескорыстием, готовностью помочь всем обижаемым и угнетаемым. Довольно ярко это проявляется в русских и башкирских волшебных сказках. Главные герои и героини как русских, так и башкирских волшебных сказок являются носителями культа предков. «Культ предков дал образ чудесной куколки Василисы Прекрасной, помогающей ей в борьбе с несправедливой мачехой; пережитки матриархата обнаруживаются в 1 образах Василисы Премудрой, Марьи Моревны, Елены Прекрасной, обладающих чудесной силой и помогающих положительному герою в его борьбе с темными силами сказочного царства; воспоминания об экзогамном браке определяют героическую борьбу героя за руку царевны в тридевятом царстве тридесятом государстве»[3,43]. В башкирских сказках главные герои в большинстве случаев безымянны: это простой охотник, батыр, девочка-сирота и другие. Батыру обычно помогает добрый конь. Конь с древнейших времен являлся главным помощником и другом башкир. На сражение батыр всегда отправляется на своем коне, который верой-правдой служит хозяину. К примеру, главным помощником и спутником Урал- батыра выступает чудесный крылатый конь Акбузат, который ассоциируется с птицей. «Если в русских вариантах Царь-девица приплывает к влюбленному юноше на корабле или приезжает на коляске, то в башкирском варианте она появляется на небесном коне Акбузате, известном по башкирским сказаниям «Урал-батыр», и «Акбузат»: в эпосе Акбузат – конь дочери солнца Хумай, подаренный ею Уралбатыру, а в сказке – это конь лучезарной девицы: когда она на нем мчится, поднимается сильный ветер. С эпосом об Урал-батыре связан эпизод добывания Зайнуллой для любимой яиц птицы Хумай: эпическая Хумай-кош – небесная дева, которая является на землю в птичьем облике, оборачивается прекрасной девушкой, и на ней женится Урал - батыр» [2, 10]. В русских сказках, рисующих битву богатырей с демоническими силами, борцом за справедливость выступает Иванушка-дурачок или Иван крестьянский сын, а в башкирских сказках это бедный егет или пастух. Имя Иван встречается в разных вариантах волшебных сказок, в то время как в башкирских сказках такой вариации нет: его могут звать Киизбаем, Юлдыбаем, Зайнуллой и т. д. Во всех сказках герои наделяются богатырским телосложением, обладают громадной силой. Как пишет Афанасьев, «вообще следует заметить, что сказанные богатыри, изумляющие нас громадными силами и чрезвычайными размерами, воплощают в своих человеческих образах грозные явления природы; оттого они и растут не по дням, не по часам, а по минутам, так же скоро, как скоро надвигаются на небо громовые тучи и вздымаются вихри. Именно таков Иван-коровьин (иногда Кобылин) сын [1,159]. Афанасьев сравнивает Ивана с сыном тучи, молнией, божеством грома – славянским Перуном. Иван, как воплощение языческого божества Перуна, побивает многоглавых, сыплющих 2 искры змеев [Там же]. Как видим, исторические корни волшебных сказок связаны с мифологическими воззрениями древних племен и этносов. Как в русских, так и башкирских сказках, чтобы выделить героя среди второстепенных персонажей, подчеркивается его особый статус. Герой всегда молод, так как чаще всего является младший из братьев, ему не доверяют, его недооценивают, он противопоставляется царским сыновьям. Герои с детства отличаются богатырством: он «растет не по дням, а по часам». За справедливость он борется не один, ему помогают волшебные силы, чудесные животные и предметы. Таким образом, у главных героев русских и башкирских сказок много общих черт, как в сюжетах, так и в образной системе. Но есть сюжеты, которые встречаются только у башкирского и других тюркских народов: «Девушка в гнезде большой птицы», «Рожденный от съеденного супругами чудесного яблока», «Терпеливая Елена», «Любовь во сне к чудесной девушке», «Девушки-сестры и людоедчародей», «Девушки добывают огонь у ведьмы», «Золотая игральная бабка», «Свекровь-людоедка», «Сестра-людоедка», «Чудесная корова везет детей-сирот в золотой, серебряный и медный леса», «Мальчик разгадывает сны». То же самое можно сказать и о сюжетах, которые характерны только для русских сказок и не отмечены в башкирских сказках: «Девушка, встающая из гроба», «Мальчик и ведьма», «Солдат и смерть», «Смерть на скамье», «Финист ясный сокол», «Двое из сумы», «Чудесная скрипка» и другие [2, 9]. Башкирские волшебные сказки разработали только им присущие традиционные мотивы: герой влюбляется в чудесную красавицу, увидев ее портрет, в поисках девушки помогает парню мифическая птица Самригуш. В сказках большое внимание уделяется и женским образам. Героини сказок из народа, русского и башкирского, верные своей любви, красавицы, они мастерицы на все руки, поступают мудро, совершают добрые дела. Но есть и их антиподы. Не случайно Пропп выделяет два типа героинь: «С одной стороны, она, правда, верная невеста, она ждет своего суженого, она отказывает всем, кто домогается ее руки в отсутствие жениха. С другой стороны, она существо коварное, 3 мстительное и злое, она всегда готова убить, утопить, искалечить, обокрасть своего жениха, и главная задача героя, дошедшего до ее обладания, – это укротить ее»[4, 298]. Он же подчеркивает, что иногда царевна изображается богатыркой, воительницей, что она искусна в стрельбе и беге, ездит на коне, и вражда к жениху может принять формы открытого состязания с героем [Там же]. Следует отметить, что в сказках больше внимания уделяется не столько внешним, сколько внутренним качествам героя и героини. В русских сказках одна черта героини упоминается чаще – это ее золотые волосы. Истинная красота героини раскрывается в ее поступках. Таким образом, общими для главных героев башкирских и русских сказок являются их нравственные качества: непримиримая борьба против сил зла и за справедливость; духовная красота, истинные добрые качества. Отличия героев волшебных сказок выявляются в их самобытности, национальной неповторимости их характеров, беззаветной преданности духовным идеалам своего народа. Сказки зарождаются в разных географических уголках земли и отражают как общее, свойственное всем, так и специфическое, присущее только данному конкретному этносу народа. И все это находит воплощение в образах сказок. Литература 1.Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература./ Сост., подг. текста, вступ. статья и примеч. А. Л. Налепина. М.: Россия, 1986 . 368 с. 2.Башкирское народное творчество. Том 4. Волшебные сказки и сказки о животных. Уфа: Башкнигоиздат, 1989. 512 с. 3. Померанцева Э. В. Русская устная проза. М.: Просвещение, 1985. 272 с. 4.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, 1986. 367 с. 4
