Материалы Международной научно

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ
ОБЛАСТНОЙ МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ
МЕЖЭТНИЧЕСКИЙ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ
ДИАЛОГ КАК КОНСОЛИДИРУЮЩАЯ ОСНОВА
ОБЩЕСТВА В БОРЬБЕ ПРОТИВ ГЛОБАЛЬНЫХ УГРОЗ
ТЕРРОРИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА:
материалы Международной
научно-практической конференции
Астрахань
2013
ББК 66.4(0),304я431
М439
УДК
Рецензент:
доктор исторических наук, профессор
кафедры истории и теории государства и права
Астраханского филиала Международного юридического института
С.А. Федин
Редакционная коллегия:
С.В. Радостева, С.Н. Воронов, А.Р. Усманова,
Е.Е. Лыгина, О.С. Попова, Т.М. Смирнова, А.В. Сызранов
Межэтнический и межконфессиональный диалог как консолидирующая
основа общества в борьбе против глобальных угроз терроризма и
экстремизма: материалы Международной научно-практической конференции
(г. Астрахань, 10 октября 2013 г.) / сост. и отв. ред. А.В. Сызранов, О.С.
Попова. - Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2013. - 180 с.
В сборнике представлены материалы Международной научнопрактической конференции «Межэтнический и межконфессиональный диалог
как консолидирующая основа общества в борьбе против глобальных угроз
терроризма и экстремизма», прошедшей в Астрахани 10 октября 2013 г.
Издание адресовано историкам, этнологам, религиоведам, социологам,
культурологам.
ISBN
© Министерство культуры Астраханской области, 2013
© Областной методический центр народной культуры, 2013
2
ТЕРРОРИЗМ И ЭКСТРЕМИЗМ: ИСТОРИЯ И
СОВРЕМЕННОСТЬ
И.И. Асанов
(г. Астрахань, Российская Федерация)
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЕ СООБЩЕСТВА
И ИХ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
(богословский аспект)
Для того чтобы вынести объективное суждение о каком-либо явлении,
событии или предмете, необходимо иметь четкое представление о сути этой
вещи. Поэтому мы должны создать ясную концепцию «религиозного
экстремизма»: значение термина, причины появления, характер последствий,
средства противодействия.
В буквальном смысле экстремизм означает нахождение в наиболее
удаленной точке от центра. В религии это значение подразумевает похожую
удаленность от основы в вероубеждении, мыслях и поведении. С
коранической точки зрения, экстремизм возможен только тогда, когда человек
отдаляется
(отказывается)
от
основных
принципов-источников,
установленных Всевышним в Коране. Главное последствие экстремизма –
отсутствие баланса и безопасности в жизни отдельной личности, семьи,
общества.
Религиозный экстремизм - явление не случайное и имеет объективные
причины появления. Понимание причин появления болезни экстремизма
должно предшествовать вынесению диагноза и применению методики
лечения. Имея это в виду, попытаемся определить истинные причины
возникновения религиозного экстремизма. История человечности - это
история впадения в крайности и попыток выхода из них. Не составит труда
найти множество тому примеров, как в жизни огромных государств, так и в
судьбах отдельных людей. Как правило, дохождение до крайностей никогда и
никому не приносило добра. Впадение в крайности носят сегодня глобальный
характер, разрушая гармонию всего нашего мира. Мы словно забыли о том
правильном пути, который указан нам Всевышним для достижения счастья в
обоих мирах. Всевышний в Коране говорит: «Мы создали вас разными
народами, племенами только для того, чтобы вы познали друг друга….» (Сура
«Комнаты»). Помня это, согласно вере и совести, нам необходимо в этом мире
жить так, чтобы познать и полюбить друг друга. Ибо божественный закон:
«Пожелай другим то, что желаешь для себя и не пожелай другому того, что не
3
желаешь для себя», - есть принцип и шариат Ислама. Именно поэтому
верующий в Бога человек должен видеть в другом человеке, прежде всего
своего брата, сестру - высшее творение Создателя! Он, сознавая
ответственность, прежде всего перед Господом, должен воздерживаться от зла
и насилия, быть достойным человеком, желать и творить каждому человеку
только добро. Не может искренне верующий в Бога человек быть
экстремистом или террористом! «И помогайте друг другу в добродеяниях и
благочестии, но не помогайте в грехе и вражде….» (сура «Трапеза») повелевает нам Господь. Именно поэтому, мы не приемлем экстремизм и
терроризм, когда насилием и враждой пытаются натравить народы и страны,
божьи создания друг против друга. Чтобы мы не пережили в нашей древней
истории - нас объединила судьба. «И ветерок не дунет, и лист с дерева не
упадёт, кроме, как по воле Всевышнего!» - говорили наши предки, и так
сказано в священных книгах. По воле Создателя и его предопределению и
судьбе предначертанной, в веках мы стали соседями и соотечественниками в
единой, великой державе. Несомненно, что главной причиной религиозного
экстремизма является отсутствие полноценного знания о целях и сути самой
религии. И если полное отсутствие религиозного знания и практики приводит
к одной форме экстремизма – эгоизму и аморальности, то половинчатое,
отрывочное знание приводит к противоположному результату - агрессивному
радикализму. Если бы люди изучали религию, то они бы поняли, что она
призывает к миру, любви к окружающим и умеренности. Человек может
искренне верить в то, что обладает глубокими знаниями, когда в
действительности его понимание может быть поверхностно и не системно.
Подобное псевдо-знание не дает четкой целостной картины реальности и не
позволяет выносить эффективные суждения по возникающим вопросам.
Такой «ученый» концентрируется на второстепенных вещах и не уделяет
должного внимания основам. Отсутствие правильного понимания целей и
внутренней системы религии приводит к недостаткам религиозного
воспитания и ущербной нравственности, способствует проявлению
негативных качеств характера: раздражительности, агрессивности,
злословию,
высокомерию,
подозрительности,
ненависти.
Слепая
убежденность в своей правоте в союзе с гордыней и тщеславием создает
опасную смесь и приводит к религиозному экстремизму. Подобное
невежество проявляется различными путями и наиболее распространенный из
них – безотчетное следование буквальному смыслу текста и пренебрежение
глубинной сущностью и стратегическим назначением религии. Первым
признаком экстремизма является фанатичные нетерпимость и жесткость,
которые заставляют человека слепо следовать исключительно своим
собственным мнению и предрассудкам и не позволяют экстремисту
4
принимать во внимание интересы окружающих людей, объективные
обстоятельства и основы религии. Подобное отношение препятствует
установлению конструктивного диалога и объективному сравнению точек
зрения по спорным моментам.
Отсутствие понимания сути и целей религии в совокупности с
недостатками нравственности (отсутствие самоконтроля, высокомерие,
агрессивность) приводит экстремиста к отказу от умеренного подхода в
решении возникающих проблем. Последствия такого радикального подхода
были бы менее губительными, если бы экстремисты признавали за своими
оппонентами право иметь собственное мнение. Однако этого не происходит и
людей, придерживающихся умеренности в религии обвиняют во всех грехах,
запретном нововведении и даже в открытом неверии.
Фанатизм является непреодолимым препятствием к взаимопониманию,
ибо договоренности можно достичь только, если обе стороны занимают
сдержанные позиции. Вместо этого экстремист, наталкиваясь на несогласие,
начинает обвинять собеседника в неточности, отступлении от основ веры,
греховности и неверии. Такой интеллектуальный терроризм приносит
ужасные последствия и является предшественником терроризма физического.
Вторым признаком экстремизма является показная и постоянная
чрезмерность в религиозном поведении и тенденция заставить других
поступать так же. Это совершается буквалистами, несмотря на существование
прямых призывов к облегчению и умеренности в исламе. В священном
Коране сказано: «Всевышний желает вам облегчения и не желает вам
затруднения - Коран (2:185) или как сказано: «Мы сделали вас умеренной
общиной……..» - Коран (2:143), т.е. создание трудностей для людей в
житейских обстоятельствах и намеренное усложнение религиозных ритуалов
противоречит исламскому учению.
Экстремизм создает в обществе недопустимый уровень социальной
напряженности (между представителями различных религий, внутри
конфессий, между молодым и старым поколением, родителями и детьми).
Третий признак религиозного экстремизма проявляется в грубой и
резкой манере общения с людьми, в жестком и категоричном подходе в
донесении информации об исламе. Подобное отношение не соответствует
элементарным кораническим принципам.
Религиозность должна оздоравливать общество на всех уровнях и
вносить позитивный элемент в отношениях между людьми. Качества
грубости, жесткости, категоричности, присущие религиозным экстремистам
ведут к противоположному результату. Экстремист склонен немедленно
обвинять людей в ошибках и преступлениях,
Религиозный экстремизм проявляется во всей силе в тот момент, когда
5
одна изолированная группа, следующая вышеперечисленным установкам,
начинает угрожать безопасности большинства, разрешая применение
физического насилия. Это становится возможным, когда радикально
настроенная группа людей считает всех людей – за исключением своих
последователей – вне исламской религии, объявляя их «неверными»
(«кафирами»). Такой шаг окончательно порывает связи между данной
группой и общиной мусульман.
Таким образом, мы видим, что главной причиной религиозного
экстремизма является интеллектуальная слепота и невежество. Поэтому
противодействовать феномену экстремизма необходимо, прежде всего, на
интеллектуальном
уровне.
Доктрины
фанатизма
должны
быть
дискредитированы на академическом уровне, усилиями ученых гуманитарной
и религиозной сфер науки. Поверхностность мышления и отсутствие
религиозной проницательности, которые и составляют феномен религиозного
экстремизма, предлагают свое видение ислама. Можно выделить несколько
элементов, которые составляют интеллектуальный феномен экстремизма.
1.
Концентрация
внимания
на
второстепенных
аспектах
вероисповедания, ведущая к чрезмерному увлечению несущественными
проблемами. В среде молодежи исповедующих ислам происходят постоянные
споры и дискуссии на темы обязательности ношения бороды, длине штанов,
движения указательного пальца во время молитвы, запретности
фотографирования и т.д. Экстремисты никогда не устают обсуждать подобные
темы, посвящая этому большую часть своего времени. Действительно важные
темы нравственности, уважения и почитания родителей, необходимости
получения теоретических и прикладных знаний, поддержания собственного
здоровья, помощи нуждающимся, воспитания детей, т.е. фундаментальные
элементы, на которых заостряет внимание религия ислама, полностью
игнорируются экстремистским сознанием.
2. Чрезмерное стремление к запретам и ограничениям. Еще одно
проявление интеллектуального экстремизма – неизменная склонность
запрещать и усложнять. В отличие от самого Пророка и его сподвижников,
которые всегда старались придерживаться умеренности в религиозных
вопросах, экстремисты намеренно стремятся объявить что-то запретным и
греховным, будто бы в этом (в запрещении) состоит суть самой религии.
Пророк Мухаммад в своём изречении сказал: «Погубили себя те, которые
впали в крайности».
3. Дефицит знания исторических и объективных законов реальности,
отказ от их изучения и следования им. По этой причине носители
экстремистского мышления полностью теряют контакт с реальностью и
выдвигают абсолютно нереальные и неосуществимые требования и проекты.
6
Это приводит к отрицанию законов этапности и своевременности, которым
подчиняются все существующие явления и предметы.
Непростая проблема религиозного экстремизма требует сложного и
системного подхода в решении. В силу известных причин радикализм
является также преимущественно молодежным явлением. Однако нельзя
взваливать всю вину на молодое поколение и исключать роль общества и
государства.
Ответственность
за
появление,
распространение,
противодействие и профилактику религиозного экстремизма лежит как на
правительстве, так и на обществе в целом. Профилактика экстремизма должна
проходить
на
интеллектуальном
уровне
путем
распространения
традиционного ислама в образовательных учреждениях и учений в
образовательной сфере (духовные учебные учреждения, университетские
кафедры и школы).
У.В. Володина
(г. Астрахань, Российская Федерация)
СООТНОШЕНИЕ ТЕРРОРИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА
В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ
Когда мы приступаем к рассмотрению того или иного социального
явления, то нас интересует, его сущность, отличительные признаки, которые
позволяют выделить данное явление из ряда других, близких, но различных
феноменов социального бытия, мы в первую очередь пытаемся дать
определение рассматриваемому явлению. То же самое происходит при
анализе терроризма и экстремизма. Сделать это не так просто, как кажется на
первый взгляд, так как эти явления имеют очень сложную структуру.
Различные проявления терроризма и экстремизма как неизбежное зло
присущи жизни современного общества.
Понятие терроризма очень многогранно и сложно, что даже С.И.
Ожегов не дал толкования этому слову в своем фундаментальном словаре
русского языка. Он разъясняет лишь что террор - это физическое насилие
(вплоть до физического уничтожения) по отношению к политическим
противникам1.
Корни слова «террор» происходит от латинского «terror» - страх, ужас
(«terroris» - лицо, предмет, внушающее ужас)2. Аналогичное значение имеют
Ожегов С.И. Словарь русского языка, 1990. С. 476.
Метелев С.Е. Терроризм и антитеррористическая деятельность. М., 2006. С. 21.
1
2
7
английское слово «terror»1 и французское «terreur»2. Понятие террора ввел
Аристотель для обозначения особого типа ужаса, который овладевал
зрителями трагедии в греческом театре.
В конце XVIII в. французские якобинцы употребляли понятие
«террорист» и «терроризм» по отношению к себе, но с положительным
оттенком. Однако, в ходе Великой французской революции слово «террорист»
стало носить оскорбительный смысл, превратившись в синоним слова
«преступник». Впоследствии термин получил более расширенное толкование
и стал означать всякую систему правления, основанную на страхе. Затем, до
самых недавних пор, слово «терроризм» употреблялось очень широко и
означало весь спектр различных оттенков насилия. К 70-м годам XX в. этот
термин приобрел универсальное значение и сейчас используется для
обозначения мотивированного насилия.
Но терроризм и террористы возникли задолго до появления этих
терминов. Истоки терроризма уходят своими корнями в древние века. Более
2,5 тысяч лет назад, согласно Ветхому завету, на территории Египта в течение
почти 3 месяцев были последовательно осуществлены 10 террористических
акций, вошедших в историю как «казни египетские»3. Делалось это для
устрашения фараона, державшего в рабстве еврейский народ, но огромные
жертвы понес и народ Египта. Методы террора применялись зелотами в
борьбе с римлянами, инквизицией, «красными» и «белыми» во время
Гражданской войны в России. «Терроризм снизу» развивался в самых
разнообразных формах, принимая характер то религиозных движений, то
политических бунтов и социальных восстаний.
Всё же имеются основания полагать, что терроризм как массовое
социально-политическое явление возник в конце XVIII в. Некоторые
исследователи-террологи4 связывают его зарождение с началом Великой
французской революции 1789 г., когда впервые терроризм как метод
политического действия был использован в качестве насильственного способа
решения политических проблем и применен радикальными революционерами
для уничтожения политических противников. Следует отметить, что
первоначально под терроризмом понималась политика государственного
террора по опыту Французской революции.
Бывший ранее уделом отчаявшихся одиночек, во второй половине XIX
в. терроризм перерос в особое социально-политическое явление со своей
Мюллер В.К. Англо-русский словарь. М., 2000. С. 579.
Ганшина К.А. Французско-русский словарь. М., 1990. С. 657.
3
Казни египетские» - десять наказаний, постигших Египет за отказ фараона отпустить порабощенный народ
Израиля. См.: Бибикова О. Арабы, 2008. С. 415.
4
Сундиев И.Ю.Введение в оперативно-розыскную террологию. М., 2011. С. 12.
1
2
8
идеологией, политическими целями, структурировался в боевые организации
и группы, открыто вступающие за смену государственного строя
насильственным путем. К концу XX в. терроризм превратился в достаточно
мощный политический и криминальный фактор и приобрел глобальное
международное значение.
В современной научной литературе терроризм изучается с трех
основных позиций: социально-политической, правовой, психологической.
Многие исследователи полагают, что деятельность террористических
структур имеет исключительно политическую направленность. Г. Нонлау
считает, что терроризм представляет собой вид борьбы, который в
политических целях пытается принудить государственные органы, а также
граждан насилием или его угрозой к определенным действиям1. Ю.Н.
Антонян понимает под терроризмом насилие, содержащее в себе угрозу
другого, не менее жестокого, насилия для того, чтобы вызвать панику,
нарушить и даже разрушить государственный и общественный порядок,
внушить страх, заставить противника принять желаемое решение2.
Различные взгляды ученых на природу терроризма находят отражение в
его многообразных определениях. Так, один из видных исследователей
терроризма У. Лакер, рассматривая его природу, подчеркивает, что у
терроризма много причин и проявлений, которые определяются культурными
традициями, социальной структурой общества и другими особенностями
различных стран3.
Терроризм - крайнее проявление экстремизма. Филологически слово
«экстремизм» происходит от латинского «extremus» - «крайний». То есть в
просторечии «экстремизм» - это система политических взглядов (и связанных
с ними действий), находящихся «на краю», а чаще - вне пределов принятой в
данном обществе «нормы» или (по утверждению использующего этот
термин) - нарушающая принятые в обществе общие моральные стандарты4.
Проблематику такого социального явления, как экстремизм, ранее
изучали, в основном, ученые в области политологии, социологии,
конфликтологии, и только в конце ХХ в. на нее обратили внимание
правоведы. В сентябре 2003 г. на заседании Парламентской ассамблеи Совета
Европы (ПАСЕ) экстремизм был определен как «форма политической
деятельности, которая прямо или косвенно отвергает принципы
парламентской демократии и основанной на идеологии и практике
нетерпимости,
отчуждения,
ксенофобии,
антисемитизма
и
Ляшко В., Вольхин С., Снегирев А., Щербаков В. Основы защиты от терроризма. М., 2007. С. 42.
Антонян Ю. Экстремизм и его причины. М., 2010. С. 27.
3
Лакер У. Россия в условиях трансформации. 2001. С. 52.
4
Волченков В.В. Противодействие преступлениям террористической направленности. М., 2013. С. 54.
1
2
9
ультранационализма»1.
Несмотря на то, что термин «экстремизм» был введен в наш обиход
сравнительно недавно, корни данного явления лежат еще в
первобытнообщинном строе, на заре зарождения человеческого социума.
Согласно
результатам
исследований,
проведенных
западноевропейскими и американскими учеными конфликтологами, в основе
экстремизма лежит конфликт между социальными общностями людей. В
настоящее время специалисты различают экстремизм: политический,
религиозный, этнический (межрасовый, межнациональный), социальный.
Наибольшее распространение получили первые три вида экстремизма, хотя,
на практике они все взаимосвязаны и в чистом виде не существуют.
Впервые термин «экстремизм» употребил в начале ХХ в. французский
юрист М. Лерой, который экстремистами считал сторонников политических
партий, слепо, до фанатизма, верящих в свои политические идеалы, т.е.
экстремизм в то время, прежде всего, связывали с политической
деятельностью2.
С середины ХХ в. термин «политический экстремизм» прочно вошел в
обиход сначала американских, а затем и западноевропейских социологов и
правоведов, вытесняя распространенное прежде понятие «радикализм»3 (от
лат. radicalis – «коренной» – практическая и идеологическая ориентация
политики, целью которой выступает принципиальное изменение общества и
политической структуры средствами решительных, кардинальных действий).
Вся история человечества показывает, что с экстремальными
ситуациями и проявлениями, а, равно как и с прецедентами выхода из них,
сталкивались практически все народы мира, поэтому экстремизм не является
экзотическим явлением не для России, ни для мира в целом.
Некоторыми учеными понятие экстремизма интерпретируется, как
деятельность по распространению таких идей, течений, доктрин, которые
направлены на разделение людей по классовому, имущественному,
национальному, расовому и религиозному признаку.
Но здесь очевидно, что определение дано не верно, так как с тех пор как
существует мир, все объекты, его составляющие, разделены по определенным
признакам. Любой человек распространяет информацию, разделяющую
объекты окружающего мира по соответствующим признакам. Следуя логике
выше приведенного определения к экстремизму можно отнести абсолютно
Резолюция ПАСЕ № 1344 (2003) «Об угрозе дл демократии со стороны экстремистских партий и движений в
Европе».
2
Тамаев Р.С. Экстремизм и национальная безопасность. Правовые проблемы. М., 2009. С. 112.
3
Алленов С.Г. Угроза правого экстремизма и опыт ее подавления в Федеративной республике Германия
(1990-е гг.): научный доклад. 2008. С. 4.
1
10
любую идею, доктрину.
Терроризм и экстремизм являются нам под разными масками, часть из
которых, на первый взгляд, абсолютно не связаны с ними. Причем эти два
явления настолько многогранны, что в них присутствуют идеологические,
религиозные, этнические и многие иные компоненты.
Это легко объясняет то обилие определений, которое существует в
террологии. В современной западной литературе существует свыше ста
определений терроризма и экстремизма. По словам А.В. Змеевского и В.Е.
Тарабрина, терроризм и экстремизм – явления сложные, динамичные и
многоплановые. Помимо правовых проблем они затрагивают и ряд других психологические, исторические, этнические, религиозные, технологические1.
Не случайно международному сообществу так и не удалось выработать
общеприемлемое юридическое значение терроризма и экстремизма, хотя
сущность данных феноменов для всех понятна.
Отечественные ученые Н.А. Крылов и Ю.А. Решетов, подчеркивали,
что речь идет о настолько важной политико-правовой проблеме, что
неправильные представления, высказанные в чисто научной дискуссии, могут
оказать определенное влияние на мировую политику2.
Говоря о терроризме и экстремизме, следует отметить, что эти явления
многоликие и поликаузальные. Терроризм и экстремизм - продукт
деконструктивной реализации в бытии целого ряда факторов: экономических
условий, менталитета, культуры, этноса, религии, демографии, традиций,
психологии и многих других составляющих, которые могут носить как явный,
так и латентный характер. Поэтому проникновение в сущность терроризма и
экстремизма как социального явления может быть продуктивным с точки
зрения уяснения многообразных форм его проявления и всего спектра
причин, его порождающих.
Экстремизм и терроризм – это звенья одной цепи, где экстремизм – это
подготовительная «теория», а терроризм – это исполнительная «практика».
Экстремизм означает приверженность к крайним формам разрешения
социальных конфликтов, поэтому он допускает и обосновывает
необходимость применения насильственных методов, в числе которых и
различные проявления терроризма. Поэтому в теории уголовного права
преобладает мнение, что терроризм является крайней и наиболее опасной
формой экстремизма, что эти понятия соотносятся как видовое и родовое, а
некоторые ученые даже выделяют терроризм экстремистов. Именно так
понимается соотношение между экстремизмом и терроризмом в
Метелев С.Е. Терроризм и антитеррористическая деятельность. С. 65.
Власов В.И. Экстремизм, терроризм, сепаратизм: политико-правовое осмысление в условиях глобализации.
М., 2009. С. 46.
1
2
11
международном праве, в котором о терроризме говорится как об одном из
проявлений экстремизма.
Э.Р. Закарьяева
(г. Астрахань, Российская Федерация)
МОЛОДЕЖНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Экстремизм - приверженность крайним взглядам и, в особенности,
мерам (обычно в политике). Среди таких мер можно отметить провокацию
беспорядков, гражданское неповиновение, террористические акции. Наиболее
радикально настроенные экстремисты часто отрицают в принципе какие-либо
компромиссы, переговоры, соглашения. Росту экстремизма обычно
способствуют:
социально-экономические
кризисы,
резкое
падение
жизненного уровня основной массы населения, тоталитарный политический
режим с подавлением властями оппозиции, преследованием инакомыслия. В
таких ситуациях крайние меры могут стать для некоторых лиц и организаций
единственной возможностью реально повлиять на ситуацию, особенно если
складывается революционная ситуация или государство охвачено длительной
гражданской войной - можно говорить о «вынужденном экстремизме»1.
Трагедией современного социума во всем мире является молодежный
экстремизм, выражающийся в пренебрежении к действующим в обществе
правилам и нормам поведения, который влечёт колоссальные негативные
последствия. По статистическим данным, сегодня примерно половину
преступлений совершает молодежь в возрасте от 14 до 30 лет, с каждым годом
растет подростковая преступность. Подобные данные демонстрируют тот
факт, что агрессивное поведение среди молодежи носит распространенный
характер и заслуживает глубокого анализа, Распространение молодежного
экстремизма в России стало одной из острейших проблем. Увеличивается
количество преступлений, поднимается уровень насилия, его проявления
становятся более жестокими и профессиональными. Особое место в этом
ряду занимает экстремистское поведение молодежи, связанное с совершением
действий насильственного характера по политическим мотивам.
К
экстремистской
деятельности
(экстремизму)
относятся:
насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение
целостности Российской Федерации; публичное оправдание терроризма и
Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. Словарь-справочник / Авт.-сост. В.Ф. Пилипенко. М.,
2005.
1
12
иная террористическая деятельность; возбуждение социальной, расовой,
национальной или религиозной розни; нарушение прав, свобод и законных
интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой,
национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к
религии; пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики
или символики, либо атрибутики или символики, сходных с нацистской
атрибутикой или символикой до степени смешения. Разновидности
экстремизма объединяет деструктивный, агрессивный, жестокий, не
имеющий четкого адресата характер проявления.
Самарский исследователь И.А. Сагадатов провел опрос студентов 2–3
курса факультета гуманитарного образования Самарского государственного
технического университета, в котором приняли участи 57 студентов, в т.ч. 13
респондентов мужского пола и 44-женского, показал, что современная
молодежь потенциально склонна к проявлению экстремизма1. Обострению
данной проблемы содействует ряд причин: снижение уровня жизни
значительной части населения, изменение привычного уклада жизни и
нравственно-ценностных ориентаций, ухудшение психологического климата в
семье и ослабление ее воспитательных возможностей, усиление агрессии
среди подростков, недостаточная эффективность системы воспитательного
воздействия на лиц, не приспособленных к общественной среде, и отсутствие
действенной социальной профилактики проявлений экстремизма и многие
др.2
Главным
и
определяющим
в
существовании
молодёжных
экстремистских организаций является идеология. В этой центральной идее,
как правило, отвергаются правительства своей страны, что приводит к
различного рода столкновениям. Многое экстремистские течения опираются
на идеи расового превосходства, взятые из идеологии классического нацизма3.
Актуальной с точки зрения изучения тенденций развития современного
молодежного
экстремизма
сохраняется
концепция
«молодежной
субкультуры». В переводе с латинского термин «субкультура» (sub - «под»,
«под чем-то») означает часть основной культуры. С позиций науки
юридической психологии необходимость изучения субкультуры обусловлена
тем, что она участвует в формировании личности отдельных индивидов путем
процесса их социализации в криминальной среде, так как является частью
человеческого общества, частью его культуры, и, соответственно, занимает
Сагадатов И.А. Молодежный экстремизм в современной России: причины формирования. Самара,
Козлов А.А. Молодежный экстремизм. СПб., 1996.
3
Зубок Ю.А., Чупров В.И. Молодежный экстремизм: сущность, формы проявления, тенденции. М., 2009. С.
45.
1
2
13
определенное место в системе человеческих ценностей1.
Молодежь можно рассмотреть как большую социальную группу,
имеющая специфические социальные и психологические черты, наличие
которых определяется возрастными особенностями молодых людей и тем, что
их социально-экономическое и общественно-политическое положение, их
духовный мир находится в состоянии становления. В современной научной
литературе к этой группе обычно относят (в статистике и социологии) людей
в возрасте от 15 до 30 лет. Молодежь, определяя свой жизненный путь,
решает конфликтные ситуации, исходя из сопоставления возможных
вариантов, если учесть, что для молодежного возраста характерными
являются: эмоциональная возбудимость, неумение сдерживаться, отсутствие
навыков в разрешении даже несложных конфликтных ситуаций, то все
указанное выше может привести к совершению девиации2.
Считается, что молодость - особый возраст, характеризующийся ярко
выраженным потенциалом действия. Недовольство личности против
сковывающих ее возможности социально-экономических обстоятельств,
проявляется
в
создании
неформальных
объединений
различной
направленности. Значительную проблему для институтов, обеспечивающих
социальный контроль, могут представлять именно неформальные
объединения.
Рост молодежного экстремизма свидетельствует о недостаточной
социальной адаптации молодежи, развитии ассоциативных установок в
сознании молодого поколения, которые вызывают противоправное поведение.
У всех молодежных экстремистских групп есть одна общая черта: они живут
будущим, когда они одержат победу над врагами и добьются свершения
своего политического предназначения.
Болезненно проявляются проблемы экстремистского поведения
молодежи в Южном федеральном округе. Сложная этнополитическая
ситуация, неконтролируемая миграция и главное, экономический кризис в
наибольшей степени сказывается на молодежи. Внешние и внутренние
деструктивные силы, пользуясь данной ситуацией, стремясь манипулировать
молодежью, используя ее, в том числе и в экстремистских целях.
Специальный анализ проблемы показывает, что экстремизм в России
«молодеет», наиболее часто совершают преступления молодые люди в
Пирожков В.Ф. Криминальная психология. М., 1998.
Бааль Н.Б. Социально-философский анализ развития молодежных экстремистских организаций в
постсоветской России // История государства и права. 2008. № 18. С. 21.
1
2
14
возрасте 15-25 лет. Молодежь чаще совершает преступления агрессивного
характера1.
Экстремистские организации делают все возможное, чтобы привлечь в
свои ряды как можно больше молодежи и подростков, используя при этом
потребность подростков в контактах с ровесниками, стремление к
самостоятельности и самоопределению, и желание развлечься, чем-то
заполнить свое время. Главное – уничтожить в молодом человеке социальное
начало, превратить его в асоциальный или антисоциальный индивид. Своими
действиями они подогревают протест молодых людей против устоявшихся,
традиционных форм социальной организации и иерархии.
Для профилактики вовлечения молодежи в экстремистскую
деятельность необходимо уделить особое внимание реформированию такие
направлений политики, как: создание условий профессиональной подготовки
и переподготовки молодежи, правовых и организационных условий
адаптации молодежи к современному рынку труда; оказание психологической
помощи для адаптации молодых людей к рыночным условиям; обеспечение
занятости с ориентацией на интересы и способности молодого человека;
создание системы информации, способствующей принятию решения о
трудоустройстве, обучении и переквалификации; изменение порядка приема
молодежи на работу; квотирование мест для молодежи на предприятиях;
привлечение молодежи к оплачиваемым общественным работам; организация
ярмарок вакансий; создание специализированных средств массовой
информации для молодежи; просвещение молодежи в области трудового
права, молодежной политики и религиозно-политических процессов,
протекающих в молодежной среде2.
М.М. Имашева
(г. Астрахань, Российская Федерация)
РЕПРЕССИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ЦАРСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА
В ОТНОШЕНИИ МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА
И ДЕЯТЕЛЕЙ ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ
АСТРАХАНСКОЙ ГУБЕРНИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
В начале ХХ в. в Российской империи возникает вопрос оформления и
Сериков А.В. Молодежный экстремизм в современной России: динамика и отражение в общественном
мнении у студентов. Дис. канд. социол. наук. Ростов-на-Дону, 2005.
2
Олифиренко Е.П. Молодежный религиозный экстремизм в современной России и пути его преодоления.
Автореф. канд. пед. наук. Краснодар, 2012.
1
15
распространения пантюркистских и панисламистских идей среди
мусульманского населения страны. Одной из предпосылок этого процесса
стал общий подъем освободительного движения в ходе революционных
событий 1905-1907 гг. В частности, активизируется элитно-либеральная часть
татарского общества1.
В Казани, Чистополе, Оренбурге, Уфе и других городах со
значительным мусульманским населением возникают движения за
объединение мусульман. Практически все они в своей основе стояли на
панисламистских и пантюркистских воззрениях2. Не стало исключением и
мусульманское население города Астрахани, которое к началу ХХ века
составляло около 30 тыс. человек3.
Жандармские управления в губерниях со значительным мусульманским
населением, практически сразу реагируют на новый вызов общественной
безопасности. Среди мусульман – участников общественного движения
создается агентурная сеть, ведется пристальное наблюдение за органами
печати, собрания и иные общественные акции, дозволенные законом,
проводятся под контролем полиции. В отношении же самых злостных
«панисламистов» проводятся различные репрессивные акции: обыски,
дознания, предание суду и т.д.
Как следует из документов Астраханского губернского жандармского
управления, в Астрахани частью общероссийского «панисламистского» и
«пантюркистского» движений, стало «Астраханское магометанское общество
«Меджлис Шурай-Ислам», созданное в 1906 г.4 С самого начала власти,
считали, что оно способствует распространению «влияния на наших
мусульман со стороны политических деятелей культурно враждебного нам
государства, каковым является Турция»5.
Цель Общества была определена в Уставе так: «Общество имеет целью
объединение своих членов, удовлетворение нужд мусульман правовых,
материальных, духовных, в пределах Манифеста 17 октября 1905 г.». В члены
общества допускали всех мусульман обоих полов, кроме учеников младших и
средних школ6. Но, жандармерия отстаивала свою точку зрения, что основные
задачи общества сосредоточены в распространении идей «панисламистского
течения, в основе коего является объединение, под главенством Турции,
Амирханов Р.У. Татарский народ и Татарстан в начале ХХ века: Исторические зарисовки. Казань, 2005. С.
53.
2
Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905-1916
гг.). Нижний Новгород, 2009. С.176.
3
Рыбаков С.Г. Статистика мусульман в России // Мир ислама. 1913. Т. II. № 11. С. 5.
4
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 88.
5
ТГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 124.
6
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 89.
1
16
мусульман всего мира»1.
Инициатором создания общества «Шурай-Ислам», стал Мустафа Лутфи
Измайлов (ок. 1880 г.р.). Родился он и вырос в богатой купеческой семье,
специализировавшейся на торговле восточными коврами в городе Шемахе
Бакинской губернии, там же, в 1903 г., окончил частное мусульманское
училище, а в 1903-1905 гг. обучался в Константинополе тоже в частном
заведении. Из Турции, по версии астраханской жандармерии, Измайлов был
отправлен в 1905 г. (тотчас после опубликования Манифеста 17 октября 1905
г.) в Астрахань для создания политической организации мусульман, где тотчас
же прослыл «ярым туркофилом»2.
В Астрахани М.Л. Измайлов открывает филиал семейного предприятия
– торговлю коврами, но вскоре вызывает в Астрахань своего старшего брата Измаила, на плечи которого и перекладывает все заботы по существованию
торгового предприятия. Магазин был расположен на Персидской улице, в
собственном доме предпринимателей.
Сам Мустафа Лутфи, зная азербайджанский, татарский, персидский,
арабский, турецкий и русский языки, очень быстро находит общий язык с
местными мусульманами. Он с головой окунается в общественнополитическую деятельность, которая в 1906-1911 гг. для него
сосредотачивается в трех направлениях: 1) организация астраханских
мусульман в рамках общества «Маджлис Шурай-Ислам» («Дом
мусульманских собраний»; 2) издание газеты для просвещения астраханских
мусульман «Бургани-Таракки» («Путь Прогресса»); 3) обучение детей
астраханских мусульман в школе «Даруль-Эдеп» («Образцовая школа Сокровище благ») при обществе «Шурай-Ислам». Во всех этих начинаниях
власти усматривали противоправительственные, откровенно панисламистские
настроения.
К 1909-1910 гг. «Шурай-Ислам» насчитывало 400 постоянных членов,
проживавших как в Астрахани, так и в пригородных татарских и ногайских
селах3. В это время движение астраханских мусульман настолько подпало под
идеи панисламизма и пантюркизма, что 30 января 1910 г. начальник
Казанского губернского жандармского управления в письме к своему коллеге
в Астрахань, указал на то, что «главная деятельность по распространению
панисламистского движения в Поволжье сосредоточена в Астрахани», а не в
Казани4.
«Вредная», с точки зрения, жандармов, направленность общества
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 123об.
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 518. Л. 33.
3
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 334. Л. 45.
4
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 86.
1
2
17
«Шурай-Ислам», проявлялась, главным образом, в следующем: 1)
систематических высказываниях М. Измайлова и его ближайших соратников
оппозиционных, по отношению к императору и российскому правительству
взглядов (о неспособности их управлять государством, в целом, и
мусульманскими народами, в частности) в среде астраханских мусульман; 2)
пропаганда «панисламистских» и «пантюркистских» идей; 3) призывы к
единению российских мусульман с целью в будущем отделиться от России и
создать собственное государство; 4) нескрываемые симпатии по отношению к
Турции; 5) стремление участвовать в общероссийском мусульманском
движении.
Главное
недовольство
жандармского
управления
вызывали
председатель общества Мустафа Лутфи Измайлов, а также члены общества –
Хабибулла Умеров, Хусяин Хаятов, Мухамедсадык Рахметкулов, Фарит
Муртазаев и находившийся в административной ссылке в Астрахани с августа
1909 г. по сентябрь 1911 г. азербайджанский революционер и общественный
деятель доктор Нариман Нариманов.
Включился в общественную деятельность мусульман Астрахани и
сосланный в 1907 г. из Казани (за печатание в типографии газеты «ТанЮлдуз» нелегальной литературы) Сагит Рамеев. Издавая, вместе с Умеровым
газету «Идель», он поддерживал связи с Измайловым и другими членами
общества
«Шурай-Ислам»,
считался
«серьезным
деятелем
по
1
панисламизму» .
Сам Измайлов в январе 1908 г. был подвергнут обыску и привлечен к
дознанию при Астраханском губернском жандармском управлении, по
обвинению в том, что он «…будучи председателем общества «Шурай-Ислам»
убеждал членов этого общества изъять из ведения инспекции школу,
содержимую этим обществом; что уговаривал членов общества обходить
всякие требования властей; и, что проводил лично, перед детьми, в школах
идеи противоправительственного характера»2. Провел 1,5 месяца в тюрьме и
был приговорен к штрафу в 200 рублей за напечатанные в «Бургани-Таракки»
противоправительственные статьи. В результате он отказывается от
редакторства, и к началу 1910 г. газета «поправела», «из боязни
ответственности» как считали власти, а вскоре и совсем перестала
издаваться3.
С осени 1909 г. каждый номер газеты «Бургани-Таракки» стал выходить
под контролем цензора И.Х. Искендерова, в виду чего «она перестала
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 414. Л. 30.
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 152об.
3
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 89.
1
2
18
способствовать распространению идей панисламизма и пантюркизма»1. Но с
этого же времени среди мусульман Астрахани распространяется литература,
изданная в Константинополе, в частности, еженедельный журнал российских
младо-татар, издававшийся Р. Ибрагимовым «Тааруф аль-муслимин
(«Взаимное знакомство мусульман друг с другом»). Названия некоторых
статей, особенно обсуждавшихся в «Шурай-Ислам» говорят сами за себя:
«Наша цель», «Пантуранизм», «Пантуранизм и соединение тюркского
народа», «Единение ислама» и т.д.2
Как раз эта литература была изъята при обыске жандармерией и
полицией у руководителей общества «Шурай-Ислам» и в редакциях газет
«Бургани-Таракки» и «Идель» 7 марта 1911 г. Это послужило поводом к
закрытию Общества «Шурай-Ислам», так как журнал «Тааруф альмуслимин» был запрещен к ввозу в Россию распоряжением министра
внутренних дел в 1910 г. Самый тщательный обыск произвели на квартире
М.Л. Измайлова, который к этому времени уже не был ни председателем
«Шурай-Ислам», ни редактором «Бургани-Таракки». У всех обысканных
были отобраны и переправлены в жандармерию книги, брошюры, журналы,
газеты и переписка, как на татарском, так и на русском языках3.
Но с 1910 г. общественное движение в Астрахани переживает глубокий
кризис, его раздирают дрязги. Наиболее состоятельные члены склоняют
общество к компромиссу с властями, отстраняют М. Измайлова от дел. В
сентябре 1911 г. Мустафа Измайлов навсегда покидает Астрахань, выехав на
родину в Шемаху. И с января 1912 г. Астраханское губернское жандармское
управление перестает собирать ежемесячные агентурные сведения об
обществе «Шурай-Ислам» и отсылать их в Санкт-Петербург.
Хотя общество формально просуществовало до 1913 г., нет никаких
сведений об этом периоде его деятельности в архиве не отложилось, кроме
простых упоминаний о том, что оно еще существует.
В это время внимание охранки переключается на известного татарского
просветителя Абдурахмана Измаиловича Умерова. К 1910 г. Абдрахман
Исмаилович Умеров занимал в астраханской махале значительное место. Он
был указным муллой соборной мечети № 8 в 6 участке города. В собственном
доме он содержал татарскую типографию. Состоял вероучителем в
Астраханском городском начальном втором русско-татарском училище. Был
редактором-издателем татарской газеты «Идель» («Волга»). Заведовал
медресе при соборной мечети № 6.
Именно в этот период наивысшего общественного признания
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 117.
ГААО. Ф. 1. Оп. 19. Д. 269. Л. 1-15.
3
ГААО. Ф. 286. Оп. 2. Д. 297. Л. 202-203.
1
2
19
Абдрахман Умеров становится объектом пристального внимания
астраханской жандармерии. По показаниям «некоторых свидетелей», весной
1913 г. выясняется, что он «действительно пропагандирует идеи
панисламизма в среде мусульманского населения Астраханской губернии»1.
7 мая 1913 г. начальник Астраханского жандармского управления
сообщил губернатору, что «татарский мулла А. Умеров действительно
является вредным в политическом отношении лицом и то, что изложено о его
деятельности в присланном донесении И. Искендерова, справедливо»2.
Главное обвинение, которое высказал начальник жандармерии, состояло
в том, что «… мулла Умеров группирует около себя молодежь, часто собирает
ее у себя и пропагандирует о необходимости борьбы за панисламизм,
возбуждая, вместе с тем, своих слушателей против русского правительства;
между прочим, говорил, что последнее умышленно тормозит развитие
образования среди татар, чтобы легче поработить их; восхваляет поляков,
евреев и, в особенности, армян, которые, не стесняясь, идут открыто против
России». Все это Умеров «пропагандирует на собраниях, в издаваемой газете
«Идель», об этом из боязни упоминает намеками». Имелись также сведения,
что в своей газете он писал и о сборе денег в пользу Турции и «даже указывал
адрес, по которому следует отправлять деньги в Санкт-Петербург», о чем уже
сообщалось губернатору в октябре и декабре 1912 г.
Не могли вызывать у властей симпатии и личности сотрудников
типографии Умерова. Так, главным сотрудником в газете и в типографии
называли Сагита Рамеева, бывшего редактора татарской революционной
газеты «Тан», издававшейся в городе Казани. А также Абдурахман Басыров
(член партии РСДРП)3.
В итоге было сформулировано обвинение: «…Умеров Абдрахман
изобличается в пропагандировании идей панисламизма среди сознательных
мусульман, но, несомненно, и то, что эти же идеи прививаются и
мусульманскому юношеству, обучающемуся в татарских школах, так как
Умеров, состоя сам преподавателем во Втором русско-татарском начальном
училище, имеет тесное общение с другими мусульманами – педагогами,
обучающими детей в сельских школах Астраханского уезда. Последнее
обстоятельство наглядно иллюстрируется тем, что Умеров, вопреки
требованиям, игнорирует обучение детей светским наукам на русском языке и
вместе с тем, относится неприязненно к преподавателям русского языка»4.
На допросе Умеров отрицал свою причастность к какой бы то ни было
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 3.
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 10.
3
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 3.
4
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 12.
1
2
20
антиправительственной деятельности. Он также показал, что «идей
панисламизма он ни среди учеников своих, ни вообще среди других лиц, не
распространял и о необходимости объединения всего ислама и
присоединения
к
Турции
не
говорил;
турецких
газет
противоправительственного содержания, а равно и каких-либо прокламаций,
своим ученикам читать не давал, и изучать русский язык не воспрещал, денег
в пользу Турции никогда не собирал и тайных собраний молодежи с целью
пропаганды идей панисламизма не устраивал». Относительно политических
убеждений своего секретаря Сагита Рамеева он находился в полном
неведении.
Переписка об Умерове была направлена астраханскому губернатору с
ходатайством «о внесении таковой в Особое Совещание, образованное при
министерстве внутренних дел, на предмет высылки А.И. Умерова за пределы
Астраханской губернии под гласный надзор полиции и на срок по
усмотрению Особого Совещания»1.
На момент привлечения к следствию А. Умерову было 46 лет, у него
было две жены, 3 сына и 1 замужняя дочь. Следствие достаточно мягко
отнеслось к нему. Обыск у него не проводился, арестован не был, к
предварительному следствию или формальному дознанию не привлекался.
4 октября 1913 г. астраханский губернатор в письме к директору
народных училищ просил распорядиться отстранить Умерова от
преподавания во втором русско-татарском начальном училище и от
заведывания женским мектебе при мечети № 8. Несмотря на это, во всей
предварительной переписке директор давал очень высокую оценку
деятельности А. Умерова и особо отмечал, что он сам никакой
панисламистской деятельности в действиях последнего не замечал никогда и
жалоб по этому поводу не получал. Тем не менее, уже 9 октября Абдрахман
Исмаилович
был
отстранен
от
преподавательской
деятельности
2
распоряжением директора .
24 декабря 1913 г. министр внутренних дел постановил воспретить
мулле А.И. Умерову жительство в Астраханской губернии на 4 года. 27 января
его заключили в тюрьму, чтобы подготовить к отправке этапом, но Умеров
ходатайствовал, чтобы его в сопровождении городового отправили в
избранную им Казань за собственный счет (стоило это тогда 29 руб. 50 коп.). 1
февраля 1914 г. в сопровождении городового астраханской полицейской
команды он был отправлен в Казань. В последние дни до отъезда Умерова
никто не посещал, публичных богослужений он не совершал (тем более, что
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 27-28.
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 38.
1
2
21
по приказанию полицмейстера за ним был установлен строжайший надзор),
на вокзал его никто, кроме чинов полиции, не сопровождал1. Уже 4 февраля
1914 г. А.И. Умеров прибыл в Казань и был водворен здесь на жительство. В
Астрахань он вернулся уже после революции 1917 г.
И.Г. Казаков, Е.Д. Евдокимова
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ЛОЖНЫЕ СООБЩЕНИЯ О ТЕРРОРИСТИЧЕСКОМ АКТЕ
Современный мир подвержен множеству угроз различного характера:
природных, техногенных, экологических и т.д. Однако самая главная угроза –
это та, которую человек создает себе сам, не вполне сознавая и представляя
всех последствий своих опасных деяний. Одна из основных таких угроз – это
терроризм. Терроризм - идеология насилия и практика воздействия на
принятие решения органами государственной власти, органами местного
самоуправления или международными организациями, связанные с
устрашением населения и (или) иными формами противоправных
насильственных действий2.
Террористические акты, как одна из форм протеста против
существующего строя, стала активно проявляться в конце 19 - начале 20 в.,
когда революционно настроенная молодежь, не найдя иного воплощения
своих радикальных идей, стала организовывать убийства государственных и
политических деятелей царской России. Этот период можно считать началом
террористического периода. Терроризм, как форма агрессивного отношения к
существующему политическому строю, в разные периоды истории то затихал,
то разгорался вновь, но, по сути, не исчезал до наших дней.
Ложные сообщения об акте терроризма являются сравнительно
«молодым»
видом
преступления,
который
«отпочковался»
от
террористического акта своей информационной направленностью.
Заведомо ложное сообщение об акте терроризма – преступление против
общественной безопасности, заключающееся в заведомо ложном сообщении
о готовящихся взрыве, поджоге или иных действиях, создающих опасность
гибели людей, причинения значительного имущественного ущерба либо
наступления иных общественно опасных последствий.
Опасность этого преступления состоит в дезорганизации деятельности
ГААО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1294. Л. 50-56.
УК от 06.03.2006 № 35-ФЗ (ред. от 08.11.2011) «О
(http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=121405).
1
2
22
противодействии
терроризму»
органов власти и охраны правопорядка, отвлечении сил и средств на проверку
ложных сообщений, причинении материального ущерба, вызванного
нарушением нормального ритма работы организаций, учреждений и
транспортных средств.
Несмотря на то, что ложное сообщение не создает реальной угрозы для
жизни и здоровья граждан, не несет цели дестабилизации состояния всего
общества, тем не менее, по своей сути, данные сообщения наносят немалый
вред обществу. Ложные сообщения об акте терроризма, на первоначальном
этапе носят характер «правдоподобности», т.е. ни правоохранительным
органам, ни гражданам не известно о том, что это «шутка». Поэтому меры для
предотвращения акта терроризма принимаются такие же, как в случаях
реальной угрозы. Нарушается нормальная деятельность учреждений и
организаций, возникают волнения в обществе, вплоть до паники, аварийные
службы работают в экстренном режиме. Даже при отсутствии реальных
последствий данная обстановка причиняет моральный и материальный вред
обществу и государству.
Так, в 2007 г. в Сургутском городском суде было рассмотрено уголовное
дело по факту заведомо ложного сообщения об акте терроризма. Гражданин
Н. был признан виновным в совершении преступления, предусмотренного ст.
207 УК РФ - заведомо ложное сообщение о готовящемся взрыве, создающее
опасность гибели людей, причинение значительного ущерба либо
наступление иных общественно опасных последствий. Приговором суда было
установлено, что общая сумма ущерба от противоправных действий Н.
составила 19365 руб.1
Сумма ущерба по аналогичному делу «шутника», который сделал
заведомо ложное сообщение об акте терроризма – заминировании Сургутской
ГРЭС-1 составила 446 670, 52 руб.2
Судебная практика показывает, что «телефонным терроризмом», как
правило, занимаются подростки и мужчины в состоянии алкогольного
опьянения, и волна таких увлечений с годами не спадает. Лжетеррористы
«минируют» все объекты в зависимости от их бурной фантазии, не осознавая,
что своими действиями они будоражат жизнь общества, отвлекают силы
оперативных служб от реальной помощи населению. Опасность таких
ложных сообщений еще и в том, что люди со временем относятся более
спокойно к угрозам террористических актов, утрачивают бдительность и
осторожность, что приводит к более масштабным жертвам и тяжким
последствиям при реальной опасности.
Из материалов Уголовного дела 1/3244-2007.
Из материалов Уголовного дела 1/2393-2006.
1
2
23
Статистика говорит, что в прошлом году в Москве совершено 340
преступлений по статье 207 УК РФ "Заведомо ложное сообщение об акте
терроризма". По этим звонкам возбуждено 336 уголовных дел, из них в суд
направлено 611. Таким образом, только в Москве почти ежедневно поступают
ложные сообщения о террористических актах.
Причины такого асоциального явления носят различный характер. Это и
низкая культура населения, и явное пренебрежение к самому понятию
терроризм, а также тем последствиям, которые возникают в результате
террористических актов. Кроме того, наказание за данное преступление по ст.
207 УК РФ - штраф в размере до двухсот тысяч рублей, обязательные работы,
ограничение свободы, принудительные работы, либо лишение свободы на
срок до трех лет, - своей мягкостью явно не соответствует тем последствиям,
которые возникают в результате ложного сообщения о терроризме.
Но в конечном итоге, дело даже не в существующем наказании.
Лжетеррористы, с нашей легкой подачи и попустительства, «танцуют» на
костях жертв терроризма, глумятся над нашим обществом, мешая нам
спокойно жить и работать. Именно в этом основная угроза ложных
сообщений о террористических актах.
Д.М. Маламагомедов
(г. Махачкала, Российская Федерация)
СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ
СООБЩЕСТВА ДАГЕСТАНА
И ИХ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ2
Проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму и
уголовному терроризму в Республике Дагестан в последние годы нисколько
не спадают и, как показывает практика, приобретают все большую
актуальность, - уверенны многие исследователи и ученые этой проблемы.
В
Дагестане
религиозно-политический
экстремизм
является
идеологической составляющей терроризма, и именно экстремизм, и в первую
очередь его радикальное течение – «ваххабизм» избран в качестве основной
идеологии террористов. Причем, как считает исследователь, экстремизм в
Дагестане - это далеко не то же самое, что мы можем наблюдать, например, в
деятельности неонацистских структур, формирований «бритоголовых»,
Российская газета (http://www.rg.ru).
Исследование проведено при финансовой поддержке РГНФ № 13-01-18005.
1
2
24
скинхедов, спортивных фанатов в других регионах России. У дагестанского
религиозного экстремизма есть своя специфика.
Северный Кавказ, и в первую очередь Дагестан, в силу его
геополитического положения оказался на переднем крае борьбы с
международным религиозно-политическим экстремизмом и терроризмом. В
период развала Советского Союза в регионе накопился целый комплекс
нерешенных острых социально-экономических, общественно-политических,
духовно-нравственных проблем, толкающих некоторую пассионарную часть
молодежи на путь радикализма и экстремизма.
Основной
целью
диверсионно-террористической
деятельности
участников
бандподполья
является
изменение
существующего
конституционного строя и создание на территории Северного Кавказа в целом
квазигосударственного образования с шариатскими формами правления, так
называемые «Исламский Халифат Кавказа» или «Имарат Кавказ». Об этом
экстремисты заявляют на Интернет-сайтах, в распространяемых ими
видеообращениях и других агитационных материалах, призывая мусульман к
физическому уничтожению так называемых «неверных».
Их стратегия основана на следующих столпах:
- распространение своей идеологии, вербовке сторонников в
традиционных религиозных структурах;
- формирование религиозно-боевых общин, «джамаатов», по-своему
интерпретируя данное понятие;
- на усилении сепаратистских настроений в регионе и стремлении
перевести их в локальный конфликт.
Для активизации террористической деятельности на территорию
Северо-Кавказского региона лидерами международного терроризма
систематически осуществляется переброска опытных иностранных
наемников, финансистов, инструкторов и идеологов.
Успех в борьбе с экстремизмом может быть достигнут только на основе
всеобщего неприятия методов террора и радикальных идеологий, уводящих
людей из нормальной социальной жизни. При этом исследователи отмечают,
что проводимая работа по идеологической борьбе с экстремизмом на данном
этапе малоэффективна и неадекватна его проявлениям. Средства массовой
информации не вовлечены в процесс противодействия экстремистским
проявлениям, напротив, продолжается пропаганда насилия, аморального
образа жизни, что вызывает справедливое возмущение в обществе и играет на
руку религиозным экстремистам.
Стратегическим направлением борьбы с религиозно-политическим
экстремизмом и терроризмом в регионе является решение социальноэкономических вопросов. Как показывают различные исследования, одной из
25
основных причин возникновения и роста религиозно-политического
экстремизма
является
социально-экономическая
напряженность,
обусловленная низким уровнем жизни значительной части населения,
безработицей, появлением маргинальных слоев населения. Эти проблемы
больше всего касаются молодежи. И несмотря на наметившиеся в последнее
время положительные тенденции в экономике и уровне жизни населения,
общественно-политическая и социально-экономическая ситуация в
республике остается достаточно сложной.
По-прежнему по уровню материального благосостояния населения
Дагестан занимает одно из последних мест среди субъектов Российской
Федерации. Около половины населения республики имеют денежные доходы
ниже прожиточного минимума. Резко выражена поляризация общества на
богатых и бедных.
Республика остается одним из наиболее трудоизбыточных регионов
Российской Федерации, в которой дисбаланс между имеющимися рабочими
местами и численностью граждан, ищущих работу, проявляется достаточно
остро.
Главным
признаком
политического
экстремизма
и
его
террористического подполья в Дагестане является его молодежный характер.
Число выпускников общеобразовательных школ, которые после окончания
школы не находят себе применения, то есть не работают и не продолжают
учебу, постоянно растет. Все чаще в молодежной среде встречаются такие
аномалии норм жизни, как помолодевший алкоголизм, наркомания, суициды,
проституция. Такое положение без адекватной системы мер социальной
помощи, несомненно, будет способствовать росту экстремистских настроений
в молодежной среде.
В сложившихся условиях экстремисты пытаются выступить в роли
защитников и выразителей интересов социально незащищенных слоев. В этой
ситуации очень многое зависит от руководителей муниципальных
образований, чтобы свести к минимуму названные негативные явления.
Говоря о современном "исламском" терроризме и его угрозе,
необходимо подчеркнуть, что основной и непосредственной причиной
развития терроризма в регионе следует считать распад социалистической
системы и развал Советского Союза. В результате распада СССР с
предшествовавшим ему банкротством идей социализма во многих
государствах Ближнего и Среднего Востока (Египет, Ирак, Сирия, Ливия,
Афганистан и др.), идеологический вакуум там, а затем и в мусульманских
регионах России быстро стал заполняться исламом. Последний предстает,
прежде всего, в его самой воинствующей форме - в форме радикального
ваххабизма, требующим с помощью "священной войны" вернуть
26
мусульманский мир к халифату.
В настоящее время "ваххабизм" получил наибольшее распространение в
Дагестане и в республиках Поволжья. В Дагестане, как и в других регионах
России, господствуют салафитские учения, которые проповедуют идеологию
ваххабизма своим сторонникам, постоянно расширяя их ряды. Главный
акцент делается на необходимости осуществления джихада против
"неверных" и неизбежности превращения Юга России и Поволжья в
исламское государство, ориентированное, прежде всего, на экспорт
«исламской революции».
Экстремисты, располагая широкими и тесными контактами с
религиозными деятелями многих государств Ближнего и Среднего Востока,
внесли существенный вклад в религиозно-теоретическое обоснование
Исламского халифата от моря до моря, от юга до севера. Для реализации этой
политической цели создаются параллельные официальным собственные
органы власти, которые провозглашаются единственно законными,
правомочными, способными стабилизировать обстановку и преодолеть
кризис путем установления "исламского порядка". Одновременно
формируются военизированные группировки экстремистов.
Многочисленные исламские партии, движения, неправительственные
мусульманские организации и учреждения, а иногда и непосредственно
исламские государства (Саудовская Аравия, Кувейт, Катар, Сирия, Пакистан,
Турция, Афганистан и др.) по каналам своих спецслужб, оказывали и
оказывают финансовую, военную, идеологическую и иную помощь
исламистким организациям в их борьбе с «неверными».
Характерной вехой явилось формирование весной 1995 г. на территории
Чечни отряда иностранных наемников "Джамаат Ислами", которым
командовал подданный Иордании Хабиб Абд эль-Рахман Хаттаб. Уже после
окончания военной кампании он создал в районе п. Сержень-Юрт
Шалинского района Чечни учебный центр - "Исламский институт Кавказа"
(ИИК),
который
фактически
являлся
филиалом
международной
экстремистской организации "Братья-мусульмане".
Необходимо подчеркнуть, что всплеск исламизма на Северном Кавказе,
особенно в ее северо-восточной части, вряд ли был бы осуществим без
всесторонней поддержки из-за рубежа. Как уже отмечалось, многие
государства Ближнего и Среднего Востока (Саудовская Аравия, Иордания,
Пакистан, Турция, Афганистан и др.) и расположенные на их территории
неправительственные организации, учреждения, фонды активно продвигают
сюда политизированный ислам. Среди последних: "Лига исламского мира"
(ОАЭ), "Таблиг-и джамиат-и ислами" (Пакистан), "Международная исламская
организация спасения" (МИОС, или "Аль-игаса-аль-исламия") и многие
27
другие.
Однако наиболее масштабную деятельность на территории России, и
особенно на Северном Кавказе, проводит МИОС, которая структурно входит
во ''Всемирную исламскую Лигу". Имеется информация, что руководители
этой организации "связаны со спецслужбами Саудовской Аравии, негласно
финансировали воинствующих ваххабитов по всему миру". 10 ноября 1992 г.
"Аль-игаса" получила в России официальный статус, регистрировало ее
московское отделение. В этом же году эта организация разворачивает
активную деятельность в Дагестане, опираясь на возможности дагестанского
филиала "Исламской партии возрождения" и структуры Махачкалинского
исламского культурного центра, которые к тому времени прочно стояли на
фундаменталистских позициях.
Не случайно дагестанский ученый М. Шакирла в статье
"Экстремистские течения в исламе" называет ряд ультрарадикальных
организаций, возникших на идейной основе исламского фундаментализма.
Среди одиозных "Братьев-мусульман", ХАМАС, "Джихад Ислами" и др. он
отмечает и организации, действующие в Дагестане: "Исламская партия
возрождения" и многочисленные т.н. "исламские культурные центры".
Однако идеологическая обработка населения с целью пополнения своих
рядов, создание партий, движений, центров и даже исламистских анклавов
промежуточная цель северокавказских "ваххабитов" и их зарубежных
покровителей. Очередная задача на пути к созданию Северо-Кавказской
конфедерации - дестабилизация внутриполитической обстановки в Дагестане,
устранение законного руководства этой республики, ее отрыв от России и
далее - воссоединение с Чечней, создание единого исламского государства
"Дегьистан".
Практическая попытка реализации этих планов предпринималась
дважды - в мае 1998 г. (20-21 мая в Махачкале братьями Хачилаевыми и их
вооруженными сторонниками были захвачены здания Правительства и
Госсовета) и в августе-сентябре 1999 г.
Таким образом, исламские экстремисты преследуют следующие цели:
установление в обществе основ исламского теократического государства,
введение в общественную практику норм шариата и, наконец, восстановление
халифата в качестве единого государственного образования всех мусульман.
Из этого следует, что угроза исламских радикалов направлена на
территориальную целостность Российской Федерации.
Исламский экстремизм, как крайнее проявление радикализма,
преследует те же цели, но "здесь" и "сейчас", не отвергая применения для
этого таких форм и методов, которые выходят за рамки законных с точки
зрения международного права (в том числе террористических).
28
Одной из мер, препятствующих распространению экстремизма, может
стать координация действий всех уровней власти, выработка социальноэкономической, политической, образовательной, культурной программ, с
дальнейшим контролем их выполнения.
Процесс исламизации, идущий в России, необходимо направить в русло
традиционного российского ислама с помощью исторически сложившихся
религиозных структур. Помимо этого, возможны такие фискальные меры, как
запрет на деятельность любых зарубежных «благотворительных»,
«общественных» организаций, играющих на этом поле.
Исходя из изложенного, можно выделить следующие угрозы:
- угроза территориальной целостности России (она уже существует на
Северном Кавказе, Поволжье, в некоторых регионах Дальнего Востока);
- криминогенная угроза (она рядом с нами в каждом дворе, на улице, в
метро, на вокзалах, кафе и ресторанах, школах и т.д.);
- террористическая угроза (она стала неотъемлемой частью быта на
Северном Кавказе, в приграничных районах с республиками Средней Азии, в
мегаполисах России).
В этих целях представляется необходимым решение следующих
стратегических задач: решение экономических, социальных, политических
проблем региона выработки приемлемой для большинства населения
национальной политики России. Во-вторых, требуется бороться с
терроризмом не только как с преступным деянием, но и воздействовать на
причины его порождающие. Борьба с угрозами исламского экстремизма
требует комплексного подхода, в котором должны присутствовать меры и
экономического, и политического, и социального, и, естественно,
специального характера.
Конечно, это долговременная программа и её реализация зависит от
многих обстоятельств. А ситуация такова, что требует решительных и
эффективных мер уже сегодня, даже не сегодня, а вчера!
Р.М. Мамараев
(г. Махачкала, Российская Федерация)
РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ
- УГРОЗА БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ
Религиозно-политический экстремизм и терроризм в любых формах
своего проявления превратились в одну из опасных по своим масштабам,
непредсказуемости и последствиям общественно-политических и моральных
29
проблем, с которыми человечество вошло в XXI столетие. В России особая
активность религиозно-политических экстремистов стала отмечаться с конца
80-х - начала 90-х годов прошлого века в Южном федеральном округе.
За эти годы наблюдался рост числа приверженцев исламского
экстремизма в стране, их стремление подчинить своему влиянию
официальные культовые учреждения, а также противопоставить верующих
органам власти, создание ими религиозно-политических структур и
вооруженных формирований, укрепление контактов с руководителями
некоторых экстремистских движений как внутри страны, так и за ее
пределами.
Со временем религиозные экстремисты перестали скрывать свои
политические цели, которые сводились к силовому захвату власти,
построению в перспективе на ряде территорий Кавказа т.н. «Исламского
Халифата». Такая идейная и политическая позиция религиозного экстремизма
порождала внутриконфессиональный конфликт в мусульманских общинах
Северного Кавказа. Следует отметить, что подобное развитие событий
характерно не только для России, но и для стран Центральной Азии, а также
других стран и регионов, где нашло активное распространение идеология и
практика религиозно-политического экстремизма.
События в мире показывают, что именно на современном этапе
наибольшую угрозу представляет не просто экстремизм, а религиознополитический экстремизм. Религиозно-политический экстремизм - это
религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность,
направленная на насильственное изменение государственного строя или
насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной
целостности государства, на возбуждение в этих целях религиозной вражды и
ненависти. Религиозно-политический экстремизм отвергает возможность
переговорных, компромиссных, а тем более консенсусных путей решения
социально-политических проблем. Сторонники религиозно-политического
экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто
не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев. Конфронтация
с государственными институтами - их стиль поведения. Принципы «золотой
середины» и требования «не поступай по отношению к другим так, как ты не
хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», являющиеся
основополагающими для мировых религий, отвергаются ими. В их арсенале
главными являются насилие, крайняя жестокость и агрессивность,
сочетающиеся с демагогией.
Вместе с тем, анализ причин распространения идей религиознополитического экстремизма в Южном федеральном округе позволяет выявить
факторы, обусловившие укрепление его позиций среди части населения,
30
особенно молодежи: религиозно-политическая доктрина рациональна,
доступна, обладает четкой внутренней логикой; буквально следуя ряду
положений Корана, Сунны, умозрительно воссоздавая модель «чистого,
первоначального ислама», преодолевает элитарность суфизма (суннитский
ислам в форме ряда суфийских орденов представляет собой традиционный
для Северо-Восточного Кавказа, особенно Дагестана и Чечни, ислам),
очищает ислам от мистики, суеверий, патриархальных традиций; религиознополитическая идеология способна транслировать протест против
традиционных форм социальной организации, выводить индивида из системы
семейно-клановых, патриархально-традиционных, национальных связей,
мобилизовать отдельные социальные группы; экстремистские общины,
выступающие нередко как организованная, вооруженная сила, способны
обеспечить своим членам чувство социальной защищенности, реальную
защиту в условиях разгула преступности; привлекательна религиознополитическая идея модели социальной организации в виде мини-общин,
имеющих социально-политический, конфессиональный иммунитет от
внешних воздействий. Данная идеология проповедует идеи равенства
верующих перед Аллахом, сочетая их с призывами к социальному равенству и
справедливости; распространители этой идеологии символизируют новый,
«исламский порядок», тогда как традиционалисты, тарикатисты, несмотря на
их аналогичные призывы к введению шариатского устройства общества,
воспринимаются частью «старого порядка», старой системы.
К факторам, способствующим распространению религиознополитического экстремизма, относятся отсутствие концепции развития
государственно-конфессиональных
отношений,
низкая
религиозная
грамотность населения, национализм (проявляющийся на всех уровнях
нашего общества), низкий уровень образования и культуры в стране,
деятельность части выпускников исламских вузов зарубежных стран,
наступление информационной эры развития, несущей с собой смену базовых
ценностей, доступность в получении и распространении разнообразной
информации, миграция населения и нерешенность проблем переселенцев и
беженцев, неустойчивость политических институтов и гражданского
общества, слабость спецслужб и нескоординированность их действий,
этнонациональные конфликты и т.д.
С начала 90-х гг. ХХ в. на Северном Кавказе начала усиленно
распространяться литература исламского радикализма. Стотысячными
экземплярами в Москве, Баку, Киеве, Махачкале была издана переведенная на
русский язык с арабского и других языков религиозно-политическая и
экстремистская литература. Наряду с трудами зарубежных авторов также
была издана литература и лидеров северокавказских религиозно31
политических экстремистов. В данной религиозно-экстремистской литературе
содержатся призывы к свержению конституционного строя и насильственного
установления на Кавказе т.н. «шариатского правления», призывы к подрыву
безопасности государства, нарушения общественной безопасности и
общественного порядка, пропагандируется война, разжигается национальная
и религиозная рознь и др.
Реальная ситуация в самой России сегодня такова, что практически
повсеместно, где есть мусульманское население, религиозно-политические
экстремисты создают свою разветвленную подпольную сеть, которая и
подпитывается, и управляется из-за рубежа. Их позиции укрепляются в
республиках Северного Кавказа - Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Северной
Осетии-Алании, Карачаево-Черкессии, Адыгее, в Ставропольском крае,
Астраханской и Волгоградской областях, Поволжье, в Москве и ряде крупных
городов России.
Уже бывший глава МВД РФ Р. Нургалиев утверждал, что «экспорт
международного терроризма на территорию России продолжается». Это
выражается, в частности, в экспорте «религиозного экстремизма на Кавказ, в
Поволжье и в Сибирь». «По имеющимся данным, на территории России
активную противоправную деятельность ведут более 80 международных
экстремистских организаций, использующих в своих интересах религиознополитический экстремизм», - сообщил он, выступая в Государственной Думе.
Трагические события августа-сентября 1999 года, когда из Чечни в
Дагестан вторглась международные вооруженные бандформирования,
трагедия в Беслане в сентябре 2004 г, трагические события 13-14 октября 2005
г. в Нальчике, показали опасность религиозно-политического экстремизма для
общественной безопасности, мира и стабильности в России.
Как показывает анализ текущей обстановки в Южном федеральном
округе, религиозно-политический экстремизм, несмотря на нанесенный ему
урон, не только не оставил своих позиций, и имеет тенденцию к
распространению. Так, в Дагестане, только по официальным данным, в
настоящее время насчитывается более одной тысячи его сторонников, хотя,
согласно некоторым экспертным оценкам, их более восьми тысяч. Следует
отметить, что всех, кто входить в этот список, нельзя однозначно отнести к
экстремистам и террористам, которые составляют всего около 10% от их
общего количества. Абсолютное большинство - более 90% - из них не встали
на путь экстремизма и терроризма. Они разделяют идеологию «чистого
ислама», согласны придерживаться его канонов в быту и семейно-брачных
отношениях, но не разделяют практику религиозно-политического
экстремизма и терроризма.
Несмотря на определенные успехи в борьбе с экстремизмом и
32
терроризмом,
достигнутые
федеральными
и
региональными
правоохранительными
органами
за
последние
годы,
активная
террористическая деятельность представителей религиозно-политического
экстремизма за последние годы на Северном Кавказе и за его пределами
показывает, что борьба с последним носит долговременный характер.
Религиозно-политический экстремизм сегодня является влиятельной
интернациональной силой, основу которой составляют готовые на
решительные действия и стремящиеся к ним боевики.
Религиозно-политический экстремизм как дестабилизирующий фактор
порождает следующую систему рисков на Северном Кавказе и в РФ:
внутриконфессиональные конфликты из-за конкуренции между исламскими
группами, сектами; «диктатуру шариата» и распространение практики
организованного социального насилия; превращение исламистских структур в
инструмент вооруженного давления на правительство; воспитание у
населения сектантской нетерпимости к «иному», антигосударственных,
антироссийских, сепаратистских настроений.
Другая сфера конфликтогенности: возможный идеологический раскол в
светско-исламских республиках Юга России, идущий по линии веры и
безверия, западно-европейских и восточно-исламских ценностей и идеалов.
При пересечении этих двух линий возможно либо позитивное решение синтез и взаимодополнение культурных ценностей, либо негативное гражданское противостояние.
Для предотвращения этих явлений необходимо твердое, но, в то же
время, хорошо выверенное государственное регулирование хода исламизации
на местном уровне, в том числе путем тесного взаимодействия властей и
традиционных структур самоуправления - «джамаатов».
Исламский радикализм на Северном Кавказе неоднороден: имеются как
экстремистское течение, так и умеренный, бытовой радикализм. Если с
первым надо вести бескомпромиссную борьбу, в том числе и
насильственными методами, то со вторым надо пойти на диалог, найти общие
точки соприкосновения. Возможная легитимизация умеренного исламского
радикализма и перевод решения противоречий между сторонниками
исламского радикализма и традиционного ислама, в том числе и суфизма, в
мирное русло может способствовать снятию накопившегося потенциала
радикализации всего спектра исламистских движений и предотвращению их
выхода на ультрарадикальные позиции.
Следует особо отметить, что миллионы мусульман являются
законопослушными гражданами России. Их богатое религиозное наследие
является частью российского наследия. Поэтому не надо, как это делается в
некоторых центральных СМИ, культивировать образ ислама и мусульман как
33
врагов России, поскольку это может привести к расколу страны по
религиозному признаку. Противоядием любому проявлению религиознополитического экстремизма не должен быть антиисламский или иной
антирелигиозный экстремизм и национализм.
В этой связи считаем, что необходимы широкие научные исследования
феномена религиозно-политического экстремизма, глубокий и всесторонний
анализ причин, условий и особенностей распространения его идеологии и
практики в России, и на этой основе – выработка рекомендаций для органов
власти, общественных и религиозных объединений на федеральном,
республиканском, муниципальном уровне для определения эффективных
путей противодействия религиозно-политическому экстремизму.
Н.Р. Мухамеджанов
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ОСОБЕННОСТИ ПРЕСТУПЛЕНИЙ ЭКСТРЕМИСТСКОЙ
НАПРАВЛЕННОСТИ В АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ
Экстремизм как политическое, правовое и культурное явление
существует издревле, однако на территории Российской Федерации как
определенное политическое течение особое распространение он получил в
конце XX века, после распада Советского Союза. Вызванные данным
явлением ухудшение имущественного положения и снижение уровня
социального обеспечения большинства населения, исчезновение духовных и
нравственных ориентиров, понижение культурного и образовательного
уровня привели к росту ксенофобских, религиозно-ненавистнических
настроений и, как следствие, к росту преступности, в том числе к росту
преступности экстремистского характера.
В настоящее время вновь наблюдается рост национальных и
религиозных противоречий, в особенности в молодежной среде, и, как
следствие, рост преступности экстремистской направленности. Так, за период
с 2010 по 2011 гг. в России отмечен рост преступлений, связанных с
осуществлением террористической деятельности (выявлено на 41
преступление больше), за период с 2011 по 2012 гг. количество выявленных
преступлений повысилось на 15 единиц1. Однако рост преступлений
экстремистской направленности по федеральным округам и по субъектам РФ
распределяется неравномерно, поэтому выявить полноценную картину
Статистические данные Центра по противодействию экстремизма УМВД по Астраханской области.
1
34
экстремизма и терроризма, получить представление о его особенностях
можно, опираясь на данные по конкретным регионам. На территории Южного
Федерального Округа отмечается рост выявленных случаев экстремизма. В
2010 г. количество выявленных преступлений экстремистской направленности
составляло 28 единиц, в 2011 г. - 48, в 2012 г. - 461. Помимо прочего,
наблюдается разница и в качественном составе подобного рода преступлений,
что особенно заметно в пределах субъекта Российской Федерации. По нашему
мнению, в такой сложной социально-экономической ситуации и правовой
ситуации, сложившейся в сфере противодействия экстремизму, особую
актуальность приобретает региональный подход к изучению преступлений
экстремистской направленности.
Характеризуя экстремизм применительно к Астраханской области,
отметим, что на территории Астраханской области за период 2009-2012гг.
органами УМВД по Астраханской области было зарегистрировано 17
преступлений экстремистской направленности, из которых 7 относились к
деянию, предусмотренному ч. 1 ст. 282 УК РФ2. К сожалению, степень угрозы
экстремизма намного выше, чем отражают данные официальной статистики,
поскольку значительная часть преступлений, совершенных членами
радикальных и экстремистских группировок, регистрируются как
преступления общеуголовной (на бытовой почве), а не экстремистской
направленности.
Высокий уровень латентности рассматриваемых преступлений
обусловлен множеством причин, среди которых немаловажным является
субъективный фактор, особенно характерный для южных регионов нашей
страны3. Мы предлагаем понимать под ним лояльность, толерантность к
преступлениям
экстремистской
направленности,
совершаемым
представителями той или иной национальности, носителями определенной
религии, взглядов, убеждений.
Следующей причиной, определяющей скрытый характер преступлений
экстремистской направленности, является безразличие населения к
проявлениям экстремизма, что способствует безнаказанному осуществлению
противоправной деятельности.
Поиск причин столь стремительного развития экстремизма показал, что
оно вызвано продолжающимся ростом социального расслоения в обществе,
которое приводит к тому, что маргинальные слои населения из-за личных
неурядиц утрачивают чувство терпимости и озабочены поиском врага. Для
Статистические данные Центра по противодействию экстремизма УМВД по Астраханской области.
Статистические данные Центра по противодействию экстремизма УМВД по Астраханской области.
3
Смагина А.В., Сопун Д.И. Причины распространения экстремизма в России // Российский следователь.
2012. № 8.
1
2
35
них самым очевидным врагом становится чужой, приезжий человек, не их
вероисповедания и т.д.1
Сегодня в России наиболее активно действуют три международные
религиозные структуры (Исламская партия освобождения «Хизб ут-Тахрир
аль-Ислами», религиозная секта «Нурджулар» и исламское миссионерское
движение «Таблиги Джамаат»), деятельность ячеек которых зафиксирована в
24 регионах страны2. В Астраханской области особое влияние занимает
последняя из указанных религиозных организаций («Таблиги Джамаат»),
признанного решением Верховного Суда РФ от 07.05.2009 г. экстремистским.
Наиболее активно ведется распространение крайних религиозных взглядов,
осуществляемое чаще всего на территории мечетей. Например, в 2011 г. были
задержаны двое наиболее активных участников группы, которые, находясь на
территории Центральной мечети г. Астрахани (мечеть № 1), неоднократно
вслух распространяли идеи радикального исламского учения экстремистского
характера3.
Исламизация региона, приводящая ко все большему распространению
нетрадиционных форм ислама, в том числе откровенно экстремистских
приводит к обострению и без того сложной национальной обстановки на
территории Астраханской области. Русскоязычная, преимущественно
православная часть населения, проживающая на территории области, все
более негативно относится к выходцам из северокавказских республик, что
приводит к росту популярности идеологии национализма, в том числе
фашистского и национал-социалистического толка, выражающийся в
пропаганде вышеуказанных идей, демонстрировании нацисткой атрибутики и
символики. Большинство подобных преступлений совершается в
информационно-телекоммуникационной сети «Интернет».
Развитию нетерпимости в обществе способствует отсутствие
эффективной государственной миграционной политики, а также непринятие
действенных мер к прекращению оттока русского и другого некоренного
населения из республик Северного Кавказа4.
Приведенные выше причины способствовали росту преступлений
экстремистской направленности на территории Астраханской области.
Характеристика данного типа преступлений представляет собой выделение
существенных, значимых признаков, позволяющих определить особенности
экстремизма на примере одного субъекта РФ.
Смагина А.В., Сопун Д.И. Причины распространения экстремизма в России.
Смагина А.В., Сопун Д.И. Причины распространения экстремизма в России.
3
Статистические данные Центра по противодействию экстремизма УМВД по Астраханской области.
4
Смагина А.В., Сопун Д.И. Причины распространения экстремизма в России.
1
2
36
Большинство совершенных и зарегистрированных преступлений
экстремистской направленности составляют деяния, предусмотренные ч. 1 ст.
282 Уголовного кодекса Российской Федерации1. Чаще всего данное
преступление совершается в информационно-телекоммуникационной сети
«Интернет» либо в определенном коллективе, собрании людей. Первый
вариант подразумевает под собой размещение в сети «Интернет» (в основном
на страницах социальных сетей) текстов, содержащих признаки разжигания
вражды и ненависти в отношении лиц определенной национальности (в
большинстве случаев лиц кавказских национальностей), их отрицательной
оценке, выражении идеи их неполноценности, пропаганде данной идеи.
Второй вариант используется в большинстве случаев для разжигания
ненависти и вражды по религиозному признаку, прославления превосходства
радикальных религиозных учений экстремистского характера. Совершение
данного преступления выражается в форме устных рассказов, высказываний,
в том числе в форме проповедей, что в некоторых случаях сопровождается
распространением видеозаписей, листовок.
В качестве следующей группы преступлений следует в порядке
убывания выделить преступления, предусмотренные ч. 2 ст. 116 УК РФ2.
Совершение
данных
деяний
сопровождается
высказыванием
выражений, унижающих честь и достоинство какой-либо расы или
национальности. В некоторых случаях они совершаются лицами,
находящимися в состоянии алкогольного опьянения. Они представляют собой
крайнюю разновидность так называемого бытового экстремизма.
Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности,
ответственность за которые предусмотрена ч. 1 ст. 280 УК РФ, совершаются в
подавляющем большинстве случаев в сети «Интернет». Например, гражданин
Б., используя принадлежащий ему компьютер в качестве технического
средства, напечатал обращение «Воззвание к Астраханцам», призывающее
жителей г. Астрахани к активным действиям, направленным на порчу и
уничтожение общеопасным способом, путем поджога, автобусов «Волгобус»,
принадлежащих ООО «ОМНИ-ТРАНС», которое разместил в сети
«Интернет»3.
Кроме того, на территории Астраханской области были зафиксированы
единичные случаи совершения деяний, предусмотренных ст. 213, ст. 282.1 УК
РФ.
Наибольшую
опасность
представляют
преступления
против
общественной безопасности, в том числе террористические акты. За период с
Уголовный кодекс Российской Федерации.
Уголовный кодекс Российской Федерации.
3
Статистические данные Центра по противодействию экстремизма УМВД по Астраханской области.
1
2
37
2010 по 2012 гг. выявлено 5 преступлений, связанных с осуществлением
террористической деятельности. Среди них наибольшее распространение
получили деяния, предусмотренные ч. 1 ст. 295.1 УК РФ 1. Вербовка в
большинстве установленных случаев происходит в учебных заведениях либо
на территории религиозных сооружений лицами, исповедующими
радикальный ислам, и осуществляется только в отношении молодежи.
Объясняется подобная избирательность тем, что именно молодые люди
наиболее способны к прохождению специальной подготовки для
последующего осуществления террористической деятельности, во-вторых,
особенностями
психофизического
развития
в
юном
возрасте,
заключающимися в более легкой внушаемости и доверчивости к внешнему
воздействию. Однако необходимо отметить, что, по словам сотрудников
Центра по противодействию экстремизму УМВД по Астраханской области,
вербовщики могут вовлечь в осуществление террористической и
экстремистской деятельности любого человека независимо от его уровня
внушаемости и психологической устойчивости. Профессионализм адептов
радикального ислама в области вербовки новых членов очень высок.
Чрезвычайно
опасным преступлением против общественной
безопасности является террористический акт (ч. 1 ст. 205 УК РФ)2. Подобные
преступления тщательно подготавливаются, о чем свидетельствуют
статистические данные. В 2011 г. была обезврежена группа террористов,
готовивших террористический акт к празднованию 66-й годовщины со Дня
Победы в ВОВ. Члены преступной группы были хорошо вооружены и
подготовлены, один из них оказал сопротивление при задержании, вследствие
чего был уничтожен3.
Необходимо определить характеристики субъекта экстремизма. Анализ
статистических данных показал, что экстремистом чаще всего является
физическое лицо в возрасте от 16-18 лет до 30-35 лет, учащийся высшего
учебного заведения либо представитель рабочих профессий, среднего либо
ниже среднего материального достатка, исповедующее религию ислам,
представитель кавказской либо тюркоязычной национальности, обладающее
средним либо низким культурным уровнем. Лица, соответствующие
вышеуказанным признакам, является представителем группы риска, наиболее
восприимчивым к психофизическому воздействию.
В качестве заключения приведем следующие выводы и рекомендации,
касающиеся особенностей преступлений экстремистской направленности,
совершаемых на территории Астраханской области.
Уголовный кодекс Российской Федерации.
Уголовный кодекс Российской Федерации.
3
Статистические данные Центра по противодействию экстремизма УМВД по Астраханской области.
1
2
38
Во-первых, отметим, что понятие экстремизм не является устоявшимся
в российской и зарубежной науке. Мы считаем, что при характеристике
явления в первую очередь следует обращать внимание на легальные
характеристики данного понятия. Подобный подход к формированию
понятийного аппарата предлагается распространять и на иные термины,
имеющие отношение к данному правовому явлению. Следует закреплять все
необходимые юридические понятия в законодательстве РФ по
противодействию экстремизму.
Во-вторых, по Астраханской области наблюдается рост преступлений,
относящихся к категории экстремистских. В то же время нельзя не отметить
положительную динамику в процессе противодействия терроризму. За период
с 2009 по 2012 гг. явно снизилось количество преступлений террористической
направленности. Однако статистикой не охватываются случаи латентного
экстремизма, что явно заметно по соотношению количества преступлений
экстремистской направленности, совершенных на территории ЮФО и на
территории Астраханской области. В данной ситуации одной из
рекомендаций является улучшение системы статистического учета на
территории Астраханской области. Кроме того, представляется необходимым
проводить просветительскую работу, направленную на убеждение населения
в опасности любого вида экстремизма, в том числе бытового.
В-третьих, в качестве вывода приведем следующее очевидное
положение:
увеличение
количества
преступлений
экстремистской
направленности объясняется в первую очередь ростом социального
расслоения в обществе, что приводит к усилению негативных настроений в
социуме и, в особенности, в молодежной среде. Необходимо улучшение
социально-экономического положения населения региона, повышение
культурного и образовательного уровня местного населения и приезжих из
СКФО.
В-четвертых, следует отметить, что рост преступлений экстремистской
направленности не последнюю очередь вызван активизацией деятельности
экстремистских организаций. Наибольшим влиянием на территории
Астраханской области обладают экстремистские религиозные организации,
члены которых придерживаются радикальных форм ислама, среди которых
особо влиятельным является «Таблиги Джамаат», что вызвано
географическим расположением Астраханской области. Определенную роль
играют иные религиозные организации, например, секты. Наиболее опасной
из подобного вида иерархических структур является религиозная организация
«Свидетели Иеговы». Целесообразным решением данной проблемы является
усиление борьбы с деструктивными общественными и религиозными
организациями, повышение качества оперативной работы среди указанных
39
организаций.
В-пятых, необходимо учитывать, что большинство преступлений
экстремистской направленности осуществляется в сети «Интернет». Наиболее
эффективной мерой мы считаем осуществление и расширение постоянного
мониторинга информационного потока, в особенности в социальных сетях, на
страницах которых чаще всего размещаются экстремистские материалы.
В-шестых, следует отметить особую опасность терроризма. В
подавляющем большинстве случаев он выражается в форме вербовки новых
членов террористических организаций, однако имеют место попытки
совершения террористических актов. Повышенную опасность данному виду
преступлений придает их тщательная подготовка, что только повышает
значимость оперативной работы. Наиболее эффективной мерой является
предупреждение и пресечение попыток совершения подобных деяний.
В-седьмых, отметим, что особое внимание при характеристике
преступлений экстремистской направленности следует уделять определению
основных черт субъекта, совершающего их, что будет способствовать
выявлению группы риска. Последнее мероприятие чрезвычайно важно для
осуществления профилактической деятельности, так как позволяет выявить
объект ее осуществления.
В-восьмых,
противодействие
преступлениям
экстремистской
направленности должно выражаться в профилактике ксенофобии и
религиозной нетерпимости, толерантности среди населения Астраханской
области, особенно среди молодежи. Самое пристальное внимание должно
уделяться профилактической деятельности среди мусульман региона. Она
должна выражаться в проповедовании норм традиционного ислама. В связи с
этим мы считаем необходимым привлечь к данной работе всех мусульманских
священников. Они могли бы не только приобщать членов религиозной
общины к приемлемым формам традиционного ислама, но и активно
противодействовать проповедям в мечетях представителей экстремистских
организаций.
Таким образом, преступления экстремистской направленности
действительно
представляют
собой
угрозу
для
нормального
функционирования и развития общества и государства. Противодействие
экстремистской деятельности должно проводиться комплексно на всей
территории Российской Федерации с учетом особенностей каждого субъекта
РФ. Астраханская область является многонациональным регионом со
сложной религиозной обстановкой, собственными характерными чертами
экстремизма, в связи с чем особую значимость приобретает исследование
вышеуказанных особенностей и разработка рекомендаций для повышения
эффективности данной деятельности.
40
Р.Р. Назаров
(г. Ташкент, Республика Узбекистан)
ЭТНИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ –
ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ТЕРРОРИЗМА
Экстремизм - это приверженность радикальным взглядам и методам
достижения целей. Любые экстремисты стремятся к разрушению правовой
системы и созданию общества на своей идеологической основе. Экстремизм
проявляется в формах - политический, религиозный, этнический и т.д.
Этнический экстремизм - один из распространенных видов экстремизма в
ХХI
веке.
Этнонационализм
обладает
огромной
властью
и
непредсказуемостью, экстремизм превратился в реальную проблему для
многих стран. В основе этнического экстремизма лежит противоречие между
признанием естественного права народов на самоопределение и принципом
территориальной целостности государства.
Этнический экстремизм проявляется в странах и регионах со сложными
межнациональными отношениями, на фоне социально-экономического
кризиса1. Этническому экстремизму подвержены группы, объединенные
общими внешними и внутренними психологическими чертами - род, племя,
народность, нация. Сторонники этнического экстремизма выступают с
позиций защиты интересов и прав одной нации, открыто попирая права
других народов. Их идеология связана с национализмом и шовинизмом;
политика основана на этническом насилии. Этнонационализм отрицает
приоритет общечеловеческих ценностей, считая свою нацию высшей
ценностью, при этом стремится расширить права этноса в политической и
иных сферах жизни.
Экстремисты, насилием утверждая этничность, намеренно привлекают
к себе внимание госструктур, предстают в роли жертвы, что еще больше
усиливает общественный интерес и в ряде случаев обеспечивает финансы и
поддержку. Пока осуществляется насилие, идея жива, а идентичность и
наличие этнических различий используются как средство достижения целей.
Конечной целью этноэкстремистов является создание государственного
образования, в котором они могут претендовать на политическую власть.
Этнический экстремизм затрагивает проблемы национальной
безопасности: возбуждения расовой, национальной, религиозной розни,
связанной с насилием или призывами к насилию; унижение национального
Бабинцев В.П., Заливанский Е.В., Самохвалова Е.В. Этнический экстремизм в молодежной среде:
диагностика и перспективы преодоления // Мир России. 2011. № 1. С. 74-87.
1
41
достоинства по мотивам ненависти в отношении какой-либо социальной
группы. Основой или причиной этнического экстремизма может быть
пропаганда исключительности, превосходства по признаку их отношения к
религии, социальной, расовой, национальной или языковой принадлежности.
Сложность причин, порождающих экстремизм и определяющих его
устойчивость в обществе, а также масштабность связанных с ним угроз для
государства и общества, предполагают необходимость выработки задач
госпрограммы противодействия политическому и этническому экстремизму.
Программа должна служить базой для совершенствования законодательства в
указанной сфере, проведения организационно-политических мероприятий,
включающих организацию/реорганизацию госструктур; для широкой
культурно-просветительской работы, направленной, прежде всего, на
формирование
общественного
мнения
как
основного
фактора
противодействия экстремизму.
С этническим экстремизмом должны бороться государство и общество
в целом. Методы борьбы могут быть различными. Государство должно
устранить
социально-экономические
и
политические
условия,
способствующие возникновению экстремизма, и пресекать противозаконную
деятельность экстремистов, а общество должно бороться при помощи
гражданских институтов, СМИ и т.п. Национально-этнический экстремизм
является разновидностью политического экстремизма. Одной из форм
национально-этнического экстремизма можно назвать антисемитизм, который
заключается во враждебной пропаганде и действиях в отношении
представителей еврейской национальности или еврейского народа и их
культуры в целом. Случаи антисемитизма в настоящий момент имеют
эпизодический характер.
В последние годы активизируются иные националистические движения,
позволяющие констатировать, что масштабы экстремистских проявлений на
почве межэтнических отношений в целом увеличиваются. В ряде регионов
мира (Кавказ, Балканы, Ближний Восток и т.д.) национальный и религиозный
факторы активно используются деструктивными группировками в целях
захвата власти. Этнические конфликты, усугубленные элементами
межконфессионального противостояния, приводят к многочисленным
жертвам, разрушают экономическую и социальную инфраструктуру регионов,
ставших ареной проявлений этнического экстремизма, порождают
серьезнейшую проблему по обустройству беженцев и переселенцев1. Кроме
того, проявления национально-этнического экстремизма подрывают авторитет
Сухачев В.Ю. Права народов, этнические меньшинства и Я-идентичность // Национальный вопрос и права
беженцев. СПб., 1998. С. 72-88.
1
42
органов власти среди представителей различных этнических групп.
Названные факторы способствуют ослаблению государственности в целом,
возникновению и усилению сепаратистских настроений, что, в свою очередь,
создает благоприятные возможности для экстремистов, порождая у них
уверенность в возможности захвата власти.
Еще одной формой национально-этнического экстремизма является
расизм. Экстремисты придают расовый смысл даже небольшим внешним
различиям. Так, формулировка «лица кавказской национальности» со всеми
вытекающими отсюда негативными последствиями, включая задержание
полицией граждан по причине их внешнего вида, по сути, является расизмом.
Одним из наиболее известных расистских образований является
фашиствующее движение скинхедов, чья преступная деятельность
направлена на представителей иных национальностей и рас1.
Ограничению проявлений экстремизма, в т.ч. и национальноэтнического, безусловно, способствовала бы общая стабилизация
политической системы, которая предполагает исключение любых проявлений
экстремистской деятельности. Организационными мерами, способствующими
снижению экстремизма в современном обществе, может быть дискредитация
идеологии экстремистских групп, их организационное ослабление, создание
условий для постепенной трансформации радикальных движений в
умеренные, реформистские. В сфере идеологии и массовых коммуникаций
национально-этническому экстремизму необходимо противопоставить
совокупность мер, направленных на создание позитивного идеологического
климата, недопущение тиражирования экстремистских взглядов и идеологий,
образование, а также просвещение и воспитание населения, особенно
молодежи, с акцентом на культурное многообразие и духовное единство
населения многонационального государства.
Исторически государство и общество в Центральной Азии
формировалось как полиэтничная супер-система, возникшая на пересечении
западных и восточных цивилизационных социокультурных форм.
Следовательно, закономерно предположить, что проблемы в межэтнических
взаимодействиях существовали всегда, с тех пор, когда возникла социальная
организация человечества. Примером тому могут и сегодня служить весьма
непростые отношения между народами. В последнее десятилетие ХХ - начале
ХХI века межэтническое взаимодействие в регионе происходит на фоне
общих для всех этносов процессов, связанных с все более усиливающимся
стремлением к этногосударственной локализации, порождающей, в свою
Иноземцев В.Л. Иммиграция: новая проблема нового столетия // Социологические исследования. 2003. № 4.
С. 68.
1
43
очередь, обострение старых и возникновение новых межэтнических
конфликтов.
В этой весьма непростой ситуации, видимо, правы те лидеры, которые в
качестве приоритетов провозглашают «поддержание межнационального
согласия». Так, например, среди предложений следующие пункты:
искоренение любых проявлений расизма, национального экстремизма и
религиозной нетерпимости; обеспечение системного взаимодействия и
диалога власти, лидеров национальных общин, диаспор, ведущих конфессий
в рамках общественных советов. В какой степени будут реализованы
поставленные задачи, естественно, покажет время. Но тот факт, что лидеры
стали обращать внимание и открыто высказываться по поводу накопившихся
проблем в сфере национальной политики, то есть межнациональных связях,
свидетельствует об их актуальности. Не случайно заявляется о необходимости
в настоящее время искоренения любых проявлений какого-либо экстремизма
в решении политических вопросов. Таким образом, частота употребления
понятия «экстремизм» достаточно высока как в публицистике, так и в
научной литературе.
Исходя из вышеизложенного, необходимо дать характеристику понятию
экстремизм, определить сферу его употребления с учетом его лексикосемантического и политического значения. Так, до недавнего времени в
статьях, посвященных толкованию значения данного термина, отмечалась
только «приверженность к крайним взглядам»1.
Однако в настоящий момент лексические рамки оценок «экстремизма»
расширились, что связано с уточнением его характеристик, к которым
относятся различные формы противоправного насилия, социальной
несправедливости, разжигание розни, сопровождающейся унижением
национального достоинства и актами насилия, вандализма. К этому
примыкает и террористическая деятельность, сопряженная с попытками
насильственного изменения конституционного строя, а также подрыва
государственной целостности2. Уточняя содержание понятия экстремизма,
допустимо добавить, что этнический экстремизм и его крайнее выражение терроризм — являются сложным аспектом современной действительности,
формой, прежде всего, всех межэтнических конфликтов эпохи3, формами
утверждения рыночных отношений, против резкого расслоения общества4.
Более того, неудовлетворенность насущных, прежде всего
Экстремизм // Словарь иностранных слов. СПб., 2007. С. 772.
Толерантность / Общ. ред. М.П. Мчедлова. М., 2004. С. 15.
3
Грачев А.С. Политический экстремизм. М., 1986. С. 9; Beyond Left and Right Radical Thought for Our Time.
N.-Y., 1968.P. XXIV.
4
Толерантность. С. 27.
1
2
44
материальных и духовных, потребностей, чувство униженности способствуют
проявлению этнического экстремизма, который зарождается зачастую на
бытовой почве, но способен привести к всевозможным конфликтам.
В современной литературе отмечается зависимость между проявлением
бытовой ксенофобии и этнического экстремизма и несовершенством
законодательно-правового регулирования в сфере межэтнических отношений,
национальной политики, проводимой по отношению к представителям т.н.
«не титульных этносов».
Однако в последнее время можно отметить некоторые позитивные
изменения. Так, экстремистская деятельность трактуется как деятельность
общественных и религиозных объединений, организаций, СМИ, либо
физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению
действий, направленных на: возбуждение расовой, национальной или
религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или
призывами к насилию; осуществление массовых беспорядков, хулиганских
действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической,
расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды, а равно по
мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной
группы; пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности
граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой,
национальной, религиозной или языковой принадлежности; публичные
призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению
указанных действий; финансирование указанной деятельности либо иное
содействие ее осуществлению или совершению указанных действий, в том
числе путем предоставления для осуществления указанной деятельности
финансовых средств, недвижимости, учебной, полиграфической и
материально-технической базы, телефонной, факсимильной и иных видов
связи, информационных услуг, иных материально-технических средств.
Для предотвращения всевозможных эксцессов на межэтнической почве
необходимо не только проводить действенную конструктивную политику, но
и четко отслеживать ситуацию, прогнозировать ее и одновременно
формировать соответствующее общественное мнение посредством СМИ.
В современном мире проблема этнического экстремизма в молодежной
среде приобретает не только гипотетические, но и вполне реальные
очертания. Причина такого развития событий определяется объективными
причинами усложнения не только социально-экономической, но и культурной,
этнической и религиозной дифференциациями. Глобализация и ее
последствия, основанные на усилении роли миграционного фактора,
смешение различных культур, проблема интеграции этнических и
религиозных меньшинств в сообщества, принимающие их, приводят к
45
обострению межэтнического и межрелигиозного кроссконтакта, активизации
различного рода экстремистских настроений, росту проявлений ксенофобии,
этнонационализма и фашизма1. Все это требует не только пристального
научного анализа, но и активного и адекватного вмешательства государства и
институтов гражданского общества. В этой дискуссии значима роль
политических партий, общественных движений, НПО, СМИ, конфессий,
лидеров общественного мнения, экспертов и, главным образом, институтов
социализации: семьи, школы, вузов и т.д. Необходима серьезная и открытая
общественная дискуссия о причинах, содержании и последствиях всплеска
молодежного этноэкстремизма.
Отметим, что вопросы политической и правовой оценки этнического
экстремизма остаются актуальными направлениями в рамках ряда
общественных наук: социологии, политологии, права, социальной
конфликтологии и др. Вместе с тем углубленный анализ позволяет прийти к
выводу о существенных провалах как в теоретико-методологическом, так и в
эмпирико-исследовательском содержании политической и правовой оценки и
экспертизы этнического экстремизма. В большей части работы посвящены
анализу экстремизма и этнического экстремизма как общего и особенного, а
также такой форме экстремизма, как терроризм, который в современных
условиях значительно потерял социально-политическую остроту. Сегодня
повседневности актуализированы преимущественно в социальные практики,
связанные с возбуждением межэтнической ненависти либо вражды2.
В
силу
этого,
наибольшее
исследовательское
поле
для
профессиональных экспертов и специалистов в области экстремизма видится,
во-первых, в уточнении сущности, содержания и специфики этнического
экстремизма, ее генезиса, а также факторов, влияющих на нарастание этой
проблемы. Во-вторых, в определении стратегии и формах противодействия
этническому экстремизму. В нашем случае особое значение имеют
политологическая и правовая трактовки этнического экстремизма. В первом
случае, большинство исследователей исходят из понимания вообще
экстремизма как приверженности в политике и социальной практике к
крайним взглядам и мерам, направленным на слом сложившихся
общественных структур и институтов. В этой связи принято выделять
основные типы экстремизма: программный, ситуационный и эмоциональный.
Первый определяется типом идеологии, принятой целью (фашизм,
религиозный фанатизм, расизм, этнизм и др.). Второй задается положением, в
котором находится субъект, не имеющий иных возможностей, кроме
Бранский В.П. Синергетическая теория глобализации // Философия и будущее цивилизации. Т. 3. М., 2005.
Hobsbawm E.J. Ethnicity and Nationalism in Europe Today // Anthropology Today. 1992. Vol.8. № 1.
1
2
46
обращения к крайним мерам, наиболее жестким средствам политической
борьбы. И третий возникает как массовая, стихийная реакция на то или иное
событие, решение, резко меняющее положение, в котором находилась группа
людей, требующее немедленного ответного действия, но не дающее времени
для его программирования и организации.
Этнический экстремизм - это форма экстремизма (одна из многих форм
его проявления), направленная на достижение, удержание и реализацию
этносоциального капитала (политического, экономического, культурного)
социально опасными средствами и методами1. Такое понимание этнического
экстремизма позволяет разделять его политическое и правовое содержание.
Политическое в этническом экстремизме - это цель, правовое - средства.
Исследование аспектов понимания экстремизма, в т.ч. вычленение присущих
ему признаков, учет разнообразия его видов позволяют сформулировать его
криминологическое определение. В этом плане под экстремизмом следует
понимать негативное социально-правовое явление, заключающееся в
выражении социально патологичных крайних взглядов, отражающих
различные
убеждения,
направленные
на
коренные
изменения
противоправными, преимущественно насильственными мерами сложившихся
и устоявшихся общественных отношений в политической, экономической,
духовной или социальной сферах либо их отдельных составляющих.
При этом одна из причин недостаточной эффективности
противодействия экстремизму, особенно в молодежной среде, со стороны
судебных и правоохранительных органов связана с объективными
трудностями, возникающими при предварительном расследовании и судебном
разбирательстве уголовных дел данной категории. Экстремистская
деятельность в большей степени совершается в форме создания и
распространения экстремистских материалов. Подобные деяния совершаются
только и исключительно посредством устной и письменной речи, путем
использования продуктов коммуникативной деятельности, то есть
рукописной, печатной, аудиовизуальной продукции. Противодействие
экстремистской деятельности должно осуществляться по следующим
основным направлениям: принятие профилактических мер, направленных на
предупреждение экстремистской деятельности, в т.ч. на выявление и
устранение причин и условий, способствующих осуществлению
экстремистской деятельности; предупреждение и пресечение экстремистской
деятельности общественных и религиозных объединений, иных организаций,
физических лиц.
Успенский Н.Н., Вдовиченко Л.Н. Угроза каждой стране, всему мировому сообществу // Международная
жизнь, 2001. № 12.
1
47
Е.В. Пчелкина, Л.В. Болонина
(г. Астрахань, Российская Федерация)
РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ
ПОЛИТИКЕ: ГЕНЕЗИС ПРОБЛЕМЫ И ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
Пункт 37 Указа Президента РФ от 12.05.2009 г. № 537 «О Стратегии
национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года» среди угроз
национальной безопасности выделяет «экстремистскую деятельность
националистических, религиозных, этнических и иных организаций и
структур, направленную на нарушение единства и территориальной
целостности Российской Федерации1». И действительно, на сегодняшний
день противодействие религиозному экстремизму является одной из
первостепенных задач, стоящих перед органами обеспечения безопасности и
правопорядка. Ведь еще 06 февраля 2009 г. Д.А. Медведев, выступая на
расширенном заседании коллегии МВД России, отметил рост в 2008 г. в
стране количества преступлений экстремистского характера на треть и
обратил внимание на то, что экстремизм - это исключительно большая
опасность, способная расшатать любое, даже самое стабильное и
благополучное общество2.
Кроме того, 09.06.2011 г. судья Верховного суда Российской Федерации
(далее по тексту – ВС РФ) В. Давыдов, в ходе обсуждения проекта
Постановления Пленума ВС РФ по делам об экстремизме3, озвучил
статистические сведения борьбы с преступлениями экстремистской
направленности в 2010 г. Так, за публичные призывы к осуществлению
экстремистской деятельности по ст. 280 Уголовного кодекса Российской
Федерации4 (далее по тексту – УК РФ) в 2008 г. были осуждены 5 человек, а в
2010 г. - уже 23 (по данным же авторов исследования, с 2005 г. по октябрь
2010 г. с применением ст.280 УК РФ было осуждено 70 чел. – курсив наш
Указ Президента РФ от 12.05.2009. № 537 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации
до 2020 года» // Российская газета. № 4912. 19.05.2009.
2
Баранов А. Дмитрий Медведев - милиции: законы о коррупции есть - действуйте! // Комсомольская правда.
2009. 7 февраля. С. 2.
3
Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 28.06.2011 N 11 «О судебной практике по уголовным делам
о преступлениях экстремистской направленности» // Российская газета. № 142. 04.07.2011.
4
Уголовный кодекс Российской Федерации от 13.06.1996№ 63-ФЗ (ред. от 23.07.2013) // Российская газета. №
113. 1996.
1
48
П.Е. и Б.Л.)1. За возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение
человеческого достоинства (ст.282 УК РФ) в 2009 г. были осуждены 65
человек, в 2010 г. - 161 человек. За организацию экстремистского сообщества
(ст. 282.1 УК РФ) и организацию деятельности экстремистской организации
(ст. 282.2 УК РФ) в 2010 г. были осуждены 23 и 22 человека соответственно. В
2009 г. по ст. 282.1 не был осужден никто, а по ст. 282.2 - два человека.
По информации указанного судьи ВС РФ, в 2010 г. всего были
вынесены приговоры по 613 эпизодам различной экстремистской
деятельности и осуждены 329 человек2.
В январе же - августе 2013 г. зарегистрировано 394 преступления
террористического характера (-14,9%) и 601 преступление экстремистской
направленности (+18,3%)3.
Учитывая, что экстремизм может проявляться в различных сферах
жизни общества, выделяют: политический, религиозно-идеологический,
национально-этнический, социально-экономический и иной экстремизм
(четкую грань между вышеуказанными видами провести достаточно сложно,
поскольку различные проявления экстремизма и их причины порой могут
действовать в совокупности).
Так как в российском законодательстве до настоящего времени
нормативно не определена дефиниция «религиозный экстремизм», в данной
статье под религиозным экстремизмом будем понимать социальнополитическое движение, стремящееся повлиять на процесс общественного
развития, исходя из религиозно-правовых норм (часто псевдорелигиозных).
Как приверженность к крайним взглядам и действиям, он проявляется в
крайней нетерпимости к представителям различных религий либо жестоком
противоборстве в рамках одной религии и зачастую используется в
политических целях, в борьбе религиозных организаций против светского
государства или за утверждение власти представителей одной из религий.
Необходимость
законодательного
определения
дефиниции
подтверждают и данные проведенного в 1999 г. фондом «Общественное
мнение» социологического опроса законопослушного населения России с
целью выяснения массовых представлений об экстремистских организациях
РФ. Респондентам был задан открытый (предполагающий ответ в свободной
форме) вопрос: «Какие экстремистские организации Вы знаете?». Ответили
Обзор Информационно-аналитического центра «Сова»: Из пушки по воробьям: Обзор практики
правоприменения по ст. 280 УК в 2005-2010 гг. // Официальный сайт Информационно-аналитического центра
«Сова» (http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/publications/2010/10/d20081/).
2
ВС РФ о наказаниях за экстремизм в 2010 году // Официальный сайт Информационно-аналитического
центра «Сова» (http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/news/counteraction/2011/06/d21860/).
3
Состояние преступности - январь-август 2013 года // Официальный сайт Министерства внутренних дел
Российской Федерации (http://mvd.ru/presscenter/statistics/reports/item/1200461/).
1
49
на него лишь 20,0% опрошенных, остальные затруднились с ответом. Ответы
распределились следующим образом (ранжированный список, в % от числа
опрошенных): РНЕ - 10; исламисты, ваххабиты, талибы, «Хезболла» - 5;
фашисты, нацисты, националисты - 4; чеченцы, чеченские боевики - 3; ЛДПР
- 1; «Трудовая Россия», «Союз офицеров» - 1; «Память»- 1. Семь человек
назвали христианские религиозные секты (чаще всего - «Свидетелей
Иеговы»), четверо - «сионистов», трое - «лимоновцев», еще трое - «Союз
революционных писателей».
На наш взгляд, представленные данные, безусловно, не являются
репрезентативными (свойство выборочной совокупности не представляет
параметры генеральной совокупности, значимых с точки зрения задач
исследования), между тем, данные опроса показали, что и массовое
общественное сознание в настоящее время понимает экстремизм достаточно
широко и неопределенно.
Вернемся к исследуемой проблематике. Основной целью религиозных
экстремистов является признание своей религии ведущей, подавление других
религиозных конфессий посредством принуждения остальных к своей
системе религиозной веры. Наиболее ярые религиозные экстремисты ставят
своей целью, в том числе, и, создание отдельного, суверенного государства,
правовые нормы которого будут заменены нормами одной, общей для всего
населения религии.
Наибольшую озабоченность в мире сегодня вызывает исламский
экстремизм. Ислам в современном мире - это растущая, набирающая силу и
авторитет религия. В настоящее время ислам, - вторая по числу
последователей религия в России, состоящая из 35 этносов, считающих себя
«традиционно исламскими народами».
В настоящее время базой возникновения религиозного экстремизма,
основной идеологией, используемой при совершении деяний экстремистской
направленности, является и ваххабизм, возникший как радикальное течение
религии ислам. Ваххабизм пропагандирует, под благовидным предлогом,
возрождение традиционного суннитского «чистого» ислама, освобождение
его от позднейших наслоений и призывает молодежь к полному претворению
в жизнь норм ислама. Кроме того, он провозглашает в качестве своей цели
восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и
норм раннего ислама1. Политическая же цель ваххабитов - установление
исламского теократического государства, введение в общественную практику
норм шариата.
Jansen J.J.G. The dual nature of Islamic fundamentalism. L., 1997. Vol. XVII. P. 198; Полонская Л.Р.
Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка
сегодня. 1994. № 11.
1
50
Полагаем, что экстремистская направленность ваххабитского течения
также представляет сегодня опасность для общества. Истинное число
сторонников течения на юге России определить достаточно сложно. Между
тем, по некоторым оценкам, только в Дагестане их насчитывается примерно
от 3 до 4 тысяч1.
В развитие обозначенной темы исследования, рассмотрим причины
распространения в обществе религиозного экстремизма. На наш взгляд,
главными детерминантами, как и большинства противоправных деяний, были
и остаются социально-экономические причины, выраженные в социальной
несправедливости, на которую наслаиваются иные обстоятельства.
К внешним факторам проявления религиозного экстремизма в
современном российском обществе следует отнести: социальноэкономический кризис; ослабление государственной власти и отсутствие
опыта цивилизованной политической борьбы; террористическую активность
отдельных групп и организаций; неоднородность конфессиональной
структуры населения России; несовершенство антиэкстремистского
законодательства; нарушения прав религиозных и этнических меньшинств;
рост псевдорелигиозных культов; отсутствие должного контроля со стороны
государственных структур за деятельностью неорелигиозных течений и
неопределенность места и роли правоохранительных органов в системе мер
по противодействию религиозному экстремизму.
В свою очередь, стоит выделить и внутренние факторы,
обуславливающие возникновение и распространение религиозного
экстремизма в России. К ним относятся: конфессиональные противоречия;
политическая амбициозность отдельных религиозных лидеров; отсутствие
межрелигиозного (межконфессионального) диалога; отсутствие полноценного
и достоверного знания о целях и сути самой религии.
Действительно, полное отсутствие (отрывочность), разрозненность
религиозного знания ведет к аморальности, а в последующем и к
экстремизму. Отсутствие правильного понимания целей и внутренней
системы религии приводит к недостаткам в религиозном воспитании и
ущербной нравственности, способствует появлению деструктивных качеств
характера: раздражительности, агрессивности, злословию, высокомерию,
подозрительности, ненависти и пр.
Особо следует отметить возможные негативные последствия слабой
вовлеченности в религиозную жизнь значительной части российских
мусульман, чья религиозная самоидентификация зачастую является всего
Официальный
сайт
Республиканского
(http://www.riadagestan.ru/news/2011/01/10/108056).
Информационного
1
51
Агентства
Дагестан
лишь следствием этнической принадлежности, а не сознательного духовного
выбора («татарин - значит, мусульманин»). Подобная ситуация создает
благоприятные условия для воздействия на них радикальных исламских сил.
При определенных обстоятельствах такой «формальный» мусульманин,
фактически не знакомый с догматами своей религии, может принять за
истинный ислам то, что не имеет к нему никакого отношения.
Пользуясь религиозным нигилизмом мусульман, экстремисты внушают,
что джихад и особенно мученическая смерть некоторым образом очищают
душу участника (муджахеддина, моджахеда) не только от прежних грехов, но
и оправдывают неблаговидные поступки, совершенные в ходе борьбы,
например, террористические приемы, ложь, отказ от семейных обязательств и
т.п. К исламу все это не имеет никакого отношения1.
Для того чтобы привлечь в свои группы ваххабиты начинают приходить
в квартальную мечеть одного из районов города. Когда их критическая масса
превосходит «коренных» прихожан, они начинают требовать смены имама.
Естественно, на ваххабитского.
Проповедники традиционного ислама пытаются убеждать оппонентов в
том, что «путь джихада» - тупиковый. Однако их слова мало что значат в
среде ваххабитов. Зачастую они просто устраняют тех, кто им мешает. Так, в
марте 2012 г. при взрыве самодельной бомбы погибли имам центральной
мечети города Буйнакск Гитиномагомед Абдулгапуров и охранявший его
полицейский. В июне в селении Карамахи Буйнакского района неизвестные в
масках ворвались в сельскую мечеть и расстреляли имама Магомедкамиля
Гамзатова и прихожанина мечети. В конце августа того же года в селе Чиркей
террористка-смертница взорвала влиятельного исламского религиозного
деятеля Саида-афанди Чиркейского и пять прихожан. 14 октября в селении
Учкент Кумторкалинского района преступники застрелили имама местной
мечети Исмаила Гаджиева. 30 октября в городе Дербент были расстреляны
имам одной из городских мечетей Калимулла Ибрагимов, а также его отец и
брат2.
Кроме того, борцы за «чистоту веры» широко используют и высокие
технологии. Например, в Республике Дагестан популярны Интернет-сайты
всевозможных вилайятов и джамаатов, из которых можно не только узнать о
последних успехах моджахедов, но и прослушать религиозную лекцию от
«уважаемого амира» с инструкциями как лучше начать свой путь джихада.
Надо отметить, что на сегодняшний день в России сложилась широкая
правовая база для противодействия экстремизму, и в том числе, религиозному
Версегов Н. Ваххабиты лезут вглубь России // Комсомольская правда. 2011. 3 мая. С. 6.
В Дербенте расстреляны имам, его отец и брат // Официальный сайт «Газета.ru» (http://www.gazeta.ru/social/
news/2012/10/30/n_2594033.shtml).
1
2
52
экстремизму, однако нельзя говорить о том, что она достаточно эффективна и
криминологически обоснована. Правоохранительным органам любой страны,
в том числе России, в одиночку сложно противостоять религиозному
экстремизму. Так, пару лет назад в нашей стране была создана комиссия по
адаптации бывших боевиков. Однако за два года через этот орган, состоящий
из представителей силовых ведомств и общественности, прошли «из леса»
всего 46 человек. Сколько человек за то же время «ушли в лес», можно только
догадываться. На одном из недавно прошедших совещаний руководитель
федерального правоохранительного ведомства доложил: «… За последние
несколько месяцев были уничтожены 313 террористов, в том числе 43
главаря, и задержаны еще 479 боевиков... Спецслужбы стали действовать
гораздо эффективнее, силовиков призывают и впредь работать максимально
слаженно и решительно».
На наш взгляд, основная проблема в борьбе с религиозным
экстремизмом заключается в том, что антиэкстремистские меры,
принимаемые государством, во многом зависят от эффективной их
реализации, в том числе, по поддержанию безопасности общества,
безопасного сосуществования наций и социальных групп на всей территории
России. Ее решение требует постоянной, систематической, в первую очередь,
профилактической работы.
Резюмируя сказанное, отметим, важными и ответственными
компонентами предупреждения терроризма и религиозного экстремизма
являются: вскрытие причин и условий, порождающих названные феномены;
разработка долгосрочной политики государственного противодействия
религиозному экстремизму как социально-политическому явлению;
координация и согласованность усилий силовых и гражданских структур;
централизация руководства всеми действиями по профилактике и борьбе с
терроризмом; всестороннее обеспечение осуществляемых специальных и
идеологических мероприятий.
Ведь государство, неся ответственность за противодействие
экстремизму, должно инициировать и необходимые мероприятия, и
осуществлять адекватные масштабам явления правовые действия по защите
общества.
Для решения указанных задач, на наш взгляд, представляется
целесообразным:

разработка методики выявления и устранения факторов и
условий, способствующих развитию экстремистских и террористических
движений, применительно к каждой разновидности современного терроризма
и каждому способу проведения террористических операций;

выявление и ликвидация центров обучения и боевой подготовки
53
террористов;

разработка и реализация эффективных мер по сокращению
социальной базы терроризма за счет проведения информационнополитических и социальных мероприятий, выявление и ликвидация центров
идеологического обеспечения и поддержки террористических движений,
общественная изоляция террористических групп, лишение ее внутренней и
внешней поддержки, расслоение террористической среды;

прогнозирование развития терроризма и вскрытие социальных
источников и причин его развития;

выявление и ликвидация источников финансирования, включая
легитимные и нелегитимные источники дохода террористов, как внутри
страны, так и за рубежом;

изоляция террористов от источников пополнения оружия и
материальных средств, контроль над производством, ввозом и продажей
оружия.
Кроме того, продолжить налаживание международного сотрудничества,
прежде всего со странами, имеющими достаточный опыт борьбы с
экстремизмом; дабы минимизировать дезорганизацию и, сузить социальную
базу экстремизма.
Мы согласны с российским ученым Д.В. Ольшанским, предложившим
для предупреждения и нейтрализации терроризма и экстремизма следующие
меры: 1. Всегда необходимо сохранять возможность диалога с террористами.
2. Государства не должны быть слишком экстремистскими ни по отношению
к своим гражданам, ни по отношению друг к другу. Надо помнить: люди
создают государства для регуляции своих взаимоотношений, но это не дает
государствам права угнетать людей. 3. Реальное предупреждение
(нейтрализация) терроризма обычно заключается в эффективном воздействии
на его самые глубинные «корни»: идеологические, религиозные, социальные,
политические и геополитические1.
Безусловно, статья не претендует на исчерпывающее освещение темы.
Здесь рассмотрены лишь основные, представляющие, на наш взгляд,
общетеоретический и практический интерес положения. Цель статьи –
показать, что сложившаяся религиозная ситуация в многоконфессиональной
России, и в частности, усиление проявлений религиозного экстремизма,
требует пристального внимания как со стороны законодателя, так и
правоохранительных органов. Имеющиеся правовые пробелы затрудняют
задачу противодействия религиозной экстремистской деятельности.
Отсутствие в законе единого унифицированного определения понятия
Ольшанский Д.В. Психология терроризма. М., 2002. С.208-212.
1
54
«религиозный экстремизм» не способствует созданию универсальной
теоретической основы борьбы с этим явлением. Особо значимыми для
практики являются поиск, разработка и совершенствование оптимальных
форм взаимодействия с представителями самых различных религиозных
конфессий, представленных в современном российском обществе.
Е.В. Пчелкина, У.В. Володина
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ИДЕОЛОГИЯ И РОЛЬ
ИРЛАНДСКОЙ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ АРМИИ В
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ СЕВЕРНОЙ ИРЛАНДИИ
Актуальность темы исследования определяется тем, что среди
множества проблем современности проблема терроризма занимает особое
место. Несмотря на то, что терроризм, как явление общественнополитической жизни, существует достаточно давно, масштабы, которые
приняла сегодня данная угроза, беспрецедентны. Эта угроза приобрела
планетарный характер и стала одной из глобальных проблем человечества1.
Исполнители актов отличаются большим фанатизмом, используют
значительную поддержку широких слоев, в том числе, законопослушного
населения2. Кроме того, терроризм сегодня влечет за собой и существенные
экономические, политические, моральные потери, оказывает психологическое
воздействие на граждан.
Учитывая, что терроризм (от лат. terror - «ужас») в широком смысле это
политика и практика террора, вид насильственной преступности3, как явление
политической жизни практически не обошел своим «вниманием» ни одну
страну в мире. По данным Национального контртеррористического центра
(NCTC), в 2011 г. было совершено 10 283 террористических нападения,
приведших к 43 990 жертвам из 70 стран. Число людей, погибших от рук
террористов в 2011 г., составило 12 533, что на 12,0 % меньше по сравнению с
13 193 смертями, о которых сообщалось в 2010 г., и почти на 29,0 % меньше
по сравнению с 22 720 смертями в 2007 г. Снижение числа погибших в
результате терактов началось после 2005 г., и с тех пор оно носит устойчивый
Фазылова Т.Ф. Социально-философский анализ теории и практики терроризма. Дис. канд. юрид. Наук.
Красноярск, 2011. С. 3.
2
Ланцов С.А. Террор и террористы. Словарь. М., 2004. С. 27.
3
Большой юридический словарь (http://law-enc.net/word/terrorizm-6102.html).
1
55
характер, указывается в докладе1. По официальным данным МВД Российской
Федерации, только за январь - август 2013 г. зарегистрировано 394
преступлений террористического характера2.
Исследование истории зарождения межнациональных конфликтов, их
развития и вариантов урегулирования является предельно актуальным для
российской исторической науки, потому обратим свое внимание на
территорию современной Европы. Так, до XXI в. она держала первенство по
количеству осуществленных терактов и числу террористических организаций,
а также количеству жертв и числу убийц3. Великобритания занимает здесь
особое место, и, в настоящей работе рассмотрим одну из проблем ирландской
истории, тесным образом связанную с рядом решающих событий,
предопределивших ее дальнейший ход. Конфликт между Ирландией и
Великобританией тянется уже 900 лет4. Всестороннее переплетение
национальных, социальных, религиозных, политических и экономических
противоречий постоянно присутствовало в ирландской истории. Нередко
обострение национального вопроса в Северной Ирландии, возрождение
национального самосознания и стремления ирландцев к восстановлению
национальной общности приобретали формы активного национализма,
использующего в своей теории и практике идеи и методы экстремизма.
В 1172 г. английский король Генрих II завоевал Ирландию. В 1541 г.
Генрих VIII провозгласил себя королем Ирландии, чем и положил начало
выступлениям против английского трона, которые в конце XVI в.
поддерживались даже испанской армадой. В первой половине XVII в. в
провинции Ольстер начинаются поселяться протестанты – англичане и
шотландцы, по требованию которых Британия в 1782 г. вынуждена была
признать право на существование собственного парламента в Дублине. Затем
в 1801 г. этот парламент был распущен и провозглашено Объединенное
королевство Англии и Ирландии.
Между тем, борьба за независимость Ирландии продолжилась и в 1858
г. возникает Ирландское республиканское братство. В 1870 г. лидеры
ирландского национально-освободительного движения выдвинули программу
самоуправления Ирландии в рамках Британской Империи.
В национально-освободительной борьбе Ирландии принимали участие
самые широкие слои населения и политические организации: Ирландский
конгресс тредюнионов и Ирландская социалистическая республиканская
партия во главе с Дж. Конноли. В итоге, в ноябре 1905 г. национальными
Официальный сайт КМ.ru (http://www.km.ru/); Официальный сайт uucyc.ru (http://uucyc.ru/statistics/260).
Официальный сайт МВД Российской Федерации (http://mvd.ru/presscenter/statistics/reports/item/1200461/).
3
Нестерова А., Нестерова Д., Шумахер О. Известные теракты. М., 2003. С. 196.
4
Афансьев Г.Е. История Ирландии. М., 2008. С. 54.
1
2
56
силами во главе с публицистом Артуром Гриффитсом была основана массовая
организация «Шинн Фейн».
В апреле 1916 г. в Дублине происходит восстание, в результате которого
была объявлена независимая Республика Ирландия. Именно в этот период на
политической сцене появилась Ирландская Республиканская Армия (ирл.
Óglaigh na hÉireann, англ. Irish Republican Army) (далее по тексту - ИРА),
ведущая свою родословную от Ирландской гражданской армии Дж. Конноли,
созданной в 1913 г. и «Национальных волонтеров». Однако британская армия
жестоко подавила восстание. ИРА с этого периода стала военной
организацией.
С весны 1919 до лета 1921 г. ирландцы ведут войну за независимость.
ИРА принимает в ней самое активное участие: партизанские действия против
англичан на территории Ирландии, нападения на казармы, захват оружия и
пр. В ночь с 4 на 5 апреля 1920 г. ИРА предприняла операцию по
уничтожению в 32 графствах 153 налоговых учреждений, 14 мая 1920 г. были
сожжены 70 казарм.
6 декабря 1921 г. был подписан англо-ирландский договор, согласно
которому Ирландии были предоставлены права доминиона, вместе с тем
шесть северных графств остались в составе Англии. Однако ИРА в 1922 г.
выступила против отделения Ольстера и развязала военные действия, но была
разгромлена. В 1930-е гг. она предпринимает нападения на полицейские и
судебные учреждения богатых ирландцев под лозунгом борьбы за Республику.
В 1935-1936 гг. ИРА проводит взрывную компанию против таможенных
постов и полицейских участков, находящихся на границе с Ольстером. В 1936
г. ИРА объявлена вне закона, поводом к чему послужило убийство в графстве
Корк вице-адмирала Г. Соммервиля, совершенное боевиком ИРА1.
Накануне второй мировой войны в Ирландии распространяется идея
воспользоваться предстоящим военным конфликтом для завоевания полной
независимости от Британии. С января 1939 г. началась продолжавшаяся более
восьми месяцев террористическая компания. ИРА провела серию взрывов
объектов энергетики, связи, коммуникаций, городского хозяйства на
территории метрополии. В этих акциях участвовали до тысячи человек. Было
проведено свыше 300 взрывов. В результате деятельности ИРА в 1939 г.
погибло 7 человек и 137 были ранены. Начальник штаба ИРА С. Хейс,
возглавлявший операции, был расстрелян 8 сентября 1941 г., после чего ИРА
прекратила активную деятельность2.
Метелев С.Е. Терроризм и антитеррористическая деятельность. М., 2006. С. 94.
Требин М.П. Терроризм в XXI веке. М., 2004. С. 184.
1
2
57
С 1954 г. наблюдается новый подъем: в 1954-1955 гг. предпринимаются
отдельные акции. В 1956 г. борьба вступает в активную фазу: проведено более
600 налетов. Объектами стали административные здания, склады вооружения
и военной техники, радиостанции, таможни и полицейские учреждения в
Ольстере и в Англии.
28 декабря 1969 г. «Временный армейский совет» ИРА выпустил
сообщение о том, что движение разделилось на две организации:
официальную и временную. Официальная ИРА, так же как и «официальное»
крыло «Шинн Фейн», призывала активизировать политическую борьбу,
осуществить демократические преобразования. С мая 1974 г. партия «Шинн
Фейн» получила официальное признание в Северной Ирландии, в
дальнейшем неоднократно участвовала в политических переговорах с
британским правительством.
Временная ИРА потребовали воссоединения страны вооруженным
путем. Слово «временная» подчеркивало ограниченное во времени
использование террористических действий.
В 1971 г. «временная» ИРА организовывает активную взрывную
компанию: в январе проводится серия из 40 взрывов, в апреле из 37, а в мае из
47, в июне - из 50 взрывов.
8 марта 1973 г. террористы «временной» ИРА проводят первый теракт
на территории метрополии: около здания суда в Олд-Бейли был произведен
взрыв. Затем был организован взрыв на Трафальгарской площади, в
результате которого было ранено 243 человека. В последующем проводятся
теракты уже против членов королевского дома.
В ответ на активизацию деятельности ИРА развивалось
антитеррористическое законодательство Великобритании. Так, в 1973 г.
принимается «Закон о чрезвычайных полномочиях в Северной Ирландии», а в
следующем году - «Закон о предотвращении терроризма».
Для эффективного отражения атак со стороны спецслужб и полиции,
активизации террористической деятельности в 1977 г. «временная» ИРА
реорганизует внутреннюю структуру: боевые отряды были разбиты на
небольшие автономные ячейки, члены которых не знали состава других.
Ячейки получали специализацию: разведка, вооруженные нападения,
минирование, ограбления, контрразведка.
В 1980 г. происходит количественный рост организации. Число
активных членов выросло двукратно в сравнении с 1970 г., составив 500
человек. Террористы организовывали многочисленные взрывы.
В 1990-х гг. террор продолжается: в 1992 г. проводятся взрывы
гостиниц, автомашин, офисов, минирование железнодорожных станций и
станций метро; в 1993 г. принимались две попытки покушения на премьер58
министра Великобритании, а в результате осуществленных актов 35 человек
погибли и 544 были ранены.
Начиная с февраля 1996 г. «временная» ИРА проводит
террористические операции по организации взрывов в поездах, на станциях
метро и в торговых предприятиях непосредственно в Англии. «Временная»
ИРА размещала мины в местах скопления людей, предупреждая полицию,
которая в поисках взрывчатки несколько раз перекрывала крупнейшие
автодороги, аэропорты, что приводило к существенным убыткам.
В 1997 г. ИРА снова сложила оружие. Между тем, в конце 2004-2005 гг.
отношения ирландского правительства и ИРА ухудшились в связи с
подозрениями в участии ИРА в махинациях по отмыванию денег.
Правоохранительными органами был проведен ряд операций, включая облавы
на известные штаб-квартиры ИРА, с конфискацией крупных денежных
средств. В 2005 г. в июле руководство ИРА дало согласие на окончательное
разоружение. В сентябре ИРА официально заявила, что разоружение
произошло, но отказалась представить какие-либо доказательства1.
В 2012 г. стало известно, что ИРА выступила с инициативой
воссоздания мощной Ирландской Республиканской Армии, заменившей бы
собой сферу членов «Официальной» и «Временной» ИРА, отказавшихся от
вооруженной борьбы. ИРА намерена объединиться с еще двумя ирландскими
вооруженными организациями: Коалицией республиканских вооруженных
групп и Республиканским действием против наркотиков.
Идеологической платформой возрождающейся ИРА, согласно
заявлениям ее представителей, станет следование уставу ИРА образца 1916 г.
и последовательная вооруженная борьба против английских властей до тех
пор, пока Северная Ирландия не станет независимой. Книга-наставление по
подготовке боевиков («Зеленая книга»), требует от членов ИРА полной без
исключения преданности и беспрекословного подчинения приказам старших
начальников2.
Подводя итоги исследования, заметим, что проблема использования
иностранной военной помощи против Англии имела в Ирландии давнюю
историю. Применение подобной тактики против намного превосходящего
противника казалось вполне оправданным. На протяжении долгой истории
ирландской борьбы за свободу ее лидеры не единожды обращались к данной
схеме. Испания, Франция, США и Россия в разнос время оказывались в
антибританском лагере, и ирландские эмиссары в разной степени возлагали
надежды на их участие в своей борьбе.
Власов В.И. Экстремизм, терроризм, сепаратизм: политико-правовое осмысление в условиях глобализации.
М., 2009. С. 102.
2
Требин М.П. Терроризм в XXI веке. С. 184.
1
59
Е.В. Пчелкина, Д.Д. Лаисцева
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЙ АКТ В ГОРОДЕ БЕСЛАН:
ВЕРСИИ И ОЦЕНКИ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ
В настоящее время проблема международного терроризма и
национальной безопасности лидирует в списке наиболее актуальных проблем
современности. Для России, занимающей особое геополитическое положение,
проблема борьбы с терроризмом играет решающую роль, так как за
последние годы именно в нашей стране произошло большое количество
терактов, дестабилизировавших положение в государстве. И, пожалуй, самым
резонансным стал захват школы № 1 в городе Беслане (Республика Северная
Осетия) 1 сентября 2004 г1, ведь в результате теракта погибли 334 человека:
дети от 1 до 17 лет - 186, родственники, гости и друзья учащихся - 118,
сотрудники школы - 17, бойцы спецназа ЦСН ФСБ - 10, сотрудники МЧС - 2,
милиционеры — 1. Последней погибшей в результате теракта стала 32-летняя
Марина Жукаева, которая скончалась в августе 2005 года, не приходя в
сознание2.
Для России Беслан - то же, что для США 11 сентября 2001 г. Жизнь до
Беслана и после Беслана - это своего рода афоризм, но он отражает реальное
положение вещей. «После этой трагедии были приняты такие
общегосударственные решения и в таком быстром режиме, что в условиях
спокойного времени понадобилось бы много лет для их принятия»3 - так
говорит Президент Северной Осетии А. Дзасохов в интервью «Российской
газете» спустя полгода после трагедии. Что же на самом деле произошло в
сентябре 2004 г. в Беслане?
Случившееся широко освещалось и комментировалось в СМИ. Между
тем, за фразой «широко освещалось» стоит огромный разброс мнений и
фактов, домыслов и реальности. Отечественные и зарубежные масс-медиа,
как показывает практика последних лет, не всегда способны адекватно
реагировать на критические ситуации и, прежде всего, своевременно и в
полном объеме информировать о них общество. Непрофессиональное
поведение журналистов иногда приводит к тяжелым последствиям. Так,
например, 31 января 2001 г. комиссией во главе с сенаторами США У.
Рудманом и Г. Хартом был подготовлен отчет, который, по мнению
В этот день отряд террористов под руководством Расула Хачбарова численностью более 30 человек захватил
здание средней общеобразовательной школы №1.
2
Годовщина теракта в Беслане // Официальный сайт «Российская газета» (http://www.rg.ru/sujet/1254/).
3
Борисов Т. Послесловие к Беслану // Российская газета. 2005. 16 марта.
1
60
аналитиков, представлял собой «первую серьезную попытку (начиная с 1947
года) пересмотреть состояние национальной безопасности». В частности,
авторы отчета предупреждали о возможных террористических атаках на
Соединенные Штаты Америки, которые будут совершены в скором будущем.
Но большинство американцев ничего не услышали об этом вплоть до
трагических событий 11 сентября 2001 г. Позднее выяснилось, что
журналисты приняли решение не публиковать отчет на страницах своих
изданий, потому что, на их взгляд, тема терроризма не была актуальной на тот
момент1. Именно поэтому, настоящее исследование посвящено анализу
нескольких
авторитетных
мнений
по
поводу
произошедшего
террористического акта.
То, что предложило нам телевидение в послетеррактовские дни, Ю.
Богомолов очень точно назвал «альтернативной действительностью», которая
«… хороша в качестве забавы и развлечения. Но за ней нужен глаз да глаз.
Она то и дело, подобно шварцевской тени, пытается заместить собой
реальность»2. Обсуждение общественно-политических проблем, очень
значимых по своим последствиям для страны, окончательно исчезло из эфира.
Какую цель, к примеру, преследовала публикация в «Московском
комсомольце» статьи «Кровавые мальчики» с подзаголовком «Русский парень
расправился с чеченцами по законам гор»? «Никакого житья от этих
чеченских беженцев нет! Заняли нашу деревню, жилье им дали, кормят их,
одевают… А они потом возвращаются воевать в Чечню…. Переселенцам
предлагали идти на мельницу или на хлебозавод, выделяли огороды - но
земля так и оставалась пустой. Они ничего не желали делать. «Пусть русские
пашут, а нам религия не позволяет» - отводили глаза»3. Обратите внимание на
дату публикации - 4 сентября. Страна возбуждена окровавленными детскими
телами, искаженными от боли лицами матерей в Беслане, еще не опознаны
погибшие на станции метро «Рижская», еще не собраны останки жертв
авиакатастрофы двух российских самолетов, подорванных шахидами. Прочтя
эту публикацию, где «негодяи-чеченцы» так отвратительно, мерзко и
неблагодарно ведут себя в русской деревеньке, их приютившей, готовясь там
к новым терактам (а тональность публикации именно такова), что может
совершить воспаленное страхом и ненавистью сознание обывателя?
Освещение средствами массовой информации событий в Беслане
Гладковская Е.С. Журналистский дискурс терроризма: сравнительный анализ публикаций в качественной
прессе России и США. Дис. канд. философских. наук. Екатеринбург, 2006 // Научная библиотека диссертаций
и
авторефератов
(http://www.dissercat.com/content/zhurnalistskii-diskurs-terrorizma-sravnitelnyi-analizpublikatsii-v-kachestvennoi-presse-ros#ixzz2fpNjyBWg).
2
Сулиета К.-Ч. Альтернативная действительность. Как федеральные СМИ освещали трагедию в Беслане
(www.islam.ru/pressclub/islamofobia/alterrial/).
3
Сажнева Е. Кровавые мальчики // Московский комсомолец. 2004. 4 сентября.
1
61
показало, что в России окончательно утвердилась свобода СМИ. Однако
внимание российских и международных экспертов и правозащитников
привлекли некоторые вызывающие тревогу обстоятельства, связанные с
взаимоотношениями власти и СМИ. «В результате журналисты в Беслане
подвергались физическим нападениям за то, что они якобы
дезинформировали аудиторию»1. Кризис доверия СМИ по отношению к
правительству, граждан по отношению к СМИ и граждан по отношению к
правительству углубился. Это серьезный недостаток для демократического
государства.
Подробнее разобраться в этих версиях можно, проанализировав саму
прессу. Основными источниками информации для жителей России являются
три общенациональных телеканала. К сожалению, они не предоставляли
зрителям точной и своевременной информации о трагедии в Беслане. В конце
концов, к освещению событий подключились печатные СМИ и новостные
Интернет-сайты, которые, как могли, заполнили информационный вакуум.
Первая тема, сразу поднявшаяся в СМИ - это религиозная
составляющая террора. А. Добрович в интервью газете «Известия»
высказался по этому поводу: «Мне кажется, что мусульманский террор не
искоренить ни точечными ликвидациями, ни ковровыми бомбардировками, ни
свержением диктаторов. Он начинается в мечетях, детских садах, школах,
университетах... Пока в мусульманском мире не найдется духовный лидер или
группа уважаемых людей, осуждающих террор, которые скажут, что
человеческая жизнь имеет ценность, что убийство - грех, что в любой борьбе
не должны страдать невинные, - будет литься «мерзкая кровь» неверных и
«благородная кровь» шахидов»2.
Однако при этом в печатных изданиях ничего не пишется о мнениях
мусульманских лидеров или простых мусульман - носителей ценностей
традиционного ислама, который, как и всякая мировая религия, не имеет
ничего общего с идеологией терроризма. Отделить подлинный ислам от его
сектантской разновидности (ваххабизма) требует пережитая трагедия и
стратегия сохранения единой и неделимой России.
Но самое большое негодование у газеты вызвал тот комплекс мер,
который был предложен Президентом страны: «Президент должен был выйти
к народу не с жалкими словами о том, что «в ближайшее время будет
подготовлен комплекс мер, направленных на укрепление единства страны».
Президент должен был выйти к народу с головой Басаева в руках. А за ним
Доклад об освещении российскими СМИ трагедии в Беслане: доступ к информации и условия работы
журналистов (www.cjes.ru/lib/content.php?content_id=7075&category_id=4).
2
Ханелис В. С точки зрения психиатра, террорист-самоубийца, как правило, абсолютно здоров // Известия.
2004. 13 сентября.
1
62
должны были стоять силовики с головами других убийц (но только лица,
пожалуйста, должны быть узнаваемы, а то покажут кого попало: вот, мол,
знаменитый полевой командир, а через два месяца этот труп захватывает
театральный центр в Москве)»1.
Однако ключевыми темами публикаций являются: причины теракта,
действия федеральных и региональных ветвей власти, действия силовых
структур, последствия теракта и, конечно, необходимые меры по
предотвращению подобных ситуаций.
Рассмотрим их более подробно. Первое - это причины теракта в
Беслане. Целый номер «Российской Федерации сегодня» был посвящен
анализу того, что происходило в Беслане. Это комплекс статей и
высказываний о теракте, его причинах и последствиях.
В. Гусев, первый заместитель председателя Комитета СФ по
экономической политике, предпринимательству и собственности, в статье
«Час истины, оплаченный кровью» признает, что власть оказалась
неспособной противостоять террору, что вина произошедшего в Беслане
частично лежит и на спецслужбах. Среди причин теракта автор выделяет:
«Существующая структура власти не позволяет нам ни защищаться, ни
двигаться вперед… Вертикаль власти, на создание которой потрачено столько
сил, не сформирована... У нас нет национального проекта, нет и идеологии. А
без этого государство существовать не может... Сегодняшний кадровый состав
управления страной, по большей степени, вызывает горечь»2.
В газете «Северный Кавказ» выделили одну причину теракта деятельность террористов. Теракт в Беслане произошел, «потому что они
окончательно зашли в идеологический тупик. Чем прежде мотивировались их
злодеяния? Бесконечно повторяемым заклинанием: дескать, народ Ичкерии
страдает под российским гнётом. Сегодня и Запад, и Восток убедились, что
Чечня не хочет возвращаться к шариатским судам и криминальному
беспределу. Потому-то сепаратисты ясно осознали: дело их проиграно. Теперь
можно показать свое истинное лицо. И, уходя, хлопнуть дверью»3. Таким
хлопком двери, по мнению газеты, и стала трагедия в Беслане.
Есть и еще одно интересное мнение, оно было высказано А. Дугиным,
два с половиной месяца его отказывались публиковать в каких-либо изданиях.
Он считает, что произошедшее в Беслане спланировано США. «Мы
столкнулись с системным вызовом, а не со случайностью. Те силы, которые
противодействуют нам сейчас, поставили определенную цель дестабилизация ситуации в России, особенно на Северном Кавказе,
Минкин А. Признание президента // Московский Комсомолец. 2004. 6 сентября.
Гусев В. Час истины, оплаченный кровью // Российская Федерация сегодня. 2004. 18 сентября.
3
Битиев Р. Расстрелянное детство // Северный Кавказ. 2004. 8 сентября.
1
2
63
прекращение российского влияния на постсоветском пространстве, и, к
великому сожалению, они своей цели пока добиваются. Это стратегические
задачи США, основанные на традиционной политике Британской империи
последних 200 лет. Мы имеем дело не с мифическим международным
терроризмом, который является лишь инструментом, о чем сказал сам
Президент. Это игра против России, и нет никаких иллюзий: в центре
противоположной стороны США»1.
В прессе шло также широкое обсуждение деятельности власти и
силовых органов. Осуждение спецслужб проходит через все публикации
«Московского Комсомольца», в частности А. Хинштейн писал, «… нашим
силовикам вместо отставки дают ордена, как бы плохо не была проведена
операция»2. Бесчеловечным кажется это высказывание, особенно по
отношению к тем офицерам, которые погибли в Беслане, спасая детей.
Неужели, по мнению автора, они не заслужили наград? Такова позиция
«Московского Комсомольца».
В газете «Северный Кавказ» также высказывается версия о том, что
спецслужбы первыми штурм не начинали. В то время, когда группа МЧС
подходила к зданию школы, раздались 2 мощных взрыва. «Не желая
выпускать добычу, террористы стали стрелять в спину убегающим детям.
Бойцам спецназа не оставалось другого выхода, как начать штурм здания»3.
Это версия газеты «Северный Кавказ».
Причины штурма здания по-другому описываются в «Аргументах и
Фактах». Газета пишет, что «работа» террористов была проплачена только за
3 дня. Вся сумма находилась у их командира по кличке Магас, который в ночь
с 2 на 3 сентября незаметно покинул школу вместе с кассой, где лежали
деньги за выполненный теракт. Среди боевиков начался разлад. Накануне
штурма две шахидки, нервничая, собирали пояса с взрывчаткой, случайно
подключили электропитание и подорвались на своих изделиях. Бандитам
ничего не оставалось делать, как принять последний бой. Однако некоторые
из них переоделись в гражданскую одежду и пытались смешаться с
освобожденными заложниками»4.
Так описывают деятельность спецслужб различные печатные издания.
Обратим внимание на описание деятельности власти в дни теракта. Газета
«Известия» в своем расследовании ставит важный вопрос: можно ли было
договориться с террористами и дать им уйти, обменяв детей, например, на
Дугин А. В России может произойти все, что угодно // Северный Кавказ. 2004. 23 ноября.
Хинштейн А. Хроника вранья // Московский Комсомолец. 2004. 6 сентября.
3
Олисаева А. Беслан. Сентябрь. Горе // Северный Кавказ. 2004. 8 сентября.
4
Сварцевич В., Александров Г. «Дяденьки, убейте их, они – сволочи!» // Аргументы и Факты. 2004. 8
сентября.
1
2
64
политиков и чиновников? По мнению издания, это было возможно, потому
что террористы шли на переговоры, они выпустили 26 человек, они
разрешили забрать трупы. Также газета утверждает, что «несмотря на
заверения представителей оперативного штаба о том, что бандиты не
выдвигают требований, эти требования, скорее всего, были»1, ведь не зря же
террористы выбрали Беслан, где есть аэропорт. Это версия «Известий».
А. Аслаханов объясняет поведение властей в интервью «Аргументам и
Фактам», опровергает их бездействие: «Некоторые обвиняют нас в том, что
мы не шли на переговоры. Я из Москвы разговаривал с бандитами трижды.
Разговаривали и те, кто находился на месте. Достичь хотелось только одного:
встретиться с ними и добиваться освобождения заложников»2. Однако задачей
террористов было уничтожить всех заложников и погибнуть самим, так как
они понимали, что их за совершенное никто не простит.
Ситуация в России во время беслановской трагедии и после нее также
широко обсуждалась в СМИ. Существует несколько мнений по поводу
освещения теракта СМИ. По одному из них журналистов в Беслане
притесняли, не давали говорить правду, а сами сведения прессы и
телевидения были правдивы и соответствовали действительности. По
другому мнению журналисты доносили до своих слушателей или читателей
информацию, далекую от истины. Иными словами то, что мы читали в
прессе, видели по телевидению, было «альтернативной действительностью».
Теракт в Беслане, его причины и последствия стали ключевыми темами
всех печатных изданий в сентябре 2004 года. Только ленивый журналист или
обозреватель не кинул камень в сторону спецслужб или власти, однако
последние не пытались оправдываться, ошибки и просчеты были признаны на
самом высоком уровне. Был предложен комплекс мер для борьбы с террором.
И как раз эти меры стали вторым вопросом, широко обсуждавшимся в прессе.
Печатные издания разделились на те, что поддерживали официальную
версию развития событий, и те, что придерживались собственной.
Официальную, к примеру, поддержал журнал Федерального собрания РФ
«Российская Федерация сегодня», «Российская газета». Собственную версию
выдвинула газета «Известия». «Московский Комсомолец» занимался
исключительно критикой: критиковались действия властей, спецслужб,
критиковалась речь Президента, критиковались меры, предложенные им.
В прессе начались спекуляции на религиозную тему, осуждался не
только террор, но и ислам вместе с ним. Грубо и жестоко осуждались
действия офицеров спецслужб, людей, которые спасали детей ценой своей
Богомолов А. Четыре дня и ночи ада // Новые Известия. 2004. 6 сентября.
Аслаханов А. «Отец спас сына и упал замертво…» // Аргументы и Факты. 2004. 8 сентября.
1
2
65
жизни, и эта критика была им вместо благодарности. Такими публикациями
напряженность в обществе только усиливалась.
Резюмируя сказанное, сделаем вывод: чтобы не происходило в стране,
отечественная журналистика должна руководствоваться не пиаром, не
сведением политических счетов, а идеей единого многонационального
государства, способствовать его сплочению, а не распаду.
А.В. Сызранов
(г. Астрахань, Российская Федерация)
АНТИЭКСТРЕМИСТСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
МУСУЛЬМАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
ПОВОЛЖЬЯ В 1990-е - 2000-е гг.
Начало активного пробуждения религиозной самосознания в России в
конце 1980-х – начале 1990-х годов привело к появлению такого
общественно-мировоззренческого феномена как «религиозный ренессанс». В
условиях длительного отсутствия возможности легального исповедования
религии в годы советской власти появилось целое поколение людей, в том
числе и молодежи, которое, с одной стороны, тянулось к религии, а с, другой
стороны, было малограмотно в теологических тонкостях. Это предоставило,
начиная с 1990-х годов, все возможности для проникновения в Поволжье
нетрадиционных для коренных мусульманских народов России течений
зарубежного ислама радикального фундаменталистского толка, эмиссары
которых, видя желание российских мусульман возродить ислам, стали
распространять среди них несвойственные им радикальные его формы,
активно вовлекая в этот процесс молодежь.
У мусульман поволжского региона, как у всего российского общества,
есть очень много проблем – духовных, социальных, личных, среди которых
слабо развитая система религиозного образования и отсутствие грамотных
кадров священнослужителей, неумение противостоять натиску идеологии
«рынка» и криминала на жизнь общины. Одна из бед российского ислама –
внутреннее противоборство мусульманского духовенства и разобщенность
мусульманского общества. Раскол мусульманских организаций, начавшийся в
1990-е гг., спровоцировал взаимные обвинения мусульманской элиты в
«ваххабизме». Социально-экономическое неблагополучие привело к
широкому распространению псевдорелигиозных культов, отличительными
чертами которых стали невежество, обман, вовлечение своих адептов в
криминальную деятельность.
66
Если в 1990-е гг. основными прихожанами мечетей были люди
пожилого возраста, а молодых активно верующих мусульман было немного,
то в 2000-х гг. можно было наблюдать «омоложении» мусульманской уммы.
Присутствие молодежи действительно стало заметно. Исследователи
отмечают рост религиозности среди татарской молодежи: если в 2001 г.
высоко оценивающим свою религиозность (т.е. соблюдающим обряды и
обычаи) было всего 7% опрошенных, то в 2004 г. таких уже было 15%1. Все
больше молодых людей становились приверженцами радикального исламизма
– салафизма.
Салафизм (араб. «салафийя») – это общее название мусульманских
религиозных деятелей, или религиозной школы, которая выступает с
призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской
общины «праведных предков» (араб. «ас-салаф ас-салихун»)2. Слово «салаф»
(«предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на
смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что
любой промежуток времени «предшествует» («салиф») времени,
наступающему после (араб. «халаф» – «последующее»). Однако, в настоящее
время это слово редко применяется в исходном значении, оно перешло в
разряд терминов и используется для обозначения первых веков истории
ислама, которые заслуживают право быть примером для подражания в жизни
верующих3. Под современными салафитами стоит понимать одну из
радикальных течений в исламе, идеологическая база которых строится на
возвращении уммы к «чистому исламу», под которым салафиты понимают
эпоху VII века н.э. Салафизм как политическая идеология были
сформированы в трудах ряда богословов, в частности, Таки ад-Дина Ахмада
ибн Таймии (1263-1328) и Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (1703-1792); по
имени последнего салафизм также еще называют «ваххабизмом».
Главной чертой нового течения стало буквалистское толкование Корана,
породившие отрицание значительной части мусульманской вероучительной
литературы, а также целого ряда догматов и обрядов, определенных как
«бида» – запрещенные нововведения. Опираясь на свое видение Корана,
«ваххабиты» антропоморфизировали Аллаха, запретили почитание умерших в
любой форме и объявили целый ряд направлений ислама еретическим,
приравняв их последователей к «неверным»4.
Ходжаева Е.А. Особенности мусульманской идентичности Татарстана: по материалам социологических
опросов и глубинных интервью // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения,
проблемы, перспективы: материалы I международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля
2009 г.): в 2-х томах. Том II / Под ред. Б.М. Ягудина. Казань, 2010. С. 234.
2
Ибрагим Т., Сагадеев А. ас-Салафийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 204.
3
Аль-Бути М.С.Р. Салафия / Пер. с араб. М., 2008. С. 7.
4
Милославский Г. ал-Ваххабийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 51.
1
67
Салафиты строят свою доктрину на следующих принципах: 1) все
стороны жизни и религии необходимо сверять с аятами Корана и хадисами
пророка Мухаммада, при этом недопустимо использовать их аллегорическое
толкование и искажать их прямой буквальный смысл; 2) необходимо строго
соблюдать нормы шариата; 3) недопустимо внедрение в ислам любых
религиозных нововведений1. Руководствуясь последним принципом,
салафиты готовы полностью отбросить всю многовековую религиозную
традицию, которая существует у мусульманских народов. Это особенно
касается и татаро-башкирских традиций ислама, которые сегодня становятся
перед реальной угрозой забвения и уничтожения салафитами.
Поволжских тюрки (татары, башкиры и др.), придерживающиеся
ханафитского мазхаба в исламе (одна из богословско-правовых школ в
исламе, отличающаяся умеренностью в отношении к иноверцам и другим
мазхабам), выработали свои определенные ритуалы отправления
религиозного культа, несвойственные другим мусульманским народам. Так,
например, у татар распространено такое явление, как женское духовенство,
абсолютно несвойственное, к примеру, арабам. «Абыстаи» – женщины,
хорошо знающие Коран, специально приглашаются на дом для чтения
Священного Писания. Такие коранические меджлисы (собрания), при котором
им может руководить не только мужчина (мулла), но и женщина («абыстай»),
является одной из религиозных традиций татар. Это вызывает резкое
неприятие салафитов, которые называют подобное явление якобы
нарушением «чистого ислама»2.
Другим распространенным среди татар религиозным обычаем являются
поминки на 3-й, 7-й, 40-й день и через 1 год после кончины, когда для
поминания умершего приглашается мулла или «абыстай» для чтения сур из
Корана. С точки зрения салафитов данное явление – «бида», т.е.
«недопустимое новшество», грех, который противоречит «чистому исламу».
Салафиты считают языческим отправления таких татарских праздников как
Сабантуй и традиционные «джиены» (тат. «җыен», букв. «собрание») татарский народный праздник окончания весенних полевых работ. Само
участие в них, как считают салафиты, является нарушением «чистого
ислама». К числу распространенных у татар религиозных обычаев стоит
отнести празднование Мавлид-байрама (дня рождения пророка Мухаммеда).
Салафиты резко осуждают подобное мероприятие как «бида»3.
Мамиргов М.З. Книга исламских сект и вероучений. М., 2007. С. 393.
Сулейманов Р. Проникновение радикальных форм зарубежного ислама в Татарстан // Российский институт
стратегических исследований. Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований
(http://www.kazan-center.ru/osnovnye-razdely/9/165/).
3
Сулейманов Р. Проникновение радикальных форм зарубежного ислама в Татарстан.
1
2
68
В условиях отсутствия должного контроля со стороны государства и
общества приверженцы идеологии салафизма, «Хизб ут-Тахрир», «Джамаат
Таблиг» и других учений так называемого «чистого ислама», целью которых
является построение глобального «исламского халифата», развернули
активную деятельность по пропаганде своих идей в мечетях и религиозных
учебных заведениях. Распространение радикального исламизма в Поволжье
было вызвано как путем отправки на учебу в зарубежные исламские
университеты (Саудовская Аравия, Иордания и др.) татарской молодежи, где
ее воспитывали в духе религиозного фундаментализма, так и за счет
массированной пропаганды зарубежных проповедников на территории
Татарстана через многочисленные летние мусульманские лагеря, проповеди в
мечетях, на частных квартирах и т.д.
В результате такой практики в сознание части мусульманской молодежи
стали внедряться представления о российском государстве как о «государстве
неверных», которое стоит уничтожить путем борьбы с ним, в том числе и
вооруженной, с целью построения шариатского общества, как якобы самого
идеального, причем немусульманское население стоит обратить
насильственным образом в ислам. Формирование салафитами, «хизбутами» и
«таблигитами» антироссийских и религиозно-экстремистских настроений
среди мусульманской молодежи привело к участию некоторых молодых
жителей Татарстана и Башкортостана в незаконных бандформированиях на
территории Северного Кавказа в период проведения контртеррористической
операции российской армии в Дагестане и Чечне в 1999-2001 гг.
Целенаправленное распространение ваххабизма в Республике Татарстан
началось с 1993 г., когда саудовская «благотворительная» организация
«Тайба» заключила договор о содействие образовательному процессу с
дирекцией новообразованного набережночелнинского медресе «Йолдыз», что
привело к трансформации медресе в центр по комплексной подготовке
боевиков. Осенью 1999 г. выпускник медресе Д. Сайтаков вошел в число
подозреваемых в организации терактов в Москве, впоследствии была
доказана причастность шакирдов «Йолдыза» еще к нескольким подобных
акциям, а также подтверждены факты сотрудничества руководства медресе с
чеченскими полевыми командирами Ш. Басаевым и Хаттабом, которые
проводили для студентов «Йолдыза» «полевую практику». После истории с
Денисом Сайтаковым в СМИ появились десятки статей, посвященных
проблеме «ваххабизма» в Татарстане. Помимо Набережных Челнов
журналисты обнаружили активные ячейки «ваххабитов» в Альметьевске,
Нижнекамске, Кукморе и целом ряде других населенных пунктов1.
Силантьев
1
Р.А.
Распространение
ваххабизма
в
69
современной
России
//
Вестник
Челябинского
Особо активную деятельность на территории Поволжья развернули
члены экстремистской религиозной организации «Хизб ут-Тахрир» (ХТ). Для
деятельности партии в России характерно массовое тиражирование
пропагандистской литературы на русском языке, создание русскоязычного
сайта партии. Особое место в пропаганде идей ХТ занимают листовки,
издаваемые на русском языке и распространяемые в мечетях России. «Партия
освобождения ислама» была внесена в список организаций экстремистского
толка, чья деятельность была запрещена на территории Российской
Федерации решением Верховного суда РФ от 14 февраля 2003 г. В течение
2004 г. в различных регионах РФ правоохранительными органами были
задержаны члены данного движения. Так, в августе 2005 г. Верховный суд
Башкортостана приговорил нескольких членов ячеек ХТ, задержанных на
территории республики, к 4-9 годам лишения свободы1. Начались задержания
«хизбутовцев» и в других регионах Поволжья.
Для деятельности партии в России характерно массовое тиражирование
пропагандистской литературы на русском языке, распространение
русскоязычной версии журнала «Аль-Вай» в регионах страны, создание
русскоязычного сайта партии, который свободен для доступа всех желающих.
Особое место в пропаганде идей ХТ занимают листовки, издаваемые на
русском языке и распространяемые в мечетях России.
В результате столь массированной идеологической интервенции в среде
российского ислама резко увеличилось число мусульман из числа молодежи,
имеющей весьма поверхностные представления об исламе. Распространение
радикальных идеологий, пополнение новоявленными мусульманами рядов
экстремистских движений, востребованность подобных идей молодежью
свидетельствуют о глубоком социальном неблагополучии, религиозном и
правовом невежестве
По сведениям УФСБ, в состав экстремистской группировки ХТ,
действовавшей на территории Самарской области, входили 15 человек. Они
вели отчет о проделанной работе и поддерживали связь с членами
организации в других странах, в т.ч. и через Интернет. Мусульманские
лидеры Самары резко осудили опасные действия группы молодых людей,
объединившихся, по сути, в сектантскую, почти тайную организацию.
Имамам было предписано активно проводить соответствующую
разъяснительную работу.
Все периодические издания ДУМ Нижегородской области, так или
иначе, касаются темы радикализма, экстремизма и терроризма. С другой
государственного университета. № 16 (154). 2009. История. Вып. 32. С. 168-169.
1
Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. М., 2007. С. 78.
70
стороны, реальных проявлений радикального ислама непосредственно в
Нижегородской области практически не имеется, за исключением одного
эпизода. В 2005 г. правоохранительными органами были задержаны 12
человек из числа проживающих в Нижнем Новгороде мусульман, обвиненных
в причастности к деятельности террористической организации ХТ1.
ДУМ Нижегородской области обратило внимание общественности на
то, что среди задержанных не было «ни одного татарина, ни одного коренного
нижегородца». «Мы ответственны, прежде всего, за постоянных прихожан, с
которыми ведем повседневную работу по профилактике экстремизма. Если
бы, – рассуждают в Духовном управлении, – у нас была возможность
контроля над мигрантами-мусульманами в виде реальных полномочий, мы
так же работали бы и с ними, неся ответственность и за них»2.
ДУМ Нижегородской области неоднократно предлагало свои услуги
властям «в деле окультуривания мигрантов». Идеи ДУМ Нижегородской
области выглядят как реальное желание помочь властям и обществу
справиться с проблемой.
Особое значение для региона и РФ в целом имеет проблема изживания
экстремизма и терроризма. Задачей российского общества является создание
таких условий жизни, при которых радикальная идеология изжила бы сама
себя, не будучи востребованной людьми. Важно создавать особую атмосферу
неприятия не только методов террористов, но и их воззрений. Именно этому
способствует видение ислама традиционными юридическими школами, в
частности ханафитским мазхабом. В своей монографии «Исламская
альтернатива и исламистский проект» один из ведущих российских
исламоведов А.В. Малашенко указывает на то, что ханафитский мазхаб
является фактором сдерживания радикализма3.
О том, что противодействие радикальному настрою следует оказывать,
прежде всего, с позиций богословия, наглядно свидетельствуют работы
специалистов, исследующих феномен терроризма. Группа авторитетных
турецких ученых в 2004 г. опубликовала книгу «Ислам о терроре и акциях
террористов-смертников». Основной вывод авторов заключается в том, что
убийство и самоубийство в исламе запрещены, а, следовательно, те группы,
которые это практикуют, отошли от ислама4. Согласно мнению руководства
ДУМ Нижегородской области, возрождение ханафитской школы – это и есть
средство идеологической борьбы против экстремизма.
Хайретдинов Д.З. Ислам в Нижегородской области. М., 2007. С. 110.
Материалы официального сайта Духовного управления мусульман Нижегородской области
(http://www.islamnn.ru/)..
3
Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М., 2006. С. 135-136.
4
Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. Вып. 5-6.
Нижний Новгород, 2006.
1
2
71
Работа по противодействию национальному и религиозному
экстремизму является одним из важных направлений деятельности органов
власти на территории Ульяновской области. Здесь отсутствуют очевидные
очаги национальной или религиозной нетерпимости. Вместе с тем большую
обеспокоенность с точки зрения угрозы безопасности Российской Федерации
вызывает раскол в местной мусульманской умме. В Ульяновской области
существуют два духовных управления мусульман. Данной ситуацией
стремятся воспользоваться мусульманские миссионеры из стран Центральной
Азии, Северо-Кавказского региона, посещающие Ульяновскую область с
целью распространения среди местных мусульман идеологии радикального
ислама. К числу идей, настойчиво пропагандируемых идеологами
радикального ислама, относятся утверждения о примате религиозных норм
над светским правом, призывы к дискриминации христиан, иудеев и
сторонников иных религиозных систем, призывы к джихаду во имя
построения всемирного исламского государства (халифата), «так, чтобы
исчезло всякое язычество, и вся религия принадлежала бы Аллаху»1.
Приверженцы радикального ислама заявляли о себе и в Ульяновской
области. Так, в 2002 г. в Ульяновске некий А. Абдулкаримов, причастный к
теракту в г. Каспийске (Дагестан) и находившийся в федеральном розыске,
основал религиозную салафитскую группировку «Джамаат». Умный,
образованный, знаток многих языков, легко входивший в доверие к людям, А.
Абдулкаримов нашел богатого сторонника - 32-летнего гендиректора фирмы
«Боярд» В. Ильмендеева. Последний был провозглашен «амиром» (духовным
наставником) организации. Кроме того, к группировке примкнул местный
преступный авторитет С. Сандеркиным, который принял ислам. Участники
«Джамаата» начали зарабатывать на жизнь убийствами, разбоем и кражами
автомашин. Вскоре к ним примкнул сотрудник ДПС, который содействовал
преступному промыслу. На вырученные деньги закупалась экстремистская
литература, которая распространялась в областных мечетях. Члены
организации проповедовали радикальное направление в исламе, собирали
вокруг себя последователей, призывали к целенаправленным действиям
против «неверных» (под последними они понимали и мусульман, обвиняемых
ими в «неверии»). Кроме того, они распространяли религиозную литературу,
видеоматериалы, содержащие унизительные характеристики и негативные
оценки в отношении представителей других религий, а также мусульман, не
являющихся их приверженцами. В одной из ульяновских квартир они
организовали молельный дом, в котором совершали религиозные обряды,
Паховский С. Противодействие национальному и религиозному экстремизму // Бюллетень сети
этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2006. № 8.
1
72
проповедовали, вели занятия. За один год общине удалось завербовать, по
одним оценкам, около 30 человек, по другим – около 80 человек, среди
которых
оказались
даже
14-летние
школьники.
Поданным
правоохранительных органов, среди членов «Джамаата» были русские,
чуваши, мордва. Лидеры организации заманивали в свои ряды подростков из
неблагополучных семей и молодежных преступных группировок1.
19 декабря 2003 г. в Ульяновске были арестованы десять членов
экстремистской организации «Джамаат», подозреваемых в подготовке
террористических атак, разбоях и грабежах. В ходе обысков у членов группы
в Ульяновске были обнаружены оружие, боеприпасы, видеопленки с записями
«ваххабитских»
проповедей,
эпизодами
казни
российских
военнослужащих. «Целью этих людей было создание законспирированной
структуры, вербовка наемников, проведение экстремистских акций в разных
регионах», - отметил начальник УФСБ РФ по Ульяновской области Л.
Зубарев2.
В начале 2006 г. Ульяновский областной суд признал вину восьмерых
членов «Джамаата» и приговорил их к различным срокам лишения свободы.
Судебное слушание по данному делу началось в Ульяновском областном суде
в сентябре 2005 г. Перед судом предстали восемь членов группировки –
жители Ульяновской области, республик Чувашия, Татарстан и Дагестан. В
декабре
коллегия
присяжных
заседателей
вынесла
подсудимым
обвинительный вердикт. Однако, подсудимые не признали свою вину по
большинству предъявленных им обвинений. В ходе предварительного
следствия членам группы были предъявлены обвинения в бандитизме,
похищениях людей при отягчающих обстоятельствах, незаконном ношении и
хранении огнестрельного оружия, боеприпасов и взрывчатых веществ,
совершении действий, направленных на возбуждение межнациональной
ненависти и религиозной вражды, разбоях, убийстве и других тяжких и особо
тяжких преступлениях3.
В результате проникновения и распространения в России идей
радикального ислама резко увеличилось число мусульман (преимущественно,
из
числа
молодежи),
придерживающихся,
фундаменталистских,
экстремистских взглядов. Это обусловлено многими факторами. На встречах
президентов республик и губернаторов регионов Поволжья с местными
Кобзев А.В. «Ульяновский джамаат» // Ислам в Москве: энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост.
и отв. ред. Д. З. Хайретдинов. М., 2008. (Ислам в Российской Федерации; Вып. 2). С. 334-335; Экстремисты
подружились с бандитами // Институт религии и политики (http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-2422.html).
2
Экстремисты «Джамаат» в Ульяновской области // Время и деньги (http://www.e-vid.ru/index-m-192-p-63article-5074.htm).
3
Экстремисты группы «Джамаат» по приговору ульяновского суда проведут в колонии от 10 до 22 лет //
Институт религии и политики (http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-3242.html).
1
73
мусульманскими лидерами в последние годы постоянной стала тема
противодействия
экстремизму
и
проблема
выявления
причин,
способствующих распространению радикальных идей для их последующего
изживания. Так, 11 марта 2010 г. в Чебоксарах состоялась встреча полпреда
Президента РФ в Приволжском федеральном округе Г. Рапоты и глав
духовных управлений мусульман Поволжья. Главной темой этой очередной
встречи стала проблема экстремизма. Среди причин усиления данной
проблемы в регионе были названы: активность зарубежных радикальноэкстремистских движений и организаций, которые дискредитируют
российский ислам, создают угрозу раскола в рядах мусульман; религиозную
непросвещенность людей; реальные недостатки, проблемы легальных
мусульманских организаций Поволжья; недоработки и недостаточное
внимание к исламу региональных и муниципальных органов власти. Для
борьбы с экстремизмом необходимо возрождать и пропагандировать ценности
«традиционного» для поволжского региона ислама ханафитского мазхаба.
Участники встречи в своих выступлениях отмечали, что во всех регионах
Поволжья осуществляется более-менее конструктивное взаимодействие
органов власти и исламских организаций в социальной сфере, в сфере
культуры и образования, в молодежной политике.
К.С. Федина
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ОБ ИСТОРИИ ТЕРРОРИЗМА В РОССИИ
В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
В настоящее время вопрос о терроризме приобретает все более
глобальный характер, его рассматривают на всех уровнях политической,
экономической и общественной жизни всего мира. Терроризм, ставший одним
из бедствий человечества, заставляет еще раз обратиться к истории. В данной
статье мы бы хотели рассмотреть некоторые аспекты истории терроризма в
России до 1917 г.
Согласно Федеральному закону РФ от 6 марта 2006 г. № 35-Ф3 «О
противодействии терроризму», терроризм определяется как идеология
насилия и практика воздействия на общественное сознание, на принятие
решений
органами
государственной
власти,
органами
местного
самоуправления или международными организациями, связанные с
устрашением населения и/или иными формами противоправных
74
насильственных действий1.
В XVI в. в России современное понятие «терроризм» приравнивалось к
понятию «хитрость». Данный термин, в частности, широко употребляется в
Судебнике 1550 г. Однако, впоследствии большее распространение получил
термин «умышление». В Соборном уложении 1649 г. понятие «умысел» было
применимо к трем формам преступления: «умышление» на убийство,
посягательство на жизнь царя и воровской умысел.
Система чрезвычайных внутриполитических мер, предпринятых царем
Иваном IV Грозным в 1565-1572 гг. и получившая название «опричнина»,
иногда оценивается в современном историографии как политика
государственного террора, направленная на усиление самодержавной власти и
на борьбу с боярством2. Однако, мы должны понимать, что в те времена
действия, которые совершал монарх, были единственно возможными и не
требовали обжалования со стороны народа (а уж тем более квалификации их
как «умышления»), какими бы жестокими они ни были.
Датой начала терроризма в России принято считать 4 апреля 1866 г.,
когда Д. Каракозов выстрелил в Александра II. Через год, 25 мая 1867 года, второе по времени значимое покушение на жизнь царя было произведено А.
Березовским, деятелем польского национально-освободительного движения.
А 24 января 1878 г. В. Засулич стреляла и тяжело ранила градоначальника
Ф.Ф. Трепова, и ей был вынесен судом присяжных оправдательный приговор.
По-разному к этому приговору отнеслись правительство и общественное
мнение. Правительство в лице министра юстиции графа К.И. Палена и
Александра II на следующий же день после освобождения Засулич
потребовали опротестовать приговор, а полиция издала приказ об аресте
Засулич, но она успела скрыться. В то же время, оправдательный приговор
был восторженно встречен народом, и большая масса публики
манифестировала у здания суда. Новость об оправдательном приговоре
Засулич с большим интересом была встречена и заграницей. Газеты Франции,
Германии, Англии, США, Италии и других стран дали подробную
информацию о проходящем процессе над женщиной.
Таким образом, в среде российских революционеров все активнее
складывалась мысль о том, что страну можно привести к обществу
социальной справедливости только через террор. Он был избран в качестве
основного способа осуществления социальных преобразований. Целью
террористических актов становились правители и государственные деятели.
Итогом террористических актов должна была стать деморализация
1Федеральный закон РФ от 6 марта 2006 г. № 35-Ф3 «О противодействии терроризму»
Новосельцев А.П. История России древнейших времён до конца 17 века. М., 2001. С. 145.
2
75
правительства и демонстрация уязвимости монархии. Главное отличие
терроризма того времени от современного состоит в том, что он носил
преимущественно политический характер, а его участниками была
интеллигенция.
Уже через полгода после оправдания В. Засулич, а именно 4
августа 1878 г., народник С. Кравчинский (Степняк) убил ударом ножа на
одной из оживленных улиц Санкт-Петербурга шефа жандармов С.Н.
Мезенцова.
2 апреля 1879 г. было совершено покушение на Александра II учителем
и членом общества «Земля и воля» А. Соловьёвым. В августе 1879 г. на съезде
в Воронеже в результате фактического раскола народнической политической
партии «Земля и воля» возникает террористическая организация «Народная
воля» во главе с исполнительным комитетом1. Партия «Народная воля» вела
активную пропагандистскую деятельность: проникла в военную сферу, тем
самым образовав офицерские организации, создала ряд типографий. На
съезде этой партии был вынесен смертный приговор Александру II. Один из
руководителей организации А. Желябов высказал мнение о том, что террор не
должен ограничиваться только единичной акцией против царя. По его
мнению, необходима серия терактов против членов императорской фамилии и
высших должностных лиц государства. Целью должен был стать захват
политической власти или установление режима конституционной демократии.
Апогеем деятельности партии «Народная воля» явился ряд террористических
актов, результатом которых стало убийство 1 марта 1881 г. Александра II. В
деятельности «Народной воли» нашли отражение такие черты и особенности
российского терроризма, как организованность, массовость, тактическая
изощренность, профессионализм и прочее2. В период правления Александра
III на партию «Народная воля» начались репрессии, и вскоре она распалась.
Продолжателями «Народной воли» стали эсеры (Партия социалистовреволюционеров), которые смогли увеличить количественный состав
участников,
качественность
и
профессионализм
террористической
деятельности. Кроме того, уже к концу 1901 г. террористическая деятельность
начала приобретать черты определенной «специализации». Стали выделяться
боевые отряды эсеров, занимавшиеся не только политическим, но и
уголовным терроризмом для добычи средств на осуществление
антиправительственной деятельности. Эти действия осуществлялась под
надзором Боевой организации, во главе которой стоял известный провокатор,
История возникновения терроризма (http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=453&id=1345429).
Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н.П.
(http://www.mrsu.ru/ru/antiterror/index.php?ID=15245).
1
2
76
Огарева
двойной агент Е. Азеф. Боевые организации того времени располагали
значительным вооружением и объемом взрывчатых веществ.
Большое внимание уделялось подготовке специалистов по организации
взрывов и подготовке взрывчатых веществ. Для этого приобретались
необходимые средства, а члены террористических организаций проходили
учёбу за границей. Для борьбы террористы использовали самые современные
на тот момент виды боевой техники. Например, для подготовки нападения на
министра внутренних дел В.К. Плеве планировалось приобрести автомобиль,
тогда как в то время автомобиль считался непозволительной роскошью.
Правое направление политического терроризма в России было
представлено так называемой «Черной сотней», под которой подразумевались
различные экстремистские группы, существовавшие примерно между 1905 и
1917 годами. Наиболее могущественной из них был «Союз русского народа»,
который официально легализовался в октябре 1905 года. Примечателен тот
факт, что в Союз русского народа входили и представители духовенства, в том
числе и высшего. В частности высшее духовенство было представлено в лице
архиепископа Саратовского Гермогена и архиепископа Волынского Антония.
В «Черную сотню» входили различные слои населения не только
уголовники и люмпены, но и рабочие, и даже представители аристократии.
Объединяла этих людей не только приверженность общей политической
программе, но и особое мироощущение и специфические ценностные
ориентации. «Черная сотня» вошла в историю и без преувеличения получила
мировую известность, благодаря печально знаменитым еврейским погромам,
а слово «погром» при этом сделалось нарицательным.
Дореволюционный терроризм в России имеет и оценивается
неоднозначно. С одной стороны, в советские времена А. Желябова, С.
Перовскую считали революционными героями, с другой, сегодня их называют
террористами и убийцами. В отличие от современных террористов, которые
преследуя так называемые «великие» цели религиозного и «национально
освободительного» характера для придания своим действиям наибольшего
общественного резонанса убивают мирное население, дореволюционные
покушения были направлены только на правящую верхушку и носили чисто
политический характер.
77
Е.А. Щербина
(г. Черкесск, Российская Федерация)
ФАКТОРЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ТЕРРОРИЗМУ
В РЕСПУБЛИКАНСКОМ СОЦИУМЕ
(НА ПРИМЕРЕ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕССКОЙ РЕСПУБЛИКИ)
Проявление терроризма и экстремизма в глобальном масштабе, рост
террористической угрозы в РФ, нарастание религиозно-экстремистских
настроений на Юге России и, особенно, в республиках Северного Кавказа
обусловливают стратегические цели и практические задачи государственных
органов федерального и регионального уровня по нейтрализации этих
негативных явлений, изучению причин и факторов, лежащих в основе их
существования, борьбе против их проявления.
В основе мер, направленных на борьбу с терроризмом и экстремизмом в
Российской Федерации, лежит система нормативно – правовых актов и
политических доктрин как федерального, так и республиканского уровней,
которые можно рассматривать как один из факторов противодействия
экстремизму и терроризму на государственном уровне. Так, в КарачаевоЧеркесской Республике приняты и реализуются следующие политические
доктрины в сфере этнополитики, межэтнических отношений и
противодействии экстремизму:
- Постановление от 06 декабря 2010 года № 473 «О республиканской
целевой программе «Профилактика терроризма и экстремизма в КарачаевоЧеркесской Республике на 2011-2015 годы». Одной из основных целей
является недопущение проявлений политического, этнического и
религиозного экстремизма. Предусматривает общий объем финансирования
порядка 30 миллионов рублей из бюджета республики1.
- Указ Президента Карачаево-Черкесской Республики от 18 декабря
2009г. № 219 «О Комиссии при Президенте Карачаево-Черкесской Республики
по гармонизации межнациональных отношений, недопущению экстремизма и
дестабилизации обстановки республике» (с изменениями от 5 апреля, 7
сентября 2010г.).
- Указ Президента Карачаево-Черкесской Республики от 10 февраля
2011 г. № 15 "Об утверждении Концепции национальной политики КарачаевоЧеркесской Республики".
- Постановление «О разработке республиканской целевой программы
Официальный сайт Главы и Правительства КЧР (http://docs.pravo.ru/document/view/15452517/;
http://www.kchr.info/archive/5100-v-techenie-5-let-na-profilaktiku-ideologii.htm)l.
1
78
«Гармонизация межнациональных отношений и этнокультурное развитие
народов Карачаево-Черкесской Республики на 2012-2014 годы» от 29.07.2011,
№235.
В Карачаево-Черкесской Республике приняты целевые законы о
противодействии экстремизму, в которых определены правовые и
организационные основы противодействия политическому и религиозному
экстремизму в республике, основные формы и методы противодействия этому
явлению:
- Закон Карачаево-Черкесской Республики от 4мая 2000 года № 6-РЗ «О
противодействии политическому и религиозному экстремизму на территории
КЧР»1.
- Закон «О противодействии псевдорелигиозным обрядам в среде
мусульманских общин КЧР»2.
- Закон Карачаево-Черкесской Республики от 25.07.2008 № 53-РЗ «О
республиканской целевой программе «Профилактика терроризма и
экстремизма в Карачаево-Черкесской Республике на 2008-2010 годы»3.
Аналогичные политические доктрины разработаны и реализуются на
уровне муниципальных районов и местного самоуправления, например,
районная целевая программа «Профилактика терроризма и экстремизма в
Зеленчукском муниципальном районе на 2011-2015годы» (Постановление
№329 от 18.05.2011)4. К уровню сельских поселений относится «Программа
по профилактике экстремизма и терроризма на территории Зеленчукского
сельского поселения на 2012-2013 годы»5.
Нормативно-правовая и законодательная база в сфере межэтнических
отношений, противодействии экстремизму и терроризму соответствует
уровню разработки аналогичных федеральных законодательных актов и
программ. При разработке республиканской нормативно – правовой базы и
соответствующих
политических
доктрин
учитываются
положения
Конституции КЧР.
Значимую роль в профилактике политического экстремизма и
терроризма играют СМИ. В Карачаево-Черкесской Республике в средствах
массовой информации периодически освещаются проведенные на территории
республики тематические совещания, конференции, семинары, посвященные
профилактике экстремизма и терроризма6. Проблемам профилактики и
1
http://www.rusouth.info/territory5/pack1b/paper-hfk4x7.htm.
День республики. 11.07.2000.
3
http://docs.pravo.ru/document/view/15452517/.
4
dmin.ru/sites/default/files/selprog/sel_prog_2011.doc.
5
http://azspkhr.ru/index.php/glavnayi/124-asfjkl.html.
6
Резолюция собрания актива и общественности Хабезского муниципального района по вопросам
взаимодействия власти и общества в профилактике экстремизма и терроризма 26 января 2012 года
2
79
противодействия
терроризму
и
экстремизму
были
посвящены:
координационное совещание руководителей правоохранительных органов
республики в прокуратуре КЧР и научно-практическая конференция
«Экстремизм: дорога в никуда»; акция «Вместе без терроризма», проведенная
в республике по инициативе молодежной общественной организации «Лига
молодежи». Сформирована рабочая группа по профилактике «Идеологии
терроризма»1. Вместе с тем, в КЧР, в отличие от других западно-кавказских
республик, по вопросам экстремизма мало публичной дискуссии. По мнению
одного из обозревателей по КЧР, М. Гукемухова: «У молодежи КЧР не
столько салафизм, сколько "чегеваризм"». Радикальная молодежь протестует
против действительности, против отсутствия социальных лифтов, против
расслоения общества. Экстремизм в республике имеет корни не столько
религиозные, сколько социально-моральные»2.
Важным условием для профилактики экстремизма является наличие
эффективной системы взаимодействия муниципальных администраций,
местных подразделений правоохранительных органов и силовых структур с
религиозными организациями, осуществление постоянного мониторинга
религиозной ситуации. В соответствии с Республиканской целевой
программой «Профилактика терроризма и экстремизма в КарачаевоЧеркесской Республике на 2011-2013 годы» в республике обеспечивается
участие мусульманских и православных религиозных организаций в
проведении семинаров, конференций, встреч, межкультурному диалогу,
противодействию этническому и религиозному экстремизму. Полиция
Карачаево-Черкесии подписала соглашение о сотрудничестве с религиозными
конфессиями3.
В качестве действенных общественных институтов, в значительной
степени определяющих отношение этнических групп к радикальному
национализму и религиозному экстремизму, можно рассматривать
деятельность национальных общественных организаций. В КарачаевоЧеркесской Республике активно действующими являются национальные
общественные
организации4,
представляющие
интересы
этносов,
проживающих в республике. Среди них: Карачаево-Черкесское региональное
(http://xabez.ru/news/vstrecha_chlenov_rabochej_gruppy_po_protivodejstviju_ideologii_terrorizma_v_kchr_s_aktiv
om_i_obshhestvennostju_khabezskogo_r_na/2012-01-26-43); В Черкесске прошел семинар-совещание на тему
профилактики
экстремизма
в
деятельности
религиозных
и
общественных
объединений
(http://www.kchr.ru/news/detailed/7378).
1
День республики. 06.03.2012.
2
Гукемухов М. Эксперт: истоки экстремизма в Карачаево-Черкесии - отсутствие общественной дискуссии и
слабость
традиции
(http://09biz.ru/2957-ekspert-istoki-ekstremizma-v-karachaevo-cherkesii-otsutstvieobschestvennoy-diskussii-i-slabost-tradicii.html).
3
http://www.kchr.ru/news/detailed/5853/.
4
http://www.minnac09.ru/index/obshhestvennye_organizacii_i_dvizhenija_kchr/0-28.
80
общественное движение «Русь»; «Союз славян КЧР», региональная
общественная организация «Русская община Карачаево-Черкесской
Республики»; общественное движение "Абаза" Карачаево-Черкесской
Республики, общественная организация «Ассоциация общин абазинского
народа «Анрашта»; общественное движение «Адыге-Хасэ – Черкесский
Парламент по защите прав и интересов черкесского народа КарачаевоЧеркесской Республики»; общенациональная общественная организация
«Къарачай алан халкъ», общественное движение ногайцев КЧР «Бирлик».
Уровень деятельности перечисленных общественных организаций –
региональный, основной вектор деятельности – социально – культурный. В
качестве основных задач они ставят содействие социально – экономическому
и этнокультурному развитию своих народов, сохранению их социально –
политического статуса, возрождению традиционных этнических институтов.
В КЧР активно действующими являются национально – культурные
автономии народов республики, ставящие своими задачами создание единого
культурного пространства, содействие духовному и культурному развитию
своих народов. В КЧР активны: национально-культурная автономия адыгов
Карачаево-Черкесской Республики, региональная ногайская национальнокультурная автономия «Ногай Эл» («Ногайский народ») КЧР, КарачаевоЧеркесская национально-культурная автономия осетин, местная национальнокультурная автономия немцев г. Черкесска.
В республике авторитет общественных организаций и лидеров НКА
традиционно более высок по сравнению с политическими партиями.
Общественные организации воспринимаются народами КЧР как легитимные,
представительные органы, выражающие интересы каждого из народов и
способные инициировать решение проблем этих народов. Лидеры и
активисты общественных организаций республики участвуют в обсуждении
проблем, связанных с противодействием национализму, экстремизму и
терроризму.
В настоящее время в КЧР отмечается активизация деятельности
молодежных НКО. Среди наиболее активных можно отметить: КарачаевоЧеркесскую общественную организацию «Союз абазинской молодежи
«Шарпны», Общественное движение «Молодежное Адыгэ-Хасэ» КарачаевоЧеркесской Республики; Карачаево-Черкесскую региональную общественную
организацию содействия культурному и социальному развитию молодежной
среды карачаевского народа «Союз карачаевской молодежи», молодежное
крыло Карачаево-Черкесского регионального общественного движения
«Русь», Фонд "Содействие развитию карачаево-балкарской молодежи
"Эльбрусоид" (региональное отделение). Особенностью современного этапа
деятельности молодежных НКО является их активизация и усиливающаяся
81
роль в политической жизни республики. С 2009 года по настоящее время
именно молодежные общественные движения определяют вектор
деятельности общественных организаций и превратились в самостоятельные
субъекты деятельности, автономные от аналогичных общественных
организаций более старшего возрастного состава. В качестве примера можно
привести деятельность общественного движения «Молодежное Адыгэ-Хасэ»
Карачаево-Черкесской Республики, которые в качестве одной из основных
задач определяют защиту этнополитических прав черкесов КЧР и строят свою
деятельность в соответствии с этой задачей. Так, осенью – зимой 2009 -2010
гг. именно молодежное движение «Хасэ» вновь поставило на повестку дня
проблему создания единой Черкесской (Адыгской) Республики: она
обсуждалась на неформальном форуме черкесской молодежи, прошедшем в
Черкесске 4 января 2009 года, затем стала основной на митинге черкесских
молодежных организаций в г. Черкесске 26 ноября 2009 года. Активно
действующей является Карачаево-Черкесская общественная организация
«Союз абазинской молодежи «Шарпны», которая 12 февраля 2011 года
провела акцию – форум "Потомки коренного населения Красной поляны за
Олимпиаду в Сочи - 2014!". Участники акции выступили в поддержку
проведения Олимпиады в Сочи в 2014 году1. «Союз абазинской молодежи
«Шарпны» так же выступил с инициативой создания молодежного движения
в поддержку Олимпиады в Сочи 2014 года «Молодежь Кавказа за
Олимпиаду»2.
В республике действует Координационный Совет национальных
общественных организаций Карачаево-Черкесии, являющийся общественным
советом, созданным по инициативе общественных организаций республики.
В КЧР действует координационный совет молодежных национальных и
общественных организаций «Лига молодежи», который был создан в 2010
году по инициативе лидеров молодежных организаций. Среди основных
целей этого союза: формирование у молодежи ценностей гражданственности,
патриотизма, толерантности и интернационализма, борьба с терроризмом,
религиозным и политическим экстремизмом.
Значимым фактором профилактики экстремизма и терроризма в КЧР
можно рассматривать систему образования в КЧР, которая основана на
направлении, определенном Федеральной программой развития образования
и ориентирована на защиту и развитие системы образования национальных
культур. Начало образовательного процесса связано с детскими дошкольными
учреждениями. Региональный компонент присутствует в Программах
1
http://newsland.com/news/detail/id/634642.
http://sharpni.org/node/3166.
2
82
воспитания и образования дошкольников во всех детских учреждениях
Карачаево-Черкесии. В дошкольных учреждениях республики дети
знакомятся с традициями других народов: в ДОУ разных районов КЧР
оформлены уголки казачьей горницы, горской сакли, оснащенных старинной
утварью, собранной у местных жителей. Кабинет дошкольного образования и
воспитания Карачаево-Черкесского республиканского Института повышения
квалификации работников образования открыл экспериментальную площадку
на базе одного из районных ДОУ – «Использование основ этнопедагогики в
процессе обучения и воспитания дошкольников». Дошкольное образование
детей в значительной степени ориентировано на национально – культурные
традиции народов республики, формирование основных принципов
толерантности. В полиэтничной Карачаево-Черкесии обучение в средних
общеобразовательных школах осуществляется по пяти программам. По
данным Министерства образования Карачаево-Черкесской Республики, во
всех общеобразовательных учреждениях идет обучение национальному
языку, которое проходит по трем программам: национальная программа
обучения (5 часов национального языка в неделю); многонациональная
программа (3 часа обучения национальному языку); русская программа. По
национальной программе обучение идет в 99 национальных школах.
Современные политические реалии, стремительные перемены в
обществе, приведшие к оживлению национально – религиозной активности, а
в отдельных случаях религиозного экстремизма, потребовали быстрого
реагирования со стороны образовательной системы. С 2004 года в средних
общеобразовательных школах республики преподается курс «История и
культура традиционных религий народов Карачаево-Черкесии» в рамках
предмета «История и культура народов Карачаево-Черкесии». Аналога этому
учебнику в России долгое время не было. Целью курса является ознакомление
учащихся с историей и культурой традиционных религий народов КЧР.
Программа рассчитана на 24 часа преподавания курса в 10 и 11 классах (по 12
часов в каждом). В настоящее время в средних общеобразовательных школах
КЧР преподается курс «Основы религиозной культуры и светской этики»,
разработанный на основе регионального компонента в соответствии с
едиными федеральными образовательными стандартами.
Обозначенные в статье факторы противодействия терроризму и
экстремизму, конечно, не исчерпывают всей их совокупности, выступая
скорее основными направлениями деятельности государственных органов и
институтов гражданского общества в данной сфере.
83
ВОЗРОЖДЕНИЕ И АКТУАЛИЗАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО
НАСЛЕДИЯ НАРОДОВ РОССИИ КАК ФАКТОР
ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ТЕРРОРИЗМУ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Р.Г. Ошроев
(г. Нальчик, Российская Федерация)
ПРОБЛЕМА МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА В КОНТЕКСТЕ
СПЕЦИФИКИ ДИНАМИКИ РАЗВИТИЯ ГЛОБАЛЬНОГО,
РЕГИОНАЛЬНОГО И ЛОКАЛЬНОГО ОБЩЕСТВ1
Необходимое условие построения свободного гражданского общества в
России – это преодоление межэтнической дезинтеграции. Расколотое на
множество этнических идентичностей, массовое сознание постсоветской
России представляет серьезное препятствие на этом пути. Межэтнические
отношения стали важнейшей и неблагополучной частью социальной
реальности.2 Такая справедливая оценка Г.У. Солдатовой, высказанная ею в
конце первого постсоветского десятилетия, сохраняет свою силу и в наши
дни.
Концептуальную основу настоящей статьи условно можно выразить
словами «решил натянуть нить, оказывается, эта нить связана со всем
миром». Другими словами, при изучении любых проблем, в т.ч. проблем
межкультурного диалога, необходимо учитывать специфические особенности
развития как локального, регионального, так и глобального обществ в
сквозном хронологическом контексте. При этом следует отталкиваться от
генеральных тенденций развития антропогенной цивилизации, задающих
определенные ориентиры динамике развития регионального и локального
обществ. Именно такой подход к освещению имеющихся проблем позволит
более полно ответить на вопросы, связанные с консолидацией
поликультурного и поликонфессионального обществ против угроз и рисков,
угрожающих их существованию. В свете изложенного также считаем
необходимым обозначить основной тезис настоящей работы, который
заключается в том, что идентичность является главным фактором,
определяющим природу межкультурного диалога.
Древняя китайская мудрость «не дай вам бог жить в эпоху перемен» по
Исследование выполнено при поддержке РГНФ. Проект №12-11-07009а «Северный Кавказ в современном
гуманитарном научном пространстве и проблемы устойчивого развития региона»
2
Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С. 3.
1
84
праву стала девизом современного общества, переживающего переход к
новой общественно-политической, экономической и социокультурной
системе за последние неполные три десятилетия. Удивительным образом
рубеж 80-х – 90-х годов XX в. был ознаменован системными сдвигами в
развитии локального, регионального (общероссийского), и глобального
обществ. Что касается глобального контекста, то освещение связанных с ним
вопросов в практике научных исследований сопровождается широким
применением таких терминов как «глобализация», «глокализация»,
«постмодернизм»,
«постиндустриальное
общество»,
«переход
к
информационному обществу» и т.д. Не вдаваясь в подробное описание
вкладываемых в эти термины смыслов, отметим, что на уровне глобальном
наблюдается трансформация сознания отдельно взятого человека и общества
в целом. Если в контексте рассматриваемой проблемы с завершением Второй
мировой войны до рубежа 80-х – 90-х годов XX в. векторы межкультурного
диалога на глобальном уровне в основном определялись существованием
«железного занавеса», то с его крушением и переходом к новой модели
развития антропогенной цивилизации одним из следствий стала
диверсификация этих ориентиров. Ушли в прошлое идеологические
конструкты,
консолидировавшие
и
мобилизировавшие
различные
поликультурные и поликонфессиональные общества в стремлении к
определенным идеалам. Естественной реакцией современного общества на
происходившие перемены стал кризис идентичности. В новых условиях
источники и каналы по ее формированию, во многом определявшие природу
межкультурного и межконфессионального диалога в обществе советского
периода, обрели стихийный характер. Более подробно об этом мы поговорим
ниже.
Наряду с кризисом идентичности, на природу межкультурного и
межконфессионального диалога негативное влияние оказала смена
генеральных тенденций развития экономики. С одной стороны, эта смена на
глобальном уровне была связана с тем, что основная масса населения
перестала видеть перспективы своего экономического благосостояния в
сферах сельского хозяйства и промышленности, как это было в традиционном
и индустриальном обществах. Парадоксально, но при этом львиная доля не
желала верить в то, что развитие имеет тенденцию к необратимости, что
безвозвратно ушли те времена, когда сельское хозяйство и промышленность
поглощали большинство рабочих рук.
Работоспособное население на фоне системного кризиса стало
осваивать новые формы зарабатывания денег как основных средств
удовлетворения элементарных физиологических потребностей. С другой
стороны, в условиях перехода к рыночной экономике и увеличения каналов
85
социальной мобильности сузились возможности удовлетворения первичных
(базовых) потребностей. Одновременно снизились возможности обеспечения
диалога не только между представителями разных культур и конфессий, но и
внутри определенных групп. Особенно рельефно это проявилось на Северном
Кавказе – в самом пестром в этноконфессиональном отношении, самом
густонаселенном, трудоизбыточном субрегионе страны.
Мировая практика свидетельствует, что обычно в условиях социальных
потрясений и катаклизмов, каковыми предстали перед нами конец 80-х – 90-е
годы XX в., интерес к своим корням (традициям, обычаям, этнической
истории) приобретает ярко выраженный характер, что является своего рода
защитной реакцией, или же амортизационным механизмом на фоне
социально-политических, общественно-политических и социокультурных
коллизий. Вполне закономерно и очевидно, что и общественно-политические
организации, которые быстрыми темпами стали создаваться на всем
постсоветском пространстве, ставили в своих программных документах в
качестве основополагающих такие задачи, которые соответствовали
потребностям основной массы населения в условиях системного кризиса. Это
и потребности возрождения обычаев, традиций, языка, это и потребности
узнать больше о героическом прошлом своих народов и т.п. Со временем, на
фоне относительного выхода из кризиса переходного времени, одни
общественные организации «захлебнулись» в силу снижения потребности
населения следовать их программам, другие были ликвидированы с
использованием административных ресурсов на волне их политизации, когда
их лидеры помимо своей основной деятельности стали использовать
этничность в качестве рычага для достижения конъюнктурных задач. По
времени это совпало со второй половиной 90-х годов.
На этот период падает и очередной виток обострения кризиса
идентичности на постсоветском пространстве. Дело в том, что этничность,
которая с рубежа 80-х – 90-х годов XX в. стала альтернативным и основным
источником удовлетворения потребностей в идентификации утратила свою
привлекательность в силу объективных и субъективных причин и факторов. К
этому времени населению России еще не были предложены привлекательные
по своей природе идеологические лозунги, которые способны были бы
заполнить идентификационное духовное пространство как отдельной
личности, так и населения в целом в направлении их консолидации.
Естественной реакцией людей стало массовое «отправление в поход» в
поисках себя (идентичности), который в наиболее выраженной форме дал о
себе знать на Северном Кавказе. Известное выражение о том, что этничность
и религиозность связаны между собой как сообщающиеся сосуды, нашло свое
яркое подтверждение. Другими словами, в условиях отсутствия
86
цементирующей идентификационное пространство массового сознания
государственной идеологии, в условиях кратковременного замещения ее
отсутствия имманентными составляющими в форме возрождения этничности
и ее затухания, внушительная категория людей стала находить
идентификационные ориентиры в религии. Этому способствовал ряд
объективных условий и факторов. Это и состояние социальной депривации и
фрустрации,
порожденные
нереализованными
обещаниями
как
общегосударственного и регионального масштабов, так и на уровне
общественных организаций, это и массовая безработица, это и
трудоизбыточность региона, а также повышение влияния внешних сил,
которые в целом стали формировать и укреплять протестные настроения в
среде самых различных категорий населения.
В этих условиях апатия и инертность внушительной массы населения
дополнились социальной аномией и социальной энтропией. Последнее
проявилось не просто как мера неупорядоченности, расстройства
современного общества, но и как мера несоответствия его состояния
принятым целевым установкам.
Одними из следствий стало повышение криминогенной обстановки в
обществе, уход определенной части молодых людей в подполье. Естественно,
что в этих условиях обострилась проблема диалога как главного фактора в
борьбе против угроз терроризма и экстремизма. Опыт же официального
решения этой проблемы показал его неэффективность, по крайней мере, в
силу двух недочетов. Во-первых, искоренение экстремизма и терроризма не
должно сводиться ко всякого рода «ликвидациям» и «уничтожениям».
Понятно, что эти слова скорее относятся к борьбе со следствиями, а не с
причинами. Ведь без устранения причин их проявления следствие каждый раз
будет о себе давать знать. Во-вторых, принимаемые меры по их искоренению
не носят системного характера и не направлены на долгосрочные ориентиры.
Невольно приходят в голову слова К. Пруткова «зри в корень». А корни
имеющихся проблем лежат не на поверхности сегодняшнего дня. Они уходят
вглубь десятилетий. Там и следует искать решение имеющихся на
сегодняшний день проблем, потрясающих современное общество своей
беспрецедентностью. При этом, конечно же, нельзя сбрасывать со счетов и
генеральные тенденции развития мирового сообщества, которые мы вкратце
затронули в настоящей работе.
В любом случае, без вывода на общегосударственные рельсы
функционирующих на сегодняшний день каналов, стихийно формирующих
идентичность поликультурного общества, эффективность любых других
мероприятий, направленных на преодоление имеющихся злободневных
социальных проблем будет достаточно низкой.
87
О.С. Попова
(г. Астрахань, Российская Федерация)
СОХРАНЕНИЕ И ТРАНСЛЯЦИЯ
ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В АСПЕКТЕ СОЗДАНИЯ
КЛИМАТА МЕЖЭТНИЧЕСКОГО СПОКОЙСТВИЯ
В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ РЕГИОНЕ
Традиция является важным ориентиром социальных установок в
воспитании детей, а также фактором устойчивой мировоззренческой опоры
для людей более зрелого возраста. Идеология также призвана формировать
духовно-мировоззренческие основы населения, содержать целенаправленную
программу социальной жизнедеятельности народа. Идеология в нашей стране
на протяжении ушедшего XX века, наследниками которого мы являемся
сегодня, имела не постоянный характер, менялись политические режимы –
менялась идеология. Формируясь под влиянием социальных факторов
идеологическое мировоззрение личности, всегда имеет временную
историческую привязку1. Традиция же обеспечивает базовость социальных
устоев выработанных веками, что является залогом социального здоровья
общества. Транслятором традиционных ценностей является традиционная
народная культура. С детства через народные сказки, поговорки, песни,
праздники, и т.д. происходит первичная социализация. Каждый этнос
формирует этнические нормативы, наиболее целесообразные для его
выживания и развития в конкретной природной среде стереотипы, духовнонравственные нормы и ценности. Через средства этнопедагогики с самых
ранних лет происходит усвоение базовых идеологий, которые оказывают
важное влияние на формирование мировоззрения личности и общества в
целом. В период, когда национальная идея не сформирована, когда концепции
идеологии современного российского общества только разрабатываются и
идеологическая брешь нарушает функционирование менталитета, когда
происходит мировоззренческий разброс и шатание, люди старшего поколения
находятся в состоянии растерянности и поиска в результате изменения
ценностно-нормативных систем–последствий постсоветской трансформации,
а молодежь без нравственных идеалов и впечатляющих авторитетов, так
важна опора на отечественные традиции, традиционную культуру народов
России. Представляя собой целостную систему этнокультурных ценностей и
идеалов, она является одним из важнейших мировоззренческих ориентиров
Селиванов А.А. Идеологическое мировоззрение личности в России: специфика формирования и эволюции
(dom-hors.ru/issue/fik/2011-3-4/selivanov.pdf).
1
88
сегодня, фактором духовно-нравственного воспитания граждан России,
исходя из этого, одной из главных задач сегодня в этом аспекте является
сохранение и активная её трансляция в современную социально-культурную
среду.
В условиях идеологической бреши, невнятных мировоззренческих
установок создаются условия для социокультурного раскола общества,
дестабилизации политической обстановке в стране, активизируются
радикальные силы. Отчетливо это осознается политическим руководством
страны. В программной статье В.В. Путина «Россия национальный вопрос»
отмечается: «Для России – с ее многообразием языков, традиций, этносов и
культур – национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит
фундаментальный характер. Любой ответственный политик, общественный
деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий
самого существования нашей страны является гражданское и
межнациональное согласие. Мы видим, что происходит в мире, какие здесь
копятся серьезнейшие риски. Реальность сегодняшнего дня – рост
межэтнической и межконфессиональной напряженности. Национализм,
религиозная нетерпимость становятся идеологической базой для самых
радикальных группировок и течений»1.
Немаловажным направлением для создания и сохранения климата
межэтнического спокойствия в полиэтничных регионах нашей страны
является деятельность учреждений культурно-досугового типа, которые на
сегодняшний момент являются основными популяризаторами и хранителями
народных традиций народов проживающих на территории России. Повлиять,
снизить уровень ксенофобских настроений национального, религиозного
характера помогает деятельность, направленная на ознакомление с основами
культуры, особенностями менталитета национальностей проживающих на
территории региона. Ознакомление с культурой соседа способно устранить
социальную настороженность. Наиболее адекватное ознакомление с
традициями и обычаями этнических групп проживающих в регионе,
происходит на больших национальных праздниках регулярно проводимых
региональными центрами народной культуры. Что касается Астраханской
области, здесь каждый год областным методическим центром проводится
русская Масленица, фестиваль Зелёные святки – Троица, калмыцкий
праздник Цаган Сар, праздник тюркских народов Наурыз, татарский
Сабантуй. Через такие праздники на бытовом уровне происходит не только
ознакомление с культурой «соседа», а также удовлетворяется тяготение
населения к познанию и приобщению к своей национальной традиции,
Путин В.В. Россия. Национальный вопрос (http://surkov.info/statya-putina-rossiya-nacionalnyj-vopros).
1
89
реализация своего национально-этнического компонента.
Следует отметить, что Астраханский регион является примером
межэтнического спокойствия и взаимодействия. Так, материалы
всероссийского социологического исследования, проводимые в 2004 г.
показали, что 58,4 % чел. относятся к культурам людей, национальность
которых отличается от их собственной, с уважением1. Данные по
Астраханской области выявили следующую тенденцию – количество
положительных ответов относительно уважительного отношения к культуре
людей иной национальности, на 16,2% больше чем в целом по стране.
Исследователи такие показатели связывают с многонациональностью
Астраханской области, что, несомненно, влияет на толерантное отношение к
культурам других национальностей. Показательны в этом отношении и такие
полученные данные: инертно относятся к культурам других национальностей
– 31, 8% по РФ (15, 6 по Астраханской области), с раздражением – 4,2 % по
РФ (2,8 по АО). К землячествам представителей других национальных групп
с уважением относятся 34,9% по РФ (50,2 по АО), равнодушно – 38,1% по РФ
(25,4% по АО), с раздражением – 15% по РФ,4 по АО)2.
Как уже было сказано выше, такие удовлетворительные показатели
исследователи связывают с многонациональностью Астраханского региона. В
результате различных миграционных потоков с середины XVI по конец XX
века складывалось многоликое, многонациональное, пестрое население
Астраханского края в нынешнем его виде. Национальный состав края
представлен русскими, казахами, татарами, украинцами, ногайцами,
калмыками, туркменами, азербайджанцами, узбеками, турками, кумыками,
чувашами, аварцами, даргинцами, лезгинами, чеченцами, грузинами, мордвой
и т.д. Культура межэтнической коммуникации, а проще говоря,
добрососедства веками складывалась на этой земле.
Для таких полиэтничных регионов как Астраханская область, да и
страны в целом, очень важно проводить работу просветительнопознавательной направленности касающейся этнокультуры народов
проживающих в конкретно взятом регионе. Почему на наш взгляд так важен
именно региональный компонент? Этнокультурное содержание образования,
основанное на региональном компоненте отражающее традиции, обычаи, быт,
религию в целом создающие национально-культурный фон региона является
действенным способом профилактики со школьного возраста от ксенофобии
на национальной, религиозной почве. Особенности традиционно-бытовой
Кулибаба С.И., Калюжная Н.А. Духовная культура современного российского общества: состояние и
тенденции формирования (по материалам всероссийского социологического исследования). Астрахань, 2006.
С. 73.
2
Кулибаба С.И., Калюжная Н.А. Духовная культура современного российского общества. С. 73.
1
90
культуры, этнической истории другого народа, представленные на местном,
региональном материале воспринимаются не как нечто неблизкое, далекое и
нереальное, а дает возможность живого соприкосновения с традициями,
обычаями других народов. Всё это является основой принятия и понимания,
уважительного отношения к этнокультурным традициям других
национальностей, что создаёт благоприятные условия для взаимодействия
личности с микро и макросредой в полиэтническом регионе.
Поэтому так сегодня важна в аспекте заявленной темы деятельность
областных методических центров народной культуры, осуществляя свою
профессиональную деятельность в различных направлениях - на примере
Астраханского областного методического центра народной культуры:
проведение
и
организация
народных
праздников,
фольклорноэтнографических
фестивалей,
конкурсов,
проведение
фольклорноэтнографических экспедиций, публикация этнографических материалов, сбор
и фиксация образцов традиционной народной культуры, сотрудничество с
областными национально-культурными обществами по возрождению
национальных культур, деятельность национальных творческих коллективов,
проведение и участие в научно-практических конференциях посвященных
проблемам и задачам которые стоят в сфере традиционной и современной
этнокультуры, они задействованы в решении важных этнокультурных задач,
являющихся частью современной региональной социально-культурной
политики.
А.Р. Усманова
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ В АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ:
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ В УСЛОВИЯХ
ПОЛИЭТНИЧНОСТИ
На сегодняшний день, когда исчезают многие элементы традиционной
культуры, бесспорной представляется необходимость её сохранения, научного
осмысления и практической реконструкции. А для такого региона, как
Астраханский край, с его этническим и культурным многообразием, - это
особенно актуально.
Состояние фольклорной традиции в наши дни представляет собой
сложную и неоднозначную картину, которая характеризуется затуханием и
исчезновением одних жанров народной культуры, активным бытованием
других, возникновением и формированием третьих. Наибольшую
91
сохранность демонстрирует система обрядов жизненного цикла. Следует
отметить, что в современной семейной традиции старинные обряды
органично сочетаются с новообразованиями. Их рассмотрение дает
возможность проследить процессы трансформации традиционных обрядов к
началу XXI в. В настоящее время можно говорить о двух противоположных
тенденциях. С одной стороны, у большинства этнических групп
Нижневолжья наблюдается сохранность основных локальных обрядовых
моментов. С другой стороны каждая этническая группа ощущает и признает
свою причастность к своей этнической общности или части основного
массива этноса, сохраняя его языковые основы, этнические особенности
материальной и духовной культуры.
Стремительно исчезают музыкально-фольклорные и поэтические
жанры. Существенно изменяется песенный репертуар, практически
полностью вышел из употребления обрядовый пласт. Сейчас наиболее
активно бытующей формой фольклора являются песенные жанры. При этом
можно отметить, что большинство представленных записей зафиксировано от
представителей старшего поколения, что еще раз подтверждает угрозу
скорого исчезновения музыкально-поэтических жанров. Сегодня практически
не встречаются образцы многих эпических жанров, бытовавших еще до
середины XX в., в частности, русской былины, юртовского и карагашского
«хушаваза». Интереснейший пласт представляет собой рыбацкий фольклор,
образцы которого (трудовые рыбацкие песни, частушки) еще можно
зафиксировать в некоторых селах
Камызякского, Икрянинского,
Приволжского, Харабалинского районов области.
Изучение процессов взаимовлияния в музыкальном фольклоре
позволяет проследить пути взаимодействий, сохранности жанрово-стилевых
элементов, выявить истоки этнокультурного влияния одних этнических групп
на другие, происхождение и бытование некоторых уникальных жанров сразу у
нескольких этносов (к примеру, тюркского инструментального жанра
«разговора на сазе» - «сазда сойлэшу»). Определенный интерес представляет
инструментально-исполнительская традиция на саратовской гармонике,
распространенная среди русских, татар, ногайцев, туркмен, казахов.
Надо сказать, что народные обычаи, игры и традиции, присущие тем
или иным календарным праздникам, в советский период адаптировались и
воплощались в праздниках, приуроченных к 7 ноября, Дню села, Дню улицы.
Так, в селах Татарская Башмаковка, Карагали, Три Протоки, Яксатово, где
население
преимущественно
представлено
юртовскими
татарами,
организовывались майданы с проведением татарских игр, национальных
конкурсов (к примеру, «алтын кабак» - «золотая тыква»). В ходе проведения
полевых экспедиций в селах зафиксированы обряды православных
92
праздников: троицкие, пасхальные; в тюркских селах – сильны традиции
празднования религиозных праздников Ураза-байрам, Курбан-байрам.
В активной традиции традиционно проведение в фестивальном
масштабе Зеленых Святок (Троицы), областной Масленицы. В непрерывной
череде ежегодного обрядово-праздничного цикла фестиваль «Зелёные святки»
- заметное событие межрегионального масштаба - является составной частью
этносоциального проекта «Дельта Волги без границ», трижды получавшего
федеральную поддержку. Основные троицкие традиции: ритуальное плетение
венков и их погружение в воду, завивание молодого деревца и украшение его
яркими лентами, распевание семицких песен и кумление - основная часть
нынешнего фестиваля. Фестивальные мероприятия в муниципальных
образованиях представляют собой монолитное знаковое действо, основным
мотивом которого является сохранение и развитие традиций славянской
народной культуры. В современные народные гулянья включены работы
творческих и игровых площадок, сувенирная лавка, конкурс троицкого
девичьего костюма и выставка декоративно-прикладного творчества.
В настоящее время на территории Астраханской области ведется
активная деятельность по возрождению, сохранению и развитию
традиционной культуры казачества, о чем свидетельствуют комплексная
целевая программа «О государственной поддержке казачьих обществ на
территории Астраханской области», проводимые фестивали, праздники и
конкурсы казачьей культуры. В частности, в 2011 году федеральную
поддержку получил I межрегиональный молодежный фестиваль казачьей
культуры «Астрахань - южный форпост России».
Задачи сохранения нематериального культурного наследия тесно
смыкаются с проблемами развития национальных культур. В области созданы
благоприятные условия для деятельности национально-культурных
объединений и обществ. Сотрудничество министерства культуры с НКО
проявляется в организации праздников. Традиционным является проведение
областного калмыцкого праздника Цаган Сар, на котором разбивают кибитки,
можно познакомиться с укладом и кухней калмыцкого народа,
организовываются выставки национальной одежды и бытовой утвари,
книжные выставки, выставки мастеров декоративно-прикладного искусства.
Вот уже несколько десятилетий в Астраханской области на областном
уровне отмечается Сабантуй - праздник, знаменующий пробуждение земли и
прославляющий труд землепашца. Уже более 20-ти лет насчитывают
традиции празднования областного Навруза. Он уникален тем, что
объединяет традиции различных этносов в одно единое культурное
пространство.
При проведении праздников учитываются народные традиции: юрты
93
оформляются предметами быта, реконструируются праздничные обряды,
готовятся национальные блюда, выступают как астраханские, так и
приглашенные из регионов России творческие коллективы. Вместе с тем,
сохраняются традиции локальных праздников, например, в некоторых селах
юртовских татар (в частности в селе Карагали Приволжского района)
встречается праздник встречи нового года Амиль.
Стало доброй традицией проведение культурно-просветительских
проектов «Вехи истории», включающих мероприятия, посвященные
исторически значимым фигурам Астраханской области: ногайскому
просветителю А.Х-Ш. Джанибекову, узбекскому поэту А. Навои, казачьему
историку и государственному деятелю И.А. Бирюкову.
На сегодняшний день наблюдается активизация деятельности
национальных творческих коллективов: студии ногайского танца «Тулпар»,
татарской национальной студии «Нур», народного коллектива ансамбля
«Тантана», азербайджанского ансамбля «Юрдум», узбекского ансамбля
«Узбегим егитлэре», ансамблей танца народов Кавказа «Мир вашему дому»,
«Золото гор», немецкого ансамбля «Латерна», ансамбля турецкого танца
«Юлдуз», и др.
В целях реализации государственной политики по сохранению и
развитию национальных культур, укреплению дружбы и межнационального
сотрудничества на территории Астраханской области в 2002 году
Постановлением Главы Администрации Астраханской области было
утверждено положение об областном фестивале национальных культур
«Астрахань многонациональная». За прошедшие годы фестиваль вышел за
рамки областного, благодаря участию в нем коллективов из субъектов
Российской Федерации (Дагестана, Калмыкии, Татарстана, Ставропольского,
Краснодарского краев, Ростовской, Саратовской, Волгоградской областей) и
стран ближнего зарубежья (Казахстана, Азербайджана, Узбекистана).
Фестиваль «Астрахань многонациональная» получил широкий резонанс и
положительный отклик общественности России как мероприятие,
способствующее сохранению и развитию духовного богатства одного из
уникальных полиэтничных регионов РФ – Астраханской области.
Помимо теоретических методов сохранения продолжается процесс
реконструкции праздничных и бытовых обрядовых ситуаций, музыкального
фольклора, традиционной одежды. В районах области действуют Центры
народной культуры, клубы национальных культур, общественные
объединения. В частности, сохранением и реконструкцией русских традиций
занимаются Центры народной культуры в Ахтубинском районе, «Добродея» в
с. Евпраксино Приволжского района, казачьей - «Круг» в селе Копановка и
Енотаевка Енотаевского района; калмыцкой - «Айс» в селе Промысловка
94
Лиманского района; казахской - культурно-образовательный центр «Колорит»
в с. Козлово Володарского района и др.
Сохранение,
реконструкция
национальных
песенных,
хореографических, театральных традиций - задача базовых коллективов,
работающих при областном методическом центре народной культуры
Деятельность таких народных коллективов, как ансамбль казачьей песни
«Поляница», ансамбль русской песни «Родничок», казахский ансамбль
«Акмарал», татарский ансамбль «Ялкын», армянский ансамбль «Аревик»,
немецкий ансамбль «Капелька» направлена на популяризацию фольклора и
отражает национальную специфику народов Астраханского края. Лучшие
традиции Астраханского государственного драматического татарского театра
«Вулкан», прекратившего свою деятельность в середине 40-х годов прошлого
века, продолжает татарский народный театр.
В Астраханской области на данный момент сохранились и продолжают
развиваться традиционные ремесла и народно-художественные промыслы
народов, населявших в разные отрезки времени астраханскую землю.
История развития художественных ремесел края уходит своими корнями в
глубокое прошлое. Одним из традиционных ремёсел, распространенных у
русских, казахов, калмыков, украинцев, популярных и в наши дни, остается
изготовление плетёных изделий из рогоза, на грани исчезновения - техника
плетения из ивы. Ярким образцом декоративно-прикладного творчества
казахов является алаша. На сегодняшний день идет работа, направленная на
возрождение технологий гончарства, ковроткачества, плетения из лозы.
Изготавливая образцы декоративного искусства, народные мастера
используют доступное местное сырье – глину, дерево, чакан, шерсть.
Координирующим Центром в развитии и популяризации народных
художественных промыслов, декоративно-прикладного искусства является
Областной методический центр народной культуры, при котором действует
Дом ремесел.
В основных направлениях государственной политики по развитию сферы
культуры в Российской Федерации, в качестве одного из приоритетов названо
сохранение самобытности регионов России. Особенностью нашего региона
является высокая степень этнического разнообразия населения, традиционная
культура которого представляет уникальный своеобразный «культурный тип.
В связи с этим, одна из основных задач - обеспечение сохранения в едином
культурном пространстве многообразия всей накопленной предыдущими
поколениями системы ценностей.
95
М.Г. Хрущева
(г. Астрахань, Российская Федерация)
НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА И ФОЛЬКЛОР
КАК ФАКТОР ТОЛЕРАНТНОСТИ И КОНСОЛИДАЦИИ
ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА
Современный мир качественно отличается от даже пережитого
двадцатого века: если основными информационными каналами были средства
массовой информации (СМИ), прежде всего радио, телевидение, газеты, в
меньшей степени журналы, то с внедрением в быт Интернета, массы
возможностей
получения
самой
разнообразной
информации
и
множественных межличностных связей, изменилось как общественное, так и
индивидуальное сознание т.н. цивилизованного общества.
Вторым немаловажным фактором современного мира является уже
заметное и порождающее ряд острейших проблем очередное «переселение
народов», которое пока что можно обозначить как «диффузное», в которое
вовлечены отдельные люди, семьи, в ряде случаев и уже официально
признанная «вынужденная миграция» (по причине военных действий) часть
этнических групп. Потоки миграции можно обозначить по изначальным
мотивам как политические, экономические (трудовые), этнические,
вынужденные (примеры всем известны). Тому способствует и открытость
большинства стран для туризма и легальной иммиграции, но к этому фактору
прибавляется еще и миграция «нелегальная», создающая множество
социальных проблем. В результате по данным статистики этническая карта
мира в ХХI в. уже значительно изменилась и особенно это касается крупных
городов-мегаполисов. Но и миграция внутри нашей страны подвержена тем
же процессам, поэтому историческое и системное осознание этих процессов
является остро актуальным.
Если территориальное перемещение/переселение было исторически,
как правило, «точечным» и дискретным (точнее назвать этот процесс
«диффузным»), не взрывающим культуры этносов, способствующим или
консервации собственной этнической культуры, или же подвергающимся
ассимиляции (точнее – взаимо-ассимиляции), то резкие миграционные
процессы, происходящие в ХХ веке и в начале нынешнего, обнажают суть
взаимоотношений этносов во всем их комплексе, в частности, в
этонокультурном.
Безусловно, мы, этнологи, не можем отрешиться от актуальных,
буквально ежедневных, проблем современного мира, уже проблем
глобальных, планетарных (ситуация с Сирией осенью 2013 года тому
96
пример), однако мы же, этнологи, можем предоставить основательную
фактологию возможной устойчивости взаимоотношений народов – иногда и
чаще всего вопреки воинствующим политикам.
Попытаюсь систематизировать эти «стабилизующие» факторы.
1. Религия. Якобы «противостояние» официальных религиозных
направлений. Оно действует на сознание общества через СМИ и политиков.
На самом деле российское общество, народы нашей изначально
многоконфессиональной страны терпимы, «толерантны» и веками
соседствуют и бесконфликтно сосуществуют друг с другом; более того, мы
еще с ХХ века исследуем состояние двоеверия у многих этносов и в этом
направлении опубликовано достаточно много научных трудов. В фольклорноэтнографических экспедициях, когда деликатно затрагиваешь эту проблему,
то, как правило, ответ типичный: «Бог для всех един, только называют его поразному» (причем этот ответ дают люди всех вероисповеданий во всех их
ответвлениях: люди «народной веры», христиане, мусульмане, буддисты и
др.). Это ли не фактор единости разумного человечества? Однако же корни
этой «единости» лежат глубоко, в этногенетике, в этнической истории и
просто в «генетической памяти» этноса и каждого индивидуума (я в этом
убеждена!), а потому, чтобы их «заблокировать», нужны особые Личности,
дабы пресечь проявления воли личностно-индивидуальной и подчинить
фактору «толпы» (психологи в ХХ веке немало экспериментально поработали
над этой проблемой и нашли действенные решения /«психология толпы»/).
2. Этническая психология. Она прямо связана с религией, с природой и
со всем жизнеобеспечивающим комплексом, обостренная социальной
историей. Одна из наиболее вариативных и постоянно изменяющихся
парадигм этноса, но, что парадоксально, имеющая историческую
стабильность (?). Динамика непредсказуема (?).
3. Этническая культура. Наиболее стабильный и одновременно
стабилизирующий
фактор
самосохранения
этноса.
Подчеркиваю:
самоохраняющаяся и самосохраняющая/самоохраняющая система. (Эти
нюансы не всегда понимаемы, и как следствие, приводят к основательным
оценочным ошибкам).
Но именно на основе знания разных этнических культур, а не только
собственной, возможно хотя бы понимание, терпимость и доброжелательное
соседство.
Однако изначально необходимо знание своей этнической/национальной
культуры! И это знание является интересующим иноэтнических
индивидуумов контактным фактором!
Обратимся к нашему региону Поволжья и, в частности к Астраханской
области и к Северному Кавказу (Дагестан, Кабардино-Балкария, Авария и
97
другим республикам его составляющим). Знание обычаев, обрядов и пр. ныне
является основой для консолидации этносов, особенно в Поволжье как
полиэтническом регионе. В пример можно привести Казань: исторически
недавно был создан «Дом дружбы народов Татарстана», которому в октябре
2012 года предоставили новое здание, более обширное по метражу (что
является явно знаковым моментом). Каждому этносу и этнической группе
предоставлен отдельный кабинет, стеклянная витрина, где экспонируются
наиболее существенные артефакты, определяющие этничность (оценка их не
входит в мою прерогативу, главное – что они есть).
Существенную роль в интеграции играют «сельские музеи» (у меня
накопилась достаточно разнообразная коллекция фотографий). «Вещность»
предметов быта иногда воздействует на психологию гораздо сильнее, нежели
все «идеологические» разговоры. И когда человек видит бытовую утварь,
которая была в его окружении в детстве, например, медный таз для варки
варенья, корыто для стирки белья или корытце для шинкования капусты и пр.,
у него возникают самые разные эмоционально-эстетические (и даже
«ностальгические» – из детства) ассоциации, что весьма немаловажно.
Но главную роль играет, прежде всего, личностное общение, ибо
психологически (на уровне подсознания) даже первая встреча с «инородцем»
простите, что использовала слово-термин царской России, когда инородцами
стали называть коренные народы, проживавших и проживающих на
территориях, завоеванные Русью, основным для общения становятся знание
народного этикета, обычаев и обрядов, жанров поэтического и музыкального
фольклора. Примеров тому – множество. (В частности, личный пример:
дорога в поезде маршрута «Астрахань – Махачкала», моим соседом по купе
оказался чеченец, работающий вахтовым методом на Севере России. И только
узнав, что мои интересы лежат в русле этнологии, мой попутчик (нефтяник)
столько интересных деталей мне рассказал об истории, обычаях, обрядах
чеченцев, что я могла бы с чистой совестью обозначить эти часы пути как
«фольклорно-этнографическая экспедиция» (только вот фиксирующего
магнитофона с собой не было…). И очень важное для понимания семейнобрачных отношений мой попутчик сказал, когда мы обсуждали эту тему. На
мой вопрос: «А почему вы предпочитаете жениться на своих девушках?» –
ответ был исчерпывающе прост: «А потому, что свои девушки всё знают, их
не надо ничему учить». И это стало для меня новым «ключом» к пониманию
традиций… И породило много раздумий и даже переосмыслению много
всего, что было, казалось бы, продумано и понято. На самом деле вся
накопленная информация опять требует осмысления и переосмысления – и
это постоянный процесс…
Я очень благодарна тому своему попутчику-чеченцу, мы о многом
98
важном говорили на протяжении многих часов дороги. И, кстати, от него я
услышала всё тот же, уже типовой, ответ по поводу политики и религии. И я
могу суммировать все ответы – (всех, с кем я разговаривала на протяжении
более чем полувека, с людьми самой разной национальности, разного
социально статуса, профессии) так: «Бог один = един, только называем мы его
по-разному» и «Никто из народов не хочет войны. Мы всегда хотим жить в
дружбе и в мире. А воевать нас заставляют политики из своих интересов». К
сожалению, пока наш современный мир таков. Но мирный глас народов
становится всё более громким и начинает влиять на политиков.
Мечта всех землян: планета без войн, без убийств. Достойны ли мы уже
этого истинного счастья?...
Мой педагогический (в консерватории) и фольклорно-этнографический
экспедиционный опыт (с 1967 года, ныне почти в полвека) еще несколько
десятилетий назад, после организации и проведений трех научных
конференций по проблеме отражения этногенеза в фольклоре, конференций,
объединивших ученых-этнологов (археологов, историков, этнографов,
диалектологов,
фольклористов-филологов,
этнохореографов,
этномузыковедов) в 1989, 1993, 1996 годах, побудил читать в консерватории
авторский лекционный спецкурс «Этнокультурология Поволжья», к которому
специально готовилась не менее десяти лет. Идея была наивно проста: если
ты знаешь или просто знаком с культурой, обычаями, песнями, музыкой
соседних и самых разных других народов, в том числе и своих сокурсников и,
как неизбежное следствие, пусть временно, но заинтересуешься и влюбишься
в иную для тебя музыку, найдешь нечто сокровенное в иной /чуждой для тебя
национальной культуре, то и никогда не сможешь ощутить её враждебной для
себя, для своей семьи, для своего народа.
Кстати, в этом и состоял пафос фольклорно-этнографических,
географических экспедиций в советские времена, когда студенты
университетов отправлялись на летнюю практику в археологические,
этнографические, фольклорные экспедиции, планово финансированные их
учебным заведением. То же было обеспечиваемо и консерваториями, только
целью было собирание музыкального фольклора.
В Астраханской государственной консерватории фольклорные
экспедиции проводились с 1971 года, когда приехал работать А.С. Ярешко и
тут же активно стал собирать астраханский фольклор. Результатом его
экспедиций стал нотный сборник «100 русских песен Астраханской области».
Деятельность А.С. Ярешко продолжила традицию «первооткрывателей»
астраханского песенного фольклора – М.А. Этингера и В.П. Самаренко,
создавших и затем через несколько лет опубликовавших первый сборник
«Русские народные песни Астраханской области» (М., 1978). Энтузиазм А.С.
99
Ярешко продолжили следующие поколения музыкантов-фольклористов: его
дипломница Елена Пугина (ныне Шишкина), написавшая дипломную работу
о свадебных обрядах и свадебном фольклоре русских в Астраханской области,
продолжив эту тему в своей кандидатской диссертации и ставшая после
окончания обучения и преподавателем кафедры истории музыки
консерватории, ныне глава Государственного Фольклорного центра и
художественный руководитель ансамбля «Астраханская песня», немецкого
фольклорного ансамбля «Капелька»; выпускник спецкласса М.Г. Хрущевой
Константин Гузенко, ныне известный этномузыковед, журналист, старший
преподаватель кафедры теории и истории музыки Астраханской
консерватории, руководитель фольклорного ансамбля «Бударочка» и
«молодежного
ансамбля
«Балаган-чик».
Следующие
поколения
этномузыковедов-астраханцев, выпускников Астраханской государственной
консерватории – Руфина Биканова, ныне Джальмухамедова, защитившая
дипломную работу по музыкальному (песенному и инструментальному)
фольклору ногайцев-карагашей, Аделия Усманова – по музыкальному
фольклору юртовских татар (обе в спецклассе М.Г. Хрущевой), защитившая в
2008 году кандидатскую диссертацию на тему «Этномузыкальные параллели
татар и тюркских этнических групп (ногайцев-карагашей, туркмен и казахов)
Астраханской области», ныне – заместитель директора Областного научнометодического центра народной культуры (ОНМЦ НК). Я подробно
перечисляю эти имена именно как этномузыковедов-астраханцев,
работающих именно в Астрахани (естественно, что в консерватории за 45 лет
ее существования были выполнены дипломные работы по музыкальной
культуре разных этносов). Но и столь малая когорта музыкантовфольклористов активно действует не только в области науки как ученыеисследователи, публикуя научные статьи, монографии, книги, но и в области
научно-организационной, не только участвуя в различных научных
конференциях, конгрессах, фольклорных фестивалях, но и проводя их в
Астрахани, способствуя культурному взаимообмену самой разнообразной
этнокультурной информацией и песенным и инструментальным творчеством
вживе, создавая новые и новые творческие дружеские контакты между
фольклорными коллективами. (Перечисление только астраханских научных
мероприятий, фольклорных фестивалей даже за последние пять лет займет не
одну страницу).
Немаловажную роль в этой важнейшей работе играют созданные в
конце 1980-х - начале 1990-х годов Общества национальной культуры (но
даже краткий анализ их деятельности не входит в объем данной статьи, ибо
это отдельная многостраничная тема).
К настоящему времени Астрахань стала одним из центров притяжения
100
уже не только российского, но и международного сообщества этнологов,
астраханский фольклор всех этнических групп и подгрупп интересует и
ученых, и творческие коллективы, а также композиторов.
И еще один из существенных моментов жизни конца ХХ – и нынешнего
ХХI веков необходимо подчеркнуть еще и еще раз: в основе традиций
многонациональной Астрахани и ее полиэтнического региона религиозная,
межэтническая терпимость, взаимоуважение населяющих территорию
этносов и этнических групп. Даже потоки вынужденных переселенцев не
изменили изначальную доброжелательность основного населения и традиции
гостеприимства. Мы наблюдаем это по изменяющемуся составу сел,
пригородных районов города, становящимися все более разнообразными по
этническому составу населения. Конечно, тонкие этнопсихологические и
этнокультурные процессы внутри поселений – исследование ближайшего
будущего, но в целом ситуация толерантности и дружественности в нашем
регионе остается традиционной.
Эти традиции, как и национальная политика руководства, учитывающая
специфику нашего региона, способствует тому, что в наше достаточно
жестокое время, Астрахань остается в достаточной мере регионом
межнационального спокойствия.
101
РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ ВЫСТРАИВАНИЯ
КОНСТРУКТИВНОГО МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ
С.С. Белоусов
(г. Элиста, Российская Федерация)
РОЛЬ ЭТНИЧЕСКОГО ФАКТОРА
В ФОРМИРОВАНИИ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ГРАНИЦ
НАЦИОНАЛЬНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ ОБРАЗОВАНИЙ
КАЛМЫЦКОГО НАРОДА В XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX В.1
За время пребывания калмыцкого народа в составе российского
государства его ареал расселения, система управления и формы
административно-территориального устройства неоднократно подвергались
изменениям. Специфика кочевого образа жизни калмыков, их
принадлежность к другой цивилизации заставляли российское руководство
искать наиболее оптимальные формы политического устройства калмыцкого
народа и проводить политику, учитывающую с одной стороны их этнические
особенности, с другой – стратегические государственные цели,
заключающиеся в постепенной инкорпорации народа в российское
социокультурное пространство.
Как известно, калмыки являются потомками части ойратов, покинувших
в конце XV в. Джунгарию (ныне территория Китайской Народной
Республики) вследствие недостатка пастбищ, внутренних междоусобиц и
внешнеполитического давления со стороны Китая. В первой половине XVIIXVIII в. они постепенно расселились на огромной территории,
простиравшейся по левобережью р. Волги от г. Астрахани до г. Самары, по
правому берегу от г. Астрахани до г. Царицына, а также по р. Яику, в первой
половине XVIII в. калмыки заняли своими кочевьями степи Придонья и
Предкавказья.
После принятия калмыцкими тайшами российского подданства, власти
дали калмыкам своё согласие на кочевание в степях Нижней Волги, а
последние стали использоваться для решения военно-политических планов
России на юго-востоке. На рубеже XVII-XVIII вв. калмыки создали
вассальное России политическое образование – Калмыцкое ханство, однако
Статья подготовлена в рамках реализации Программы фундаментальных исследований Президиума РАН
«Фундаментальные проблемы модернизации полиэтничного макрорегиона в условиях роста напряжённости»
проект «Управление полиэтничным макрорегионом России: исторический опыт и современные проблемы».
1
102
его границы, как и вообще калмыцких кочевий, российским руководством
определены и зафиксированы в законодательных документах не были.
В 1771 г. в результате острого политического кризиса возникшего
главным образом на почве попыток российских властей ограничить
политическую самостоятельность калмыцкой знати, и приведшего в итоге к
откочёвке большей части калмыцкого народа в Джунгарию, Калмыцкое
ханство прекратило существование, а оставшиеся на Волге улусы в
административном отношении были подчинены астраханскому губернатору и
как самостоятельные отдельные владения, возглавляемые своими нойонами,
фактически приравнены к уездам1.
До ухода в Джунгарию калмыки кочевали на пространстве примерно в
32 миллиона десятин. После 1771 г. ареал их расселения, естественно,
сократился, поскольку оставшееся немногочисленное население волжских
улусов не в состоянии было заселить всю прежнюю территорию.
Освободившиеся от калмыков земли начали заселяться представителями
других народов. Под воздействием колонизационных процессов постепенно
менялась география расселения калмыцкого народа, которая к рубежу нового
столетия заметно сузилась и охватывала преимущественно пространство,
замкнутое водными бассейнами Волги, Дона, Маныча и Кумы.
Занятие российскими переселенцами лучших земель вдоль р. Волги
привело к обострению отношений с кочевавшими там калмыками. В споре за
земли калмыки ссылались на давность пользования ими, а переселенцы – на
решения правительства. При этом положение второй стороны было
предпочтительней, ибо занимаемые переселенцами земли не имели
юридически закреплённого статуса калмыцких и в силу этого
рассматривались местной администрацией и переселенцами как свободные
земли государственного фонда. Под натиском пришлого населения калмыки
постепенно отступали вглубь степи, и перед ними всё явственно проступала
перспектива утраты лучшей части своих кочевий. Окончательное оттеснение
калмыков от водных бассейнов неминуемо привело бы к сильнейшему
кризису составлявшей основу их существования скотоводческой отрасли
хозяйства. Это осознавали не только калмыки, но и русская администрация.
К началу XIX в. ситуация созрела настолько, что требовала
немедленного государственного вмешательства в процесс урегулирования
земельных взаимоотношений калмыцкого и осёдлого населения.
19 мая 1806 г. вышел указ императора Александра I «О назначении
земель калмыкам и другим кочующим народам в губерниях Астраханской и
Максимов К. Н. История национальной государственности Калмыкии. М,. 2000. С. 50
1
103
Кавказской», который закрепил за калмыками территорию между Волгой
Каспием, Манычем, низовьями р. Калауса и Большого Егорлыка. В пределы
калмыцких земель вошла также часть левобережья реки Волги, где
располагался кочевьями Хошеутовский улус и специально выделенный под
летнее кочевье калмыков всех улусов земельный участок от озера Баскунчак
до пределов Хошеутовского улуса.
Указ запрещал поселение на калмыцких землях лиц некалмыцкого
происхождения. Особо в земельном законе оговаривались взаимоотношения
калмыков и тех кочевых народов, которые издавна кочевали с калмыками на
одной территории. Среди них право кочевать на калмыцких землях «по
следам» калмыков получили юртовские татары и кавказские туркмены.
В результате реализации закона от 19 мая 1806 г. в пользование
калмыков в Астраханской губернии и в Кавказской области было отмежевано
более 10 млн. 300 тыс. дес. земли.
Указ от 19 мая 1806 г. является одним из самых значимых
законодательных актов в досоветской истории Калмыкии, относясь к тем
документам, которые на многие десятилетия вперёд оказали определяющее
влияние на внутреннюю политику российского правительства в
рассматриваемом регионе и непосредственно отразились на жизни
калмыцкого народа.
Впервые за всю историю пребывания калмыцкого народа в России были
определены и законодательно утверждены точные административные
границы калмыцких кочевий и установлен их юридический статус.
Государство предоставило калмыцкому народу на правах исключительного
пользования земли для проживания и традиционной хозяйственной
деятельности и взяло на себя обязательство охранять их от незаконных
посягательств со стороны других народов.
Не менее важным следствием указа от 19 мая 1806 г. стало появление в
составе Астраханской губернии и Кавказской области отдельной
административно-территориальной единицы, впоследствии составившей
основу современной Республики Калмыкия.
Законодательный акт 1806 г. необходимо рассматривать как ответ
государства на усложнившуюся в результате роста населения региона
обстановку в землепользовании. Устанавливая административные
границы
землепользования
калмыков, власти стремились решить текущую задачу
упорядочивания земельных отношений, ввести их в правовое русло, что
должно было ослабить напряжение, существовавшее в отношениях калмыков
с другими народами.
По точному смыслу указа от 19 мая 1806 г. отведённые калмыкам земли
считались пожалованными им императором в пользование. Это означало, что
104
российское государство в лице императора оставляло за собой право на их
отчуждение и изменение границ. На протяжении XIX в. государственная
власть под давлением миграционного и демографического факторов
несколько раз использовало своё право верховного собственника для изъятия
калмыцких земель и передачу их под государственные нужды и в пользу
осёдлого и кочевого населения Астраханской губернии.
Так, более миллиона десятин калмыцкой земли было отрезано в пользу
осёдлых поселений, возникших вдоль дорог, проходящих по калмыцким
кочевьям, в ходе реализации указа от 30 декабря 1846 г. «О заселении дорог
на калмыцких землях Астраханской губернии». Данные поселения вначале
предназначались для совместного поселения в них русских крестьян и
пожелавших перейти к осёдлой жизни калмыков, однако в действительности
они оказались заселены исключительно крестьянами. По этой причине в
1860-1890-е гг. переселенческие сёла (25) были переданы из состава
калмыцких земель в Черноярский, Астраханский и Енотаевский уезды
Астраханской губернии и в соседние уезды Ставропольской губернии.
Самые же значительные территориальные изменения произошли в 1860
г. В этом году была изменена административная граница между
Ставропольской и Астраханской губерниями. Изменения границ во многом
были вызваны этнокультурным фактором. Дело в том, что в указе от 19 мая
1806 г. право кочевать на калмыцких землях «по следам» калмыков получили
юртовские татары (ногайцы) и кавказские туркмены. Последним разрешили
кочевать весной и летом с калмыками в целях сохранения своих стад от овода,
которого было очень много в районе реки Кумы и в Мочагах, где
располагались основные кочевья туркмен. Осенью и зимой туркмены должны
были откочёвывать за р. Куму, которая служила административной границей
между землями калмыков и мусульманскими кочевыми народами.
Установленный в 1806 г. порядок кочевания туркмен и ногайцев «по
следам» калмыков к середине XIX в. привёл к фактической утрате
последними контроля над своей территорией. Быстрый и неконтролируемый
рост в этом районе мусульманского населения привёл к смене
этнокультурного облика обширнейшего региона, охватывавшего степи
междуречья рек Калауса, Мокрой и Сухой Буйволы, Кумы и Маныча.
Значительно превосходя местных калмыков своею численностью и пользуясь
отсутствием надлежащего надзора за землями отдельной части
Малодербетовского улуса со стороны калмыцкой администрации, туркмены и
ногайцы в нарушение закона заняли все лучшие места степи и постепенно
вытеснили калмыков к северу за Маныч, в пределы Астраханской губернии.
В 1860 г. в юрисдикцию властей Ставропольской губернии были
переданы 872377 тыс. дес. 1900 саж. земли Большедербетовского улуса,
105
1102797 млн. дес. 450 саж. отдельной части Малодербетовского улуса и
участок калмыцкой земли между р. Гайдуком и р. Кумою в количестве 266666
млн. дес. 1600 саж. – всего 2241841 млн. дес.1550 саж. калмыцкой земли1.
В результате этих перемен несколько изменила свою конфигурацию
административная граница между Ставропольской и Астраханской
губерниями, в частности она была сдвинута в пользу Ставропольской
губернии с нижнего течения р. Кумы на её правый проток – р. Гайдук.
После передачи в Ставропольскую губернию, отдельная часть
Малодербетовского улуса утратила свой прежний административный статус, а
её территория была разделена между туркменами, ногайцами и прибывшими
на поселение в Ставропольскую губернию крестьянами-переселенцами. На
бывших калмыцких землях были образовано Трухменское приставство и
возникли новые крестьянские поселения.
Иначе сложилась судьба Большедербетовского улуса, который сохранил
статус калмыцкой административно-территориальной единицы и своё
управление.
В результате передачи части калмыцких земель в пользу жителей
окружающих «Калмыцкую степь» и Большедербетовский улус селений и
кочевников территория калмыков к 1917 г. сократилась примерно на треть по
сравнению с началом XIX в. (1806 г.). Вместе с тем они сохранили основную
часть своих земель, специфику управления и административнотерриториального устройства. Накануне февральской революции 1917 г.
калмыки имели в составе Астраханской губернии особую административнотерриториальную единицу – «Калмыцкую степь» и в составе Ставропольской
губернии – Большедербетовский улус.
Серьёзные перемены в системе власти и административнотерриториальном устройстве Калмыкии произошли в период Гражданской
войны 1918-1920 гг.
2-9 июля 1920 г. в с. Чилгир прошёл I Общекалмыцкий съезд Советов,
провозгласивший создание на территориально-национальном принципе
нового административного субъекта – Автономной области калмыцкого
трудового народа. В декларации съезда говорилось о включение в состав
автономии 10 калмыцких улусов, Кумского аймака Терской области и 13
калмыцких казачьих станиц Донской области.
Образование автономной области со всей наглядностью высветило
проблему границ, которые планировалось установить исходя из этнического
принципа. При ближайшем рассмотрении этого вопроса выяснилось, что
Национальный архив Республики Калмыкия (Далее - НА РК). Ф. Р-145. Оп. 1. Д. 2. Л. 5об.
1
106
провести в жизнь этот принцип будет сложно, а некоторых случаях просто
невозможно вследствие чересполосного проживания русского и калмыцкого
населения. Например, чересполосица помешала включить в состав
автономной области станицы донских калмыков-казаков, изолированных от
неё широкой полосой русских поселений и находящиеся в иноэтническом
окружении небольшие калмыцкие аймаки – Червленный и Северный, в
аналогичной ситуации оказались и расположенные в центре калмыцких
кочевий крестьянские поселения Элистинской волости.
Постановлением ВЦИК и СНК от 25 ноября 1920 г. «Об Автономной
области калмыцкого народа» в состав Калмыцкой области были включены 10
калмыцких улусов, Кумский аймак из Терской области, а также большинство
русских селений Ергенинской возвышенности, начиная от с. Садового до с.
Приютного включительно1. До этого ергенинские селения входили в
Черноярский уезд Астраханской губернии. На их базе в 1921 г. был образован
Ремонтненский уезд, объединивший в течение двух лет (1921-1922 гг.) в одну
уездную единицу 5 русско-украинских волостей – Ремонтненскую,
Коромовскую, Заветнинскую, Киселёвскую и Элистинскую. В общей
сложности Калмыцкая автономная область получила дополнительно площадь
в 4724 кв. км. с населением 47, 3 тыс. чел.
Определяющими для советского руководства при принятии данного
решения выступили географический (близость ремонтненских сёл к границам
автономной области и даже вкраплённость некоторых из них) и
экономический факторы (взаимозависимость экономик русских и калмыков и
их заинтересованность в продолжении экономических отношений, а также
мощный экономический потенциал). Ремонтненский уезд являлся наиболее
развитой в отношении животноводства и земледелия административной
единицей в Калмыцкой области. В подтверждении своих слов приведём
следующий факт: в 1920 г. все калмыки владели 48492 головами крупного
рогатого скота и 69257 мелкого, тогда как русско-украинское крестьянство в
границах будущего Ремонтненского уезда имело 72405 голов крупного и 121
458 голов мелкого скота. При этом калмыцкое население превышало
население уезда почти в два раза.
Став гражданами области крестьяне развернули активную
экономическую деятельность. Поскольку скотоводство они вели с размахом, а
своей земли им явно не хватало, то крестьяне усилили свой натиск на земли
соседних Малодербетовского и Манычского улусов, что сразу же обострило
земельный
вопрос,
который
непосредственно
затронул
сферу
К истории образования автономной области калмыцкого народа (октябрь 1917 - ноябрь 1920 гг.). Сборник
документов и материалов. Элиста, 1960. С. 50.
1
107
межнациональных отношений.
Экономическая
активность
населения
Ремонтненского
уезда
встревожила некоторых калмыцких руководителей высшего ранга, опасались
она и усиления русского влияния в областных органах власти. Единственный
выход из создавшегося положения они видела в выделении уезда из состава
области.
В мае 1923 г. Калмыцкий ЦИК принял решение о выделении
Ремонтненского уезда из области, которое было поддержано ЦК РКП (б) и
Президиумом ВЦИК. В 1925 г. Ремонтненский уезд был передан в состав
Северо-Кавказского края, но без сёл Садового, Уманцева, Троицкого, Элисты,
Вознесеновки, Бислюрты, Приютного и хутора Толочкова, оставшихся в
Калмобласти и включённых в Малодербетовский и Манычский улусы. Их
оставили по причине вкраплённости в область, а село Приютное в целях
территориальной смычки калмыцкой автономии с Большедербетовским
улусом1.
Случай с Ремонтненским уездом стал последним в установлении
внешних границ автономии, когда национальный фактор сыграл ключевую
роль. В дальнейшем изменения границ автономии чаще всего вызывались
необходимостью устранения чересполосицы и «округления» границ. В целях
ликвидации чересполосицы в 1924 г. в Большедербетовский улус были
переданы вклинивавшиеся в него Немецко-Хагинская, Эсто-Хагинская и
Яшалтинская волости, населённые русскими, немцами и эстонцами, в 1925 г.
– село Красномихайловка из Ставропольской губернии, по той же причине в
1927 г. в Калмыкию были перечислены из Астраханской губернии сельсоветы
с некалмыцким населением – Басинский, Зензелинский, Караванненский,
Михайловский, Яндыковский, Промысловский, Оленичевский, Лаганский.
В северной части Калмыкии на изменение внешних границ
непосредственное влияние оказали административно-территориальные
преобразования в Царицынской губернии. В 1931 г. была расширена
городская черта г. Царицына, в результате чего был упразднён
Красноармейский район, поселения которого были распределены по соседним
районам. Для Тундутовского, Тингутинского и Плодовинского сельсоветов
ближайшим оказался Сарпинский район Калмыкии, в который их и включили
в 1931 г.
В 1928-1935 гг. Калмыкия пребывала в составе Нижне-Волжского и
Сталинградского краёв, однако на внешних её границах этот факт никак не
отразился.
НА РК. Ф. Р-3. Оп. 2. Д. 694. Л. 15.
1
108
На 1 апреля 1940 г. в Калмыцкой АССР насчитывалось 220723 жителей,
из которых половина были калмыками, республика занимала площадь в 74,2
тыс. кв. км.1
27 декабря 1943 г. вышел указ Президиума Верховного Совета СССР «О
ликвидации Калмыцкой АССР и образовании Астраханской области в составе
РСФСР». В нём прозвучали обвинения в адрес калмыцкого народа в
сотрудничестве многих его представителей с оккупационными властями, что
стало обоснованием для депортации калмыков и упразднения Калмыцкой
АССР.
Упразднение КАССР было вызвано обстоятельствами военного
времени. Это был акт исключительно политического характера, носивший
ситуационный, а не стратегический характер, и никак не связанный с
продуманным планом административно-территориальных преобразований в
регионе.
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 27 декабря 1943 г.
ликвидировал Калмыцкую АССР и одновременно восстанавливал
Астраханскую область в ранге субъекта РСФСР. Напомним, что одна из
старейших губерний России – Астраханская – была ликвидирована в 1928 г.,
когда была создана Нижне-Волжская область, в которую была включена в
качестве округа основная часть территории бывшей Астраханской губернии.
Территория республики была распределена по соседним субъектам – в
Астраханскую область передали Долбанский, Кетченеровский, Лаганский,
Приволжский, Троицкий, Уланхольский, Черноземельский, Юстинский
районы и г. Элисту, в Сталинградскую область – Малодербетовский и
Сарпинский районы, в Ростовскую область – Западный и Яшалтинский
районы, в состав Ставропольского края был включён Приютненский район.
После смерти И.В. Сталина и осуждения его репрессивной политики
советское руководство признало неправомерными действия своих
предшественников по выселению ряда народов в восточные районы страны и
приняло меры по их реабилитации. Автономия калмыцкого народа была
восстановлена указом Президиума Верховного Совета РСФСР «Об
образовании Калмыцкой автономной области в составе Ставропольского
края» от 9 января 1957 г. В Калмыцкую область вошли все её прежние
территории, кроме, Лиманского и Приволжского (Долбанского) районов,
большая часть которых остались в составе Астраханской области. В
первоначальном проекте упомянутого указа Лиманский и Приволжский
районы значились в составе Калмыцкой области, однако в окончательном его
варианте они там уже не присутствовали.
НА РК.Ф. Р-1. Оп. 4. Д. 2а. Л.148.
1
109
Авторы монографии «Калмыки: выселение, возвращение, возрождение.
1943-1959 гг.» высказывают предположение, что территория автономии была
восстановлена без двух, входивших до 1943 г. в её состав районов, главным
образом потому, что у руководства Астраханской областью был свой
покровитель в высших эшелонах власти – это А.Б. Аристов, который
совмещал в конце 1950-х гг. посты первого заместителя председателя
Президиума ЦК КПСС по РСФСР и секретаря ЦК КПСС. Будучи уроженцем
Астраханской области, Аристов, возможно, посодействовал своим
астраханским землякам в их просьбе оставить Лиманский и Приволжский
районы в состав Калмыцкой области1.
При рассмотрении обстоятельств, воспрепятствовавших возвращению
двух восточных районов в состав республики, важно также учитывать и ряд
других факторов, повлиявших на принятие данного решения. Свою роль
здесь, безусловно, сыграл географический фактор: Лиманский и
Приволжский районы располагаются в непосредственной близости от г.
Астрахани, поэтому на протяжении своей истории они административно и
экономически всегда были тесно связаны с Астраханью. Во второй половине
1920-х гг. в состав Долбанского и Приволжского улусов был включён ряд
населённых пунктов с преимущественно некалмыцким населением, что
усилило экономический потенциал республики, но одновременно привело к
уменьшению в этих двух улусах доли калмыцкого населения, которое по
переписи 1939 г. составило 44,5% (18,4 тыс. чел.) от общего числа их
населения2.
В период депортации калмыцкого народа, доля некалмыцкого населения
в этнической структуре указанных районах, естественно, возросла ещё
больше, что, несомненно, было учтено, при определении границ Калмыцкой
автономной области.
А.В. Курышев
(г. Волгоград, Российская Федерация)
ИНТЕГРАЦИЯ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
НАРОДОВ САРЕПТЫ
В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ
Волгоград – один из самых протяженных городов Европы. В его
Убушаев В.Б., Убушаев К.В. Калмыки: выселение, возвращение, возрождение. 1943-1959 гг. Элиста, 2007. С.
208.
2
НА РК. Ф. 309. Оп. 1. Д. 2136. Л. 139.
1
110
территорию вошли не только земли бывшего Царицына, но и окрестных
селений. Самым крупным таким поселком, имеющим собственную богатую и
уникальную для России историю, была Сарепта, занимающая теперь
центральную часть Красноармейского района Волгограда. Сохранившийся
историко-архитектурный комплекс этого городка сейчас входит в состав
государственного историко-этнографического и архитектурного музеязаповедника «Старая Сарепта». Он уникален не только для России, но и для
Европы. Подобные Сарепте комплексы в настоящее время в мире
практически отсутствуют.
Сарепта была единственной в государстве колонией религиозного
братства гернгутеров, последователей учения Яна Гуса. Ее основали в 1765 г.
Община Сарепты считала себя невестой Иисуса Христа, стремилась жить
подобно Христу и его апостолам. С этим связан ряд особенностей ее
развития: библейское название, планировка в виде «Града Небесного»,
деление общества по половозрастному признаку на корпорации,
миссионерство, национальная и конфессиональная терпимость, брак по
жребию, бесстрашие перед смертью, необычайное трудолюбие, отсутствие
уголовных преступлений и др.1
В короткий срок Сарепта стала одним из экономических,
промышленных и культурных центров Нижнего Поволжья. Сарептяне внесли
значительный вклад в развитие экономики нашей Родины. Некоторые
сельскохозяйственные культуры, промышленные производства, научные
изобретения и культурные достижения сарептян были новшеством для
Нижнего Поволжья, России и даже Европы2.
Высокий экономический и культурный уровень Сарепты сохранялся до
начала ХХ в. Колония потеряла в 1920 г. свое первоначальное название. Ее
переименовали вначале в поселок, затем в город Красноармейск. В 1931 г.
Красноармейск вошел в состав г. Сталинграда3. После депортация немцев в
Сибирь о Сарепте постепенно забыли. Историко-культурное наследие
сарептян было предано забвению. Только в конце прошлого столетия началась
реабилитация российских немцев, восстановление истории Сарепты.
На базе сохранившегося историко-архитектурного комплекса бывшей
гернгутской колонии был создан в 1989 г. музей истории СарептыКрасноармейска. Постановлением Совета Министров РСФСР от 11.08.1992 г.
Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта: история успеха./ науч. ред. И.О.
Тюменцев, сост. А.В. Курышев, ред. нем. текста Ронья Абхальтер. Волгоград, 2013.
2
Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта..
3
Медведев В. Административно-территориальное деление Красноармейского района. Историческая справка.
// Архив отдела истории и этнографии Государственного бюджетного учреждения культуры «Историкоэтнографический и архитектурный музей-заповедник «Старая Сарепта» (АОИЭ ГБУК ИЭиА МЗСС). Д.
Административно-территориальное положение к. Сарепта.
1
111
№ 296 районный музей был преобразован в Государственный историкоэтнографический и архитектурный музей-заповедник «Старая Сарепта».
Задачами нового учреждения стали изучение, возрождение и сохранение
истории и культуры Сарепты, производств и технологий, лучших традиций
национальных культур Волгоградской области1.
В последние годы идет процесс активной интеграции историкокультурного наследия Сарепты в современной культурной среде. Для этого
сотрудники музея-заповедника используют самые разнообразные приемы и
методы.
Ежегодно музей создает новые экспозиции, отражающие историю
возникновения и развития Сарепты, научные, технические, социальные и
культурные достижения сарептян. В музее ежегодно действуют одновременно
от 9 до 10 разных выставок. Музей-заповедник занимает территорию более 7
га. В его составе 26 зданий. Среди них 23 памятника истории и архитектуры
XVIII-XIX веков государственного значения. Они представляют собой
крупный экспозиционный комплекс, демонстрирующий особенности
европейской гернгутской архитектуры. Благодаря возросшему к музею
интересу здания музейного комплекса, включая руины, стали объектом для
проведения фотосессий жителями города и туристами. Сейчас ведется
разработка новых экспозиций под открытым небом: «Сарептский
виноградник» и «Сарептское кладбище». На них посетители смогут
познакомиться с особенностями техники возделывания винограда в Нижнем
Поволжье, традиционными представлениями гернгутеров о жизни и смерти.
На территории Сарепты проживали представители разных европейских
и азиатских народов и разных конфессий2. Музей-заповедник располагает
коллекциями экспонатов по истории и этнографии немцев Поволжья, русских,
украинцев, татар и калмыков. В их числе имеются подлинники XVIII века.
Коллекции позволяют создавать разнообразные экспозиции по этнографии
народов Нижнего Поволжья.
Живопись была увлечением многих сарептян. Высоко ценились
произведения сарептских ремесленников и мастеров декоративноприкладного творчества. Сарептяне были пионерами российской
фотографии3. Опираясь на историческую традицию, музей регулярно
выставляет работы известных художников, скульпторов, фотографов,
мастеров декоративного и декоративно-прикладного творчества. Ведется
См., напр.: Курышев А.В. Сарепта – миссия на Волге // «Тальцы». 2002. № 3 (15). Иркутск, 2002. С. 43-50;
Он же. Сарепта – центр межэтнического взаимодействия. // Историко-культурное и межэтническое единство
Юга России: материалы Всероссийской научно-практической конференции, 8 окт. 2011 г. / Сост. А.В.
Сызранов. Астрахань, 2011. С. 83-87.
2
Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта. С. 139.
3
Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта. С. 163-166.
1
112
работа по созданию экспозиций, посвященных истории фотографии и
научных достижений сарептянина - российского академика Иосифа Гамеля. В
рамках этого проекта планируется создание интерактивной аналоговой
фотолаборатории и музейного фотоателье. В музее начнет работать
образовательная программа для школьников, рассказывающая о законах
физики, химии, геометрии на примере фотографического процесса.
Наряду с классическими экскурсиями по выставкам и территории
музея-заповедника начал действовать комбинированный экскурсионный
маршрут «Церковная площадь XVIII-XIX вв.». Он включает знакомство с
историей, экстерьером и интерьером памятников архитектуры Сарепты,
музыкальной культурой сарептян, культурой потребления пищи. Экскурсанты
слушают в исполнении органиста музыкальные произведения, звучавшие в
Сарепте, дегустируют блюда и напитки сарептской немецкой кухни. Особым
спросом пользуется этот маршрут при организации корпоративных
праздников и свадеб. На базе музейных экспозиций, немецкой библиотеки и
молодежно-досугового центра «Глич» разработаны многочисленные
интерактивные образовательные экскурсионные и игровые программы.
Участники программ знакомятся с этнокультурными традициями жителей
Сарепты, функциональными характеристиками предметов народного быта.
Они учатся пользоваться предметами старины, примеряют исторические и
национальные костюмы, участвуют в приготовлении и дегустации блюд
национальной кухни. Музей не замыкается только на своей территории.
Воспитанникам детских садов и школьникам предлагаются выездные
интерактивные экскурсионные программы по принципу «Музей в чемодане»
и этнографические игровые программы1.
С выходом сюжета о музее-заповеднике в телевизионной передаче
«Экстрасенсы ведут расследование» у жителей и гостей Волгограда резко
возрос интерес к сарептским легендам. Был разработан цикл экскурсий
«Сарепта мистическая», посвященный этому виду народного фольклора.
Посетители знакомятся с содержанием легенд о Сарепте. Раскрываются
причины их появления и история возникновения2.
Мощными средствами интеграции наследия Сарепты в современной
культурной среде являются размещение познавательной информации в
социальных сетях, издание научной, научно-популярной и популярной
литературы о Сарепте, популяризация наследия через сувенирную продукцию
музея. Последнее включает не только тиражирование смысловых
изображений и текстов (буклеты, открытки, магниты, брелоки, декоративные
Отчеты ГОК ИЭиА МЗСС 20012-2013 гг. // Архив ученого секретаря ГБУК ИЭиА МЗСС. Дела «Планы и
отчеты» за 20012-2013 гг.
2
Отчеты ГОК ИЭиА МЗСС 20012-2013 гг.
1
113
изделия и т.п.). Музей воссоздает продукты популярных в прошлом
сарептских производств: сарептский пряник, сарептское горчичное масло,
нардек, сарептское мыло, сарептские свечи и т.д.1
Ярким примером актуализации историко-культурного наследия может
служить ежегодный конкурс изобразительного искусства для детей и
юношества «Мы рисуем Сарепту». На нем стоит остановиться подробнее.
В конкурсе принимают участие жители г. Волгограда, г. Волжского, а
также некоторых сельских районов Волгоградской области. Он рассчитан на
широкую, многочисленную, пополняемую ежегодно аудиторию. Рисование,
как известно, одно из самых любимых детских занятий. В детском возрасте
люди наиболее восприимчивы к получению новых знаний.
Конкурс состоит из 4 этапов: детского праздника, создания
художественных работ, подведения итогов конкурса и проката конкурсных
работ.
На детском празднике юные художники знакомятся с музейными
экспозициями, традициями, играми народов, населявших Сарепту. Желающие
имеют возможность сделать зарисовки с натуры или сфотографировать
заинтересовавшие их объекты.
Второй этап включает осмысление сведений, полученных во время
детского праздника, их творческую переработку: разработку идеи,
композиции, создание самого рисунка. Нередко дети в целях уточнения какихто деталей обращаются к дополнительным источникам. Они заходят на сайт
музея, читают популярную и научно-популярную литературу о Сарепте,
приезжают в музей повторно и т.п. Можно предположить, что воплощенные в
рисунке сведения, идеи останутся с авторами на всю жизнь.
На третьем этапе победители конкурса награждаются дипломами и
призами, остальные участники и педагоги детей - благодарственными
письмами. Из представленных на конкурс работ формируется экспозиция.
Работы призеров публикуются в виде открыток. Это является мощным
стимулом для детей, их учителей и родителей развивать в дальнейшем
художественное творчество, принимать участие в подобных конкурсах.
На заключительном этапе выставка детского рисунка прокатывается в
учреждениях, часто посещаемых детьми: цирке, детских театрах,
библиотеках. Открытки, оставшиеся после вручения призов победителям,
поступают в сувенирную лавку музея и продаются туристам. Дети и
родители, увидевшие выставку, купившие открытки, в свою очередь получают
стимул к развитию художественного творчества, более тесному знакомству с
наследием Сарепты. Не удивительно, что численность участников конкурса
Отчеты ГОК ИЭиА МЗСС 20012-2013 гг.
1
114
измеряется сотнями и с каждым годом растет.
Немалую роль в приобщении к нравственным и культурным ценностям
жителей Сарепты играет реконструкция исторической культурно-бытовой
среды их обитания.
Музыка и пение играли особую роль в жизни гернгутеров. Они
сопровождали все более-менее значимые события в Сарепте. Гернгутеров
называли «поющей общиной». Сарептские музыканты исполняли
произведения многих европейских композиторов. У них был собственный
оркестр. Община располагала прекрасным органом и подготовленным
органистом1. В состав музея-заповедника входит действующая кирха. В ней
проводятся церковные службы лютеранско-евангелической общины. Вначале
они сопровождались игрой на фортепьяно и физгармонии. Прежний орган
демонтировали в 1930-е годы. По инициативе верующих в 2005 г. в Сарепту
привезли из г. Кассель (Германия) и установили в кирхе новый орган. Это
позволило музею и общине регулярно проводить концерты органной и
инструментальной
музыки,
вокального
исполнения
классических
произведений. Сегодня сарептский орган - единственный в Волгограде орган
с живым звуком, играющий без электронной подзвучки.
В XVIII-XIX веках Сарепту нередко посещали российские и
зарубежные ученые и путешественники. Научными исследованиями
занимались и многие гернгутеры-сарептяне. Они внесли весомый вклад в
развитие гуманитарных и естественных наук2. Продолжая эту традицию,
музей-заповедник регулярно организует межрегиональные, академические,
иногда международные научные конференции, семинары и круглые столы
гуманитарной
и
естественнонаучной
направленности.
Материалы
конференций публикуются в тематических сборниках научных статей, в
научном ежегоднике «Сарепта: историко-этнографический вестник». Издания
поступают в публичные библиотеки, реализуются среди ученых, педагогов,
студентов и туристов.
До революции жители Сарепты славились этнической толерантностью.
При музее-заповеднике действуют немецкий, татарский, калмыцкий и
славянский (русские, украинцы, белорусы, казаки) центры национальных
культур. В составе центров работают воскресные школы, творческие
коллективы и объединения. Фольклорные коллективы центров часто
выступают на городских, региональных и межрегиональных фестивалях и
конкурсах. Начиная с 1995 г. музей регулярно проводит собственные
Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта. С. 166.
Водолажский И.С., Иващенко А.Е., Курышев А.В. Научная деятельность гернгутеров Сарепты (к. XVIII – н.
XX вв.): специфика, динамика и мотивация развития // Сарепта: историко-этнографический вестник. Вып. 4.
Ч. I. Волгоград, 2011. С. 118-130.
1
2
115
фестивали различной культурной направленности, концерты, праздники,
конкурсы и массовые акции. В этих событиях принимают участие
представители многих национально-культурных автономий и диаспор
Волгоградской области и соседних регионов. Попадая в музей, они посещают
музейные выставки. Нередко становятся слушателями на научных
мероприятиях. Да и сами ученые – участники, например, традиционной
научной конференции «Волго-Донской край: диалог культур» представлены
широким спектром этносов и конфессий. Таким образом, представители
разных народов регулярно знакомятся с бытом и обычаями, творчеством друг
друга, вступают во взаимодействие, совместно переживают множество
связанных с музеем событий1.
Мощным средством укрепления межэтнической коммуникации стало
издание музеем единственной на юге России областной газеты
межнационального общения «Новости Сарепты». Газета выходит с
приложениями на немецком и татарском языках. Иногда выходят ее
специальные национальные выпуски: польский, украинский, армянский,
азербайджанский, еврейский, корейский и некоторые другие2. В прошлом
году газета реализовала проект «Сказки и предания народов Нижнего
Поволжья». В течение года в специальной рубрике наряду с материалами по
истории и культуре народов региона публиковались сказки и другие
фольклорные произведения народов, проживающих в Волгоградской области.
Фольклор многих этносов стал доступен всем читателям газеты. В сказках
заключен многовековой житейский опыт, народная мудрость. Они - мощное
средство воспитания уважения к культуре и истории создавшего их народа.
Это влияние обусловлено не только доступностью изложения, силой
поэтических образов и прочими литературными особенностями. Сказки
особенно любят читать и слушать дети. А, как известно, формирование основ
межэтнического сотрудничества и приобщения к культуре предков
начинаются в детстве. Именно в этом возрасте отсутствуют или еще слабы
конфессиональные, социальные, имущественные и другие коммуникативные
барьеры.
Сарептяне были читающими людьми. Они организовали в колонии в
XVIII веке первую в России провинциальную общественную библиотеку.
Книжный фонд комплектовался литературой на немецком и русском языках3.
На грантовые средства Министерства городского строительства, жилья,
культуры и спорта Земли Северный Рейн-Вестфалия в музее-заповеднике
Курышев А.В. Сарепта – центр межэтнического взаимодействия. С. 85-86.
Отчеты ГОК ИЭиА МЗСС 2002-2013 гг. // Архив ученого секретаря ГБУК ИЭиА МЗСС. Дела «Планы и
отчеты» за 2002-2013 гг.
3
Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта. С. 141-142.
1
2
116
была создана в 1996 г. немецкая библиотека. Она комплектуется за счет
средств благотворительных фондов, музея-заповедника «Старая Сарепта» и
частных добровольных пожертвований. Отечественные и зарубежные
эксперты считают ее лучшей немецкой библиотекой в Российской Федерации.
В ней собрана литература на немецком языке по многим отраслям знаний,
имеется фонотека и видеотека. Есть книжный фонд на русском языке.
Библиотека удовлетворяет потребности жителей и зарубежных гостей г.
Волгограда. На ее базе регулярно проводятся общеобразовательные занятия,
конкурсы и викторины, посвященные различным аспектам немецкой
культуры.
Сарептяне были скромными и гостеприимными людьми. В поселке не
приветствовались шумные увеселения. Первым каменным зданием в колонии
стал постоялый двор. При нем имелся трактир. Аскетичный образ жизни
гернгутеров не предполагал особых изысков в пище. Но блюда, подаваемые в
трактире, славились отменными вкусовыми характеристиками и качеством.
При отпуске посетителям спиртных напитков действовала строгая норма,
исключавшая возможность пьяных дебошей и драк1. Сейчас при музее
работает точка организованного питания на 40 мест. В ней не продают
напитков крепче пива. Как и 100-200 лет назад, посетители могут
познакомиться с традициями и эксклюзивными блюдами кухни немцев
Поволжья, послушать классическую музыку, провести время за спокойными
играми. Особой популярностью пользуются варенье из картофеля и яблок,
кофе из арбузных семечек, арбузные цукаты, сарептская горчица и некоторые
другие блюда. Кроме того, музей располагает благоустроенными гостевыми
комнатами на 40 мест, расположенными в исторических зданиях XVIII века.
Подводя итог, следует отметить, что жители Сарепты оставили после
себя богатейшее наследие. Его восстановление в современной культурной
среде, актуализация дадут современному обществу новые знания о
национальных культурах Нижнего Поволжья, новые духовно-нравственные
ориентиры и примеры для подражания. Интерес к наследию Сарепты,
приобщение к нему, создадут предпосылки для возрождения лучших
народных традиций, промышленных технологий и промыслов, будут
способствовать укреплению межэтнической коммуникации, развитию
институтов гражданского общества.
См., напр.: Курышев А.В., Лосицкий С.Н., Максимов А.А., Медведев В.Н. Сарепта. С. 234-235.
1
117
И.В. Лиджиева
(г. Элиста, Российская Федерация)
МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ РЕГИОНЕ
Анализ дефиниций «нация», «этнос» в отечественном обществоведении
позволил выявить наличие двух основных подходов в их определении. В
первом случае под нациями понимаются сообщества граждан того или иного
государства независимо от их этнической принадлежности. Сторонником
этого подхода является директор института этнологии и антропологии РАН
В.А. Тишков1. Представители второго подхода под нациями или нациямиэтносами подразумевают самобытные, автохтонные народы, друг на друга не
похожие, но живущие, тем не менее, в рамках одного государства, либо не
находящиеся в дисперсном состоянии, но сохраняющие единое этническое
самосознание. По нашему мнению, наиболее приемлемое определение,
применительно к России, дает Р.Г. Абдулатипов, один из активных
приверженцев этого подхода, который подчеркивает: «Россия – это
содружество «наций-этносов», с одной стороны, и «нация-государство»,
единое для всех этносов, с другой. В этом заключаются особенности ее
развития. Россия пытается организовать нацию-государство, сохранить и
обеспечить исторические перспективы для «наций-этносов»2.
На всем постсоветском пространстве этносы бывшего СССР
переживают качественно новый этап своего развития, названный «этническим
ренессансом». Для данного этапа характерны рост этнического самосознания
и большое внимание к проблемам сохранения и развития национальных
культур, языков, традиций, обычаев и других атрибутов этничности.
Калмыки добровольно вошли в состав России более 400 лет назад,
совместно проживая с представителями множества национальностей, в итоге
современная Калмыкия представляет собой целостное, исторически
сложившееся многонациональное образование. В ходе длительного
совместного проживания на общей территории представители разных
национальностей накопили ценный опыт межнационального общения.
Процессы национального возрождения 90-х гг. XX в. не повлекли за собой
конфликты на национальной или религиозной почве, а способствовали
гармоничному сосуществованию всех народов, населяющих республику.
Частота межэтнических контактов в данном регионе, естественно очень
Тишков В.А. Этнология и политика: Ст. 1989-2004 гг. М., 2005.
Абдулатипов Р.Г. Этнополитология. СПб., 2004. С. 96.
1
2
118
высока, поэтому важно знать особенности протекания межэтнического
взаимодействия и факторы, способствующие позитивным межэтническим
отношениям.
В свое время американский социолог П. Сорокин писал:
«Из всех связей, которые соединяют людей между собой, связи по местности
являются самыми сильными. Одно и то же местожительства порождает в
людях общность стремлений и интересов. Сходство в образе жизни, семейные
связи, товарищеские отношения, созданные еще с детства, придают им общий
характер, создающий живую связь. В итоге образуется группа, отмеченная
колоритом данного места. Таковы в России типы «помора», «ярославца»,
«сибиряка» и т.п.1 То же самое касается и жителей Калмыкии. В настоящее
время республика прочно сохраняет благоприятную общественную
атмосферу, взаимоуважение людей разных наций. И, тем не менее, есть
определенные основания не оставлять этот вопрос без внимания, постоянно
выяснять мотивы поведения людей в области межнациональных отношений.
Калмыкия становится миграционно-привлекательным регионом. В этих
условиях актуализируется задача оптимизации политики, направленной на
интеграцию этнических диаспор в социокультурное пространство
республики. Исходным пунктом разработки такой политики на уровне
региона выступает мониторинг социального самочувствия населения и
характера межэтнических отношений. Такая постановка проблемы
определила содержательную направленность социологических исследований
Институтом комплексных исследований аридных территорий в 1999, 2002 и
2011-2013 гг. В качестве индикаторов межэтнической толерантности
выступили оценка межнациональной ситуации в республике и в месте своего
проживания, реакция респондентов на межнациональные конфликты и
отношение к браку с человеком другой национальности. Однако следует
отметить, что проявление толерантности в предполагаемых гипотетических
ситуациях демонстрируется респондентами, как правило, шире, чем в
реальном поведении.
Результаты
опроса
показали
динамику
межнациональных
взаимоотношений в разрезе указанных лет. Максимальный уровень
положительных оценок межнациональных отношений респондентами в
местах своего проживания приходится на начало 2000-х годов, которые
характеризовались относительной стабильностью, в отличие от переходного
периода конца XX века и посткризисных тенденций новейшей истории.
Внутренняя и внешняя миграция, как следствие мирового финансового
кризиса, на наш взгляд, предопределила снижение уровня положительной
оценки состояния межнациональных отношений в регионе. По данным
Сорокин П. Социальная мобильность. М., 2005. С. 72.
1
119
социологического опроса 2011 г. 47,5% респондентов оценивают
межнациональные отношения в республике в целом как стабильные, но не
беспроблемные, 41,3% из числа опрошенных считают их благоприятными,
5,2% - напряженными, тревожными; 4,2% - конфликтными. Интересен тот
факт, что межнациональные отношения в республике оценивают как
стабильные, но не беспроблемные 48,9% калмыков, 47,6% русских и только
35,5% представителей других национальностей. Это свидетельствует о том,
что коренное население республики обеспокоено сложившейся ситуацией в
сфере межнациональных отношений, оценивая ее как стабильную, но не
беспроблемную. Дальнейший анализ результатов исследования, исходя из
возрастных и образовательных характеристик, показывает следующее:
- чем старше респонденты, тем они лояльнее в оценке
межнациональных отношений;
- чем ниже уровень образования респондентов, тем более
положительные оценки состояния межнациональных отношений в месте
своего проживания.
В связи с этим, можно предположить, что люди старшего поколения,
имея зачастую невысокий уровень образования, по сравнению с
представителями молодого и среднего поколения, в положительной оценке
межнациональных отношений опираются на свой жизненный опыт, который
делает людей более терпимыми друг к другу.
В современный период, в связи с усилившимися процессами
глобализации, взаимодействие между этносами усиливается. Связано это,
прежде всего, с ростом как внутренней, так и внешней миграции. Из-за
увеличения числа мигрантов все больше проявляются различные формы
нетерпимости, ксенофобии, экстремизма и терроризма. Подобные формы
проявления
интолерантности
способствуют
возникновению
межнациональных конфликтов. Для выявления реакции граждан на
межнациональные конфликты был задан вопрос: «Представьте себе, что в
Вашем населенном пункте возник конфликт на национальной почве. Какова
будет Ваша реакция?». Ответы респондентов распределились следующим
образом (Диаграмма 1):
120
Диаграмма 1. Реакция респондентов на межнациональные
конфликты, %
Приведенные в диаграмме данные свидетельствуют о негативном
отношении населения региона к конфликтам на национальной почве и
активной позитивной позиции, выраженной в желании примирить участников
возможного конфликта.
Одной из важнейших характеристик межэтнических отношений
является этническая толерантность, которая в отечественной этнопсихологии
трактуется как «отсутствие негативного отношения к иной этнической
культуре, а точнее наличие позитивного образа иной культуры при
сохранении позитивного восприятия своей собственной»1. Формирование
толерантности неотделимо от процесса становления и развития гражданского
общества. Во многих культурах понятие «толерантность» является
своеобразным синонимом «терпимости»: от латинского – tolerantia –
терпение; английского - tolerance, toleration; немецкого – toleranz;
французского – tolerance. Идеи толерантного сознания были заложены еще в
античные времена и восходят к истории философской мысли и политическим
учениям разных исторических периодов. В Древнем мире идеи и практика
толерантности выражались, прежде всего, в терпимости к иноплеменным
богам и культам. В научный оборот понятие «толерантность» было введено в
XVIII веке. В России оно стало употребляться в либеральной печати с
середины XIX в., но с середины 30-х годов XX в. оно исчезло из
политической лексики, пока вновь не появилось в начале 90-х гг. Декларация
принципов толерантности, принятая ЮНЕСКО в 1995 году, определяет
Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993. С. 46.
1
121
толерантность следующим образом: «…ценность и социальная норма
гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов
гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии
между различными конфессиями, политическими, этническими и другими
социальными группами, уважение к разнообразию различных мировых
культур, цивилизаций и народов, готовность к пониманию и сотрудничеству с
людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и
верованиям».
Анализ научных исследований по межэтническим отношениям
позволил выделить следующие типы толерантности:
 активная толерантность – открытость, готовность к межэтническим
контактам;
 пассивная толерантность – нерегулярность межэтнических
контактов, склонность общаться с представителями своей национальности
при сохранении позитивного отношения к представителям иноэтнических
групп;
 избирательная толерантность – межэтнические контакты носят
ограниченный характер по какому-либо признаку – языку, религиозной
принадлежности, культурным особенностям;
 вынужденная толерантность – межэтнические контакты возникают
под давлением обстоятельств и носят сугубо деловой характер, например, по
служебной линии;
 интолерантность – категорическое нежелание взаимодействовать с
людьми другой культуры.
Этническая толерантность во многом определяется длительностью
совместного проживания, развитием многообразных форм межкультурного
взаимодействия, поскольку она по своему значению и должна формироваться,
прежде всего, в культуре. Реальными формами проявления толерантности
можно считать межэтнические браки, распространение двуязычия,
аккультурацию.
Межэтнические семьи - социальные институты общества, в которых
происходит трансформация этнического самосознания, закрепляется и
совершенствуется все то положительное, что накоплено этносами в области
культурного развития, сохранения традиций, обычаев, языка. Проведенное
исследование предусматривало выявление отношения населения к
межнациональным бракам, которое показало, что 56% респондентов
положительно относятся к межнациональным бракам, из них – 62,4% женщин
и 50,3% мужчин; 15,1% - допускают межнациональные браки между
представителями родственных народов; 12,7% - относятся к этому
безразлично; 12,5% - межнациональные браки не одобряют; 2,8%
122
респондентов затруднились ответить. Люди всех возрастных категорий, вне
зависимости от места жительства, в большинстве своем относятся к
межнациональным бракам положительно. Люди всех возрастных категорий,
вне зависимости от места жительства, в большинстве своем относятся к
межнациональным бракам положительно. Кроме того, в данном случае
наблюдается небольшая положительная динамика, если в 1999 г. только 45,8%
горожан и 45% сельчан оценивали свое отношение к межнациональным
бракам как положительное, то в 2011 г. этот показатель составил 57,9% и
54,6% соответственно. Можно предположить, чем более разнороден состав
жителей города или села, тем чаще им приходится в повседневной жизни
иметь дело с представителями других национальностей, тем больше у них
шансов установить дружеские связи с людьми других этнических групп, тем
больше вероятность смешанных браков. Положительная динамика
межэтнической брачности свидетельствует о стабильности межэтнических
отношений, благоприятном климате их развития, а также является
позитивным показателем устойчивости социально-экономической ситуации в
регионе в целом. Межэтнические браки усиливают этнические контакты и
способствуют сближению народов. По мнению Б.М. Алимовой,
межэтнические браки, являясь следствием усиления социально-культурных и
других контактов народов, в свою очередь, еще теснее сближают народы,
способствуют интернационализации культуры, быта, повседневной жизни1.
Культурные контакты являются существенным компонентом общения
между народами. В процессе аккультурации каждый человек одновременно
решает две важнейшие проблемы: стремится сохранить свою культурную
идентичность и включается в чужую культуру. Еще недавно исследователи
считали, что наилучшей стратегией аккультурации является полная
ассимиляция с доминирующей культурой. Сегодня же целью аккультурации
является достижение интеграции культур, дающее в результате бикультурную
или мультикультурную личность. При взаимодействии культуры не только
дополняют друг друга, но и вступают в сложные отношения, при этом в ходе
указанного процесса каждая из них обнаруживает свою самобытность и
специфику, адаптируясь путем заимствования лучших особенностей каждой
из них. Успешность аккультурации в психологическом аспекте определяется
позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью.
С возрастанием политических, культурных и социально-экономических
взаимодействий
между
различными
народами
усиливается
и
коммуникативная роль языка. В политиэтнических обществах с ростом
национального самосознания у народов возрастает стремление к сохранению
Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем. Махачкала, 1987. С. 98.
1
123
самобытных национальных культур, возрождению своих языков. При этом
необходимо, чтобы язык служил средством для консолидации и лучшего
взаимопонимания народов, а не становился основой межэтнических
конфликтов. Языковая толерантность в России последовательно реализуется
как принцип государственной политики на федеральном уровне и уровне
субъектов федерации. В соответствии с Конституцией Российской Федерации
запрещены любые ограничения прав граждан по признакам национальной и
языковой принадлежности, равно как и пропаганда превосходства по этим
признакам (ст. 19 и 29), постулировано право пользования родным языком и
свободный выбор языка обучения и воспитания (ст. 26), гарантировано всем
народам России право на сохранение родного языка и создание условий для
его развития (ст. 68). Согласно Федеральному закону № 126-ФЗ от 24.07.1998
г. «О языках народов Российской Федерации» государство гарантирует
каждому гражданину право на использование родного языка, свободный
выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества независимо от его
происхождения, социального и имущественного положения, расовой и
национальной принадлежности, пола, образования, отношения к религии и
места проживания. Закон № 30-II-З 21.10.1999 г. «О языках народов
Республики Калмыкия» от призван обеспечить народам, населяющим
территорию
Республики
Калмыкия,
достойные
условия
для
беспрепятственного и свободного использования родного языка в различных
сферах общественной жизни; гарантировать возрождение, сохранение и
развитие языка как важнейшего духовного достояния народов, населяющих
республику. Двуязычие как политика является составной частью
политического механизма межнационального общения, направленного на
формирование и развитие национальностей в процессе становления и
развития гражданского общества.
Таким образом, факторами, объединяющими здесь различные
этнические группы в единую социальную общность, является среда обитания,
процессы взаимовлияния культур, историческое прошлое и другие, многие из
которых обусловлены совместным этнокультурным развитием. Результаты
теоретического и эмпирических исследований вопросов межличностных
отношений в межнациональном общении, однозначно свидетельствуют об
одном - формирование основ толерантности является важной составляющей
становления личности, а также будущего субъекта брачных, трудовых, иных
межличностных отношений и гражданина в целом. Таким образом, в
условиях многонациональности, многоконфессиональности, многообразие
культур являются залогом социально-политической стабильности и
благоприятным условием для становления и развития гражданского общества.
124
О.Р. Мусаев, А.Р. Каюмов
(г. Ташкент, Республики Узбекистан)
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕ
(НА ПРИМЕРЕ ОПЫТА УЗБЕКИСТАНА)
Одной из отличительных черт современного мира является
многонациональный состав населения всех без исключения государств, хотя
он далеко не одинаков в различных странах. Имеются государства, в которых
абсолютное большинство населения являются представителями одной и той
же национальности. В мире такие государства можно сосчитать по пальцам.
Например, Япония, Германия, Польша и ряд других. Однако, более
характерны державы, в которых проживают представители нескольких,
иногда – десятков национальностей, составляющих значительный процент их
населения. Это - Канада, Китай, Индия, Казахстан, Россия, США,
Великобритания и другие.
В многонациональном государстве составной частью политических
отношений являются межнациональные отношения. Государство налаживает,
регулирует отношения между нациями и народностями. Совокупность
принципов, норм, правил, посредством которых осуществляется управление
национальными отношениями, составляет национальную политику. В каждой
многонациональной стране национальная политика имеет свои особенности.
Вместе с тем, существуют проверенные историческим опытом пути и методы
решения национального вопроса, оптимизации национальных отношений.
В системе национальных отношений ключевыми, решающими,
являются политические аспекты. Непо средственно к сфере политики
относятся такие вопросы национальных отношений, как национальное
самоопределение, сочетание национальных и интернациональных интересов,
равноправие наций, создание условий для свободного развития национальных
языков и национальных культур, представительство национальных кадров в
структуре власти и некоторые другие вопросы. Вместе с тем, на
формирование национальной идеи, политических установок, политического
поведения, политической культуры заметное воздействие оказывают
исторически складывающиеся традиции, социальные чувства и настроения,
географические и культурно-бытовые условия обитания наций, народностей.
По существу все вопросы межнациональных отношений приобретают
политическое значение и могут быть решены на политическом уровне.
Важнейшим выражением сущности национальных отношений является
национальный вопро с.
125
Национальный вопрос - это, прежде всего, отношения национального
неравенства, неравенство уровней экономического и культурного развития
различных наций, отставание неравноправных и угнетенных наций от наций
привилегированных, великодержавных. Это атмосфера национальной розни,
вражды и подозрений на национальной почве, закономерно возникающих на
основе неравноправия и фактического неравенства наций в доступе к
экономическим и культурным ценностям. Национальный вопрос - проблема
не столько этническая, сколько социально-политическая.
Национальный вопрос всегда имеет конкретно-историческое и
социальное содержание, включающее совокупность национальных проблем
на определенном этапе развития данной страны. На конкретном содержании
национального вопроса отражаются особенности исторического развития
страны и ее народов, специфика их социально-экономического и
политического устройства, социально-классовой структуры, национального
состава населения, исторических и национальных традиций и другие
факторы. Причем с решением одних проблем возникают другие, подчас более
сложные, обусловленные возрастанием уровня развития самих наций.
Поэтому не может быть полного и окончательного решения национального
вопроса во всех аспектах и социальных измерениях.
Центральноазиатский регион, в котором соседствуют пять независимых
государств - Туркменистан, Таджикистан, Казахстан, Кыргызистан и
Узбекистан - издревле отличались своей многонациональностью. В этом
регионе
проживают
более
ста
различных
народов.
Народы
центральноазиатского региона с древнейших времен жили общей
экономической, культурной, духовной и социально-политической жизнью. На
этой почве из века в век происходило территориальное, демографическое,
национально-расовое, культурное, языковое и бытовое смешение населения.
После завоевания Центральноазиатского региона Россией здесь
постоянно стали обосновываться на жительство русские, украинцы,
белорусы, татары, мордва, немцы, греки и представители некоторых народов
Кавказа.
Новый этап в росте национального состава Центральноазиатского
региона начался в связи с проведением политики индустриализации,
экономического и культурного развития бывших колониальных окраин,
осуществлявшихся в довоенные годы. Этот процесс усилился в послевоенный
период, или политика «совершенствования развитого социализма» ставила
задачу еще большего смешения наций и народностей в пределах всего
бывшего Союза.
Таковы
условия,
обстоятельства
и
причины
образования
многонационального населения Центральноазиатского региона, в том числе
126
Узбекистана. По последним данным в Узбекистане проживают около 30
миллиона человек. Из них примерно 77,6 процента населения составляют
узбеки, таджики - 4,2 %, русские - 4,0 %, казахи - 4,0 %, каракалпаки - 1,7 %,
татары - 1,3 %, украинцы - 0,5 %, белорусы - 0,1 % и более ста наций и
народностей составляет - 6,6 % населения республики. Всего в Узбекистане
были зарегистрированы представители 136 наций и народностей1.
В связи с распадом Союза и возникновением на месте бывших союзных
республик
самостоятельных
независимых
государств,
произошли
существенные сдвиги в национальном самосознании народов, что не могло не
отразиться на численности наций и народностей, проживающих на
территории Узбекистана. Однако в целом эти изменения мало меняли общую
картину многонациональности Узбекистана, ибо преобладающая часть людей
предпочла остаться в республике, где сохранена атмосфера дружелюбия и
взаимопонимания, учитывают традиции каждого народа.
Каждая нация имеет свой язык, свое хозяйство, свой характер, свои
обычаи и свою историю. У нее свои традиции, привычки, свое чувство
достоинства и самоуважения. Она остро реагирует на случаи проявления
высокомерного отношения к себе со стороны других наций и народностей.
Каждая нация и народность не только борется за укрепление себя как
общности, но и стремится расширять свое влияние, открыть перспективы
собственного развития. Эти качества присущи каждому их представителю.
Современное человечество состоит из наций, народностей и племен.
Как известно, боле 95 процентов человечества объединены в нации. Все
современное материальное и духовное богатство на земном шаре в основном
создано нациями.
Сила наций не только в их решающем вкладе в общечеловеческую
сокровищницу материальных и духовных благ, но и в том, что они
отличаются
исключительной
устойчивостью,
внутренним
путем
ликвидировать нации терпят провал. Нации прошли и проходят суровый
экзамен на прочность в течение веков колониализма и насильственных
выселений.
Межнациональные
отношения
в
современном
независимом
Узбекистане строятся на основе мудрой национальной политики государства,
в которой исторически сложившаяся многонациональность страны
рассматривается как благоприятный фактор ее социально-экономического
развития, добрый источник духовно-интеллектуального обогащения всех
наций и народностей, проживавших в республике.
«Многонациональность населения Узбекистана в тесном сочетании с
Ата-Мирзаев О.Б. Народонаселение Узбекистана: история и современность. Т., 2009. С. 149.
1
127
ростом национального самосознания и духовного возрождения узбекского
народа служит мощным импульсом обновления общества, его
демократизации и создает благоприятные условия для интеграции республики
в мировое сообщество»1 - особо подчеркивает президент И. Каримов.
В независимом Узбекистане сегодня представлены равные права и
возможности всем его гражданам независимо от их национальности,
социального статуса, расовой или религиозной принадлежности, что
закреплено в основном законе страны.
Прежде всего, следует подчеркнуть, что по Конституции народ
Узбекистана составляют все граждане республики независимо от их
национальности. В свою очередь: «Все граждане Республики Узбекистан
имеют одинаковые права и свободы и равны перед законом без различия пола,
расы, национальности, языка, религии, социального происхождения,
убеждений, личного и общественного положения»2.
Таким образом, важнейшие права человека, утвержденные в Основном
Законе Республики Узбекистан, в том числе экономические, социальные и
политические, а также личные права и свободы распространяются на всех ее
граждан, что обеспечивается и гарантируется государством.
Поступательное политическое и социально-экономическое развитие
Узбекистана за годы независимости, его авторитет на международной арене
во многом определяются наличием социально-политической стабильности,
балансом общественных, групповых и индивидуальных интересов. Одной из
важнейших задач государственной политики современного Узбекистана
является сохранение в стране обстановки мира и спокойствия с целью
обеспечения благоприятных условий для политического и социальноэкономического развития страны в целом и для реализации прав и свобод
каждого человека.
Анализ степени согласия узбекистанцев с утверждением, что самым
ценным достоянием периода независимого развития Узбекистана являются
мир и стабильность, межнациональное и гражданское согласие в обществе,
показал, что абсолютное большинство респондентов (94,3%) согласны с этим
утверждением. Сопоставительный анализ данных опросов общественного
мнения ясно демонстрирует устойчивость высокой оценки населением
республики стабильности межнационального, межконфессионального и
гражданского согласия в обществе. Такую позицию разделяют по результатам
опроса 2011 года все граждане Узбекистана, независимо от места их
Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т., 1997.
С. 69.
2
Конституция Республики Узбекистан. Т., 2010. С. 12.
1
128
проживания (город/село), пола, возрастного, семейного, образовательного,
социального статуса и вероисповедания.
Основой межнационального, межрелигиозного и гражданского согласия
в обществе, являющегося необходимым условием его прогрессивного
развития, может выступать совокупность политических, экономических,
социальных и социально-психологических факторов. Предложенные для
выбора варианты ответов на вопрос об основе межнационального и
гражданского согласия условно можно разделить на две группы:
1) факторы, связанные со стратегией Президента и государства в сфере
межнациональных отношений, заботы о гражданах Узбекистана и
стабильности в экономической и социально-политической сферах;
2) факторы, связанные с особенностями отношения людей узбекской
национальности к представителям других народов (нравственные качества,
широта души, доброжелательность).
В качестве основы межнационального и гражданского согласия в
узбекистанском обществе граждане видят национальную политику
Президента Узбекистана (52,5%), широту души узбекского народа и его
высокие нравственные качества (26,7%), заботу государства о простых людях
(24,9%), доброжелательность узбеков к представителям других наций и
народностей (23,1%), стабильность в экономической и социальнополитической сферах (13,6%), хорошее отношение в Узбекистане мусульман к
представителям других религий (12,9%) и правильную гражданскую позицию
представителей не титульных наций в стране (7,8%)1.
Как видно, гражданами Узбекистана в качестве главного фактора
укрепления межнационального и гражданского согласия в обществе особо
выделяется национальная политика Президента страны.
Основополагающими
принципами
национальной
политики
независимого Узбекистана являются:
- равноправие всех граждан республики независимо от национальной,
расовой принадлежности, религиозной убежденности и вероисповедания;
- внимательное отношение к правам национальных меньшинств,
уважение их языков, народных традиций и обычаев, создание необходимых
условий для сохранения их самобытности, а также свободного и
всестороннего развития;
- опора на высокоразвитую, социально-ориентированную рыночную
экономику, обеспечивающую социальную защиту каждой семьи, каждого
человека независимо от национальности;
- разрешение конфликтных ситуаций в межнациональных отношениях
Отчёт социологического исследования «Узбекистан - наш общий дом». С. 48.
1
129
на политическо-дипломатической основе.
Международное
признание
благоприятного
климата
в
межнациональных отношениях в нашей республике служит гарантией тому,
что Узбекистан в скором будущем займет свое достойное место в
современном цивилизованном мире.
С.Н. Немгирова
(г. Элиста, Российская Федерация)
РОЛЬ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ
И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РАЗВИТИИ
МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ:
РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ
На протяжении веков Россия формировалась как многонациональное
государство. В настоящее время вопрос взаимодействия различных народов в
рамках определенной территории приобретет все большую значимость.
Многообразие
населения
стало
источником
постоянного
и
1
взаимообогащающего общения, условием развития страны . Активизация
национально-культурных движений связана с системой ценностей и запросов
народов, их интересов и потребностей как жизненно важных стимулов,
определяющих национально-культурное развитие. Именно поэтому в жизни
этнических сообществ все большую роль играют национально-культурные и
религиозные организации.
Особенность этнической карты Республики Калмыкии состоит в том,
что калмыки составляют 56,2% населения, русские - 29,6%, 14,2% приходится
на другие национальности, а их более шестидесяти. В полиэтничном регионе
сохраняется высокий уровень взаимодействия и межкультурного
сотрудничества представителей различных народов. Благополучие в сфере
межнациональных отношений в регионе выражается в первую очередь в
отсутствии открытых межэтнических конфликтов, что является следствием
эффективной политики региональной и местных властей, использующих все
институты для культивирования взаимного уважения и социальной
терпимости в отношении всех народов, проживающих в республике. Кроме
того, в последние годы наблюдается рост национального самосознания,
интерес населения к национальным традициям, культуре и верованиям своих
Тишков В.А. Этническое и религиозное многообразие – основа стабильности и развития российского
общества: Статьи и интервью. М., 2008. С. 7.
1
130
предков, желание знать родной язык и историю своего народа. Одной из целей
Стратегии государственной национальной политики является сохранение
этнокультурной самобытности народов, сочетание общегосударственных
интересов и интересов народов России1. Реализации данной цели
способствует
деятельность
национально-культурных
общественных
объединений (НКОО).
Казахский культурный центр «Жерлестер», Армянский культурный
центр «Эребуни», общественная организация «Азербайджанский конгресс»,
Калмыцкое республиканское общество калмыцко-корейской дружбы,
Калмыцкая
общественная
организация
«Дагестанская
диаспора»,
общественно-культурное объединение чеченцев «Согласие» («Барт»),
общественная организация «Культурный центр турок-месхетинцев»,
общественный фонд туркмен Республики Калмыкия «Бирлик» («Единство»),
Местная немецкая национально-культурная автономия «Возрождение» зарегистрированные на территории региона НКОО, которые представляют
интересы тех или иных этнических групп, проживающих в Калмыкии.
Основными направлениями деятельности НКОО в республике
являются: приобщение жителей республики к культурным ценностям
народов, проживающих на территории региона; возрождение, сохранение и
развитие национальной культуры и традиций своего народа; изучение родного
языка; оказание правовой, социальной и иной поддержки представителям
своей диаспоры; установление контактов с исторической родиной. НКОО
проводят большую работу по воспитанию подрастающего поколения в духе
толерантного сотрудничества, этнокультурного общения народов. В тесном
взаимодействии с региональными и муниципальными культурно-досуговыми
учреждениями НКОО оказывается методическая и консультативная помощь в
подготовке и проведении мероприятий.
НКОО выступают одним из принципиально важных субъектов
сохранения
межнационального
мира
и
согласия,
обеспечения
информационных, образовательных, культурных и иных гуманитарных
запросов и потребностей жителей Калмыкии, связанных с их национальной
принадлежностью. Незарегистрированные НКОО при поддержке клубных
учреждений Республиканского Дома народного творчества также проводят
большую работу по сохранению национальных традиций, формированию
межнационального сотрудничества и добрососедских взаимоотношений
между людьми разных национальностей и вероисповеданий. Так,
национально-культурный центр кавказской культуры «Салам» Светловского
Указ Президента РФ от 19.12.2012 №1666 «О Стратегии государственной национальной политики
Российской Федерации на период до 2025 года».
1
131
Дома культуры Ики-Бурульского района Республики Калмыкия проводит
большую работу по активизации межнационального культурного
сотрудничества в муниципалитете. Он объединяет даргинцев, кумыков,
рутульцев, черкесов, чеченцев и представителей других национальностей,
проживающих на территории сельского муниципального образования.
Центр развития калмыцкой национальной культуры «Булг» является
проводником идей духовного единства и межнационального согласия,
укрепления мира и дружбы народов, населяющих с. Цаган Аман Юстинского
района. Деятельность центра направлена на сохранение и развитие
самобытной культуры, традиций, родного языка, изучение культуры, быта
народов, возрождение фольклора, обрядности, создание коллективов
народного творчества, формирование этнокультурного мировоззрения у детей
и молодежи.
Сохранение и развитие культуры разных народов – задача, которую
ставит перед собой национально-культурный центр «Ассалам», работающий
на базе Прикумского сельского Дома культуры Черноземельского района.
Национально-культурный центр «Ассалам» проводит мероприятия,
нацеленные на противодействие межнациональным конфликтам, укреплению
межкультурных отношений и развития толерантности в молодежной среде,
которые пробуждают интерес молодежи к традициям и обычаям разных
народов, способствуют активному участию в деятельности по возрождению,
сохранению и развитию национальных культур, языка и традиций,
способствуют формированию эстетических вкусов подрастающего поколения
на основе традиционной народной культуры1.
В рамках реализации Комплексного (сводного) плана действий по
гармонизации межэтнических отношений в Республике Калмыкия на 2013 г.
НКОО принимают участие в «круглых столах», дискуссионных площадках по
вопросам поддержания гражданского мира и межнационального согласия,
национальных праздниках и проведении Дней культуры народов Калмыкии в
районах республики и г. Элисте.
В 2012 и 2013 гг. Институтом комплексных исследований аридных
территорий были проведены социологическое исследования, задачами
которых были измерение уровня межнациональной напряженности,
выявление роли национально-культурных и религиозных организаций в
гармонизации межнациональных отношений. Было опрошено 509
респондентов в г. Элисте и районах республики, а также 18 экспертов (в
качестве экспертов выступили представители органов власти, национальнокультурных и религиозных организаций, СМИ и научной общественности).
Текущий архив Министерства образования, культуры и науки Республики Калмыкия.
1
132
Более половины респондентов (59,1%) оценивают межнациональные
отношения в месте своего проживания как благоприятные. В этом заслуга, как
органов власти республики, так и национально-культурных и религиозных
организаций.
66,7% экспертов считают, что НКОО оказывают содействие в
гармонизации межнациональных отношений в республике (остальные
эксперты затруднились ответить), особенно заметна работа НКОО
«Жерлестер», «Эребуни», «Барт», Азербайджанского конгресса РК, НКОО
корейцев, народов Дагестана.
Абсолютное большинство экспертов согласны с утверждением, что
взаимодействие НКОО с органами власти влияет на ситуацию в сфере
межнациональных
отношений.
53,3%
экспертов
оценивают
это
взаимодействие как эффективное, двустороннее, 40% считают, что оно
ограничивается лишь обменом общей информацией. Сегодня взаимодействие
религиозных, национально-культурных организаций и власти наполняется
новым содержанием. Это, с одной стороны, – формирование системного
социального партнерства, с другой – профилактика возможных проблем в
этноконфессиональной сфере. Эти направления являются одними из
приоритетных в сфере управления общественными отношениями.
Сохранение стабильности в сфере межнациональных отношений в субъектах
ЮФО и распространение общероссийских интегративных ценностей могут
быть обеспечены при систематическом и тесном взаимодействии органов
государственной власти и органов местного самоуправления и НКОО в
этнополитической и этнокультурной сферах1. В этих условиях
актуализируется
задача
оптимизации
государственной
политики,
направленной на интеграцию НКОО в социокультурное пространство
республики.
Самыми крупными и влиятельными религиозными организациями в
республике являются Центральный хурул «Золотая обитель Будды
Шакьямуни» и Русская Православная Церковь. Так как для представителей
титульной нации традиционным религиозным верованием является буддизм,
соответственно данная конфессия представлена наибольшим количеством
организаций (38). На территории республики осуществляют свою
деятельность 16 епархий Московской Патриархии Русской Православной
Церкви с центрами в столице и районах. Исламская религия в Калмыкии
представлена 9 религиозными организациями.
Аствацатрова МА. Роль этнических общин и диаспор в развитии Юга России // Современное состояние и
сценарии развития Юга России: Материалы научно-практического семинара Объединенного отдела
социально-политических и экономических проблем южных регионов ЮНЦ РАН (7-8 декабря 2005 г.).
Ростов-на-Дону, 2006. С. 101.
1
133
Существенная часть зарегистрированных религиозных организаций
объединяет представителей нетрадиционных религий. При этом в Калмыкии
наиболее разветвлена сеть таких организаций, как: «Церковь христиан веры
евангельской» и «Калмыцкая Епархия Евангельских христиан», а также
«Свидетели Иеговы», «Адвентисты седьмого дня», «Община ХристаСпасителя», «Церковь евангельских христиан-баптистов», которые ведут
активную миссионерскую деятельность на территории республики.
Вместе с тем, следует подчеркнуть, что, несмотря на активность
организаций различных ответвлений христианства, они объединяют
значительно меньшее количество адептов в сравнении с числом
последователей традиционных для Калмыкии религий. Однако необходимо
учитывать, что во многих случаях организации и группы адептов
нетрадиционных вероисповеданий предпочитают не регистрироваться в
органах юстиции, а их реальное количество может приближаться к числу
официально действующих.
В 2004 г. Объединение буддистов Калмыкии, Элистинская и Калмыцкая
Епархия Русской Православной Церкви и Духовное управление мусульман РК
учредили Межрелигиозный совет традиционных конфессий, который
проводит большую работу по обеспечению и поддержке межрелигиозного и
межнационального
мира,
предотвращению
конфликтов
на
этноконфессиональной почве, утверждению в обществе традиционных
духовных ценностей.
В 2007 г. в целях организации работы с этническими сообществами и
НКОО, разъяснения требований миграционного законодательства был создан
Общественно-консультативный совет при ОФМС России по Республике
Калмыкия. В 2011 г. в его состав были введены представители православной,
буддистской и мусульманской религиозных конфессий. В том же году с
Духовным управлением мусульман Калмыкии, Калмыцкой епархией Русской
Православной Церкви и Централизованной религиозной организацией
«Калмыцкий Центральный Буддийский монастырь «Геден Шеддуп Чой
Корлинг» заключены соглашения о взаимодействии и сотрудничестве1.
Представители НКОО и духовенства республики принимают участие в
формировании плана работы Общественно-консультативного совета.
Проведенный опрос экспертов показал, что Центральный хурул
«Золотая обитель Будды Шакьямуни» и Русская Православная Церковь
оказывают
наибольшее
положительное
влияние
на
состояние
межнациональных и межконфессиональных отношений в республике. В то
Доклад о результатах и основных направлениях деятельности отдела федеральной миграционной службы по
Республике Калмыкия на 2012 год и плановый период 2013, 2014 и 2015 годов (http://www.fms08.ru).
1
134
время как все течения протестантского толка, наоборот, вносят дисгармонию
в этом вопросе. Некоторые эксперты считают, что деятельность таких
организаций, как Свидетели Иеговы следует ограничить или вообще
запретить.
Результаты контент-анализа республиканской и городской прессы
свидетельствуют о том, что СМИ не уделяют должного внимания освещению
деятельности НКОО, вопросам этноконфессионального взаимодействия
народов Калмыкии. Так, за 2 полугодие 2012 г. в газете «Известия Калмыкии»
было всего 12 статей по этому поводу, в газете «Элистинская панорама» - 8.
Между тем СМИ обладают существенным потенциалом для пропаганды
ценностей мира и согласия в межнациональных и межконфессиональных
отношениях, содействия свободному и открытому диалогу, обсуждению
имеющихся проблем через деятельность НКОО.
Таким образом, благодаря совместной деятельности государственных и
муниципальных органов власти республики, национально-культурных и
религиозных организаций возрождаются традиции народов, живущих на
территории Калмыкии, создаются различные площадки для диалога. Без
поддержки актива НКОО и лидеров религиозных организаций Правительству
Республики Калмыкия будет достаточно сложно осуществлять эффективную
координацию этноконфессиональной сферы. Только совместные их усилия
позволяют надеяться на дальнейшее возрождение и сохранение духовных и
культурных традиций народов страны, на эффективное предотвращение
негативных явлений в данной сфере. На основе вплетения самобытности
каждого народа, его национального интереса в интерес общегосударственный
можно решать задачи развития межнациональных отношений в стране.
Н.В. Разгонникова
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ОСОБЕННОСТИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АДАПТАЦИИ ДЕТЕЙ
ИЗ СЕМЕЙ МИГРАНТОВ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
По данным социологических исследований, одной из основных причин
миграции является обучение детей (учебная миграция). Однако, негативное
отношение к переселенцам со стороны местного населения, возрастание
ксенофобии и мигрантофобии в последнее время все чаще затрудняет процесс
адаптации не только взрослых, но и детей. Как правило, именно дети в таких
случаях не получают многих социальных услуг, в том числе и образования.
135
При этом надо учесть, что образование является наиболее
демократичным, массовым, доступным, гуманным по своей сути и
содержанию институтом, обеспечивающим адаптацию детей мигрантов,
поскольку оно транслирует для них культуру принимающего сообщества,
обеспечивает их социальную и профессиональную мобильность. В этом
случае, первоочередной задачей в работе с детьми становится обеспечение их
интеграции с учетом разной степени их вхождения в общекультурную среду1.
Процесс адаптации детей мигрантов носит сложный многоуровневый
характер. С одной стороны, социальная адаптация - процесс активного
освоения личностью или группой новой для нее социальной среды, с другой социальный процесс, в котором и личность и социальная среда являются
адаптивно-адаптирующими системами, т.е. оказывают активное воздействие
друг на друга.
Сущностные основы социальной адаптации мигрантов заключаются в
способности человека осуществлять целенаправленную адаптивную
деятельность, взаимопреобразованию себя и среды. Сознательном обмене
этой деятельностью, информацией, для чего требуется целостное,
избирательное отношение к внешней среде. Коммуникативная доминанта
дополняет
адаптивную
деятельность
личностными
компонентами,
связанными с эмоциями, характером, темпераментом.
Таким образом, социокультурная адаптация мигрантов и их детей
осуществляется через духовно-практическую деятельность, основное
содержание которой составляет приспособление и привыкание к
материальной культуре, нормам, ценностям, образцам поведения новой
среды, а также преобразование себя и этой среды в соответствии с
потребностями взаимодействующих сторон. Адаптация закономерная связь
человека и сущностная функция всякой социальной системы и организации.
Исследование процессов адаптации в социологии имеет большое
теоретическое и практическое значение. Адаптивность – универсальное
свойство,
позволяющее
органическому
миру
существовать
и
эволюционировать. Ч. Дарвин и его последователи, впервые создавшие в
биологии научные представления об адаптации, подчеркивали полезность
изменений в организме под воздействием изменяющихся факторов
окружающей среды, поскольку таким образом обеспечивается выживаемость
данной популяции2.
Макаров А.Я. Социокультурная адаптация детей мигрантов в сфере образования: европейский опыт и
Россия // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. Серия «Социология». М.,
2010. № 2. С. 243.
2
Габдрахманова Г.Ф. Социокультурная адаптация беженцев и вынужденных переселенцев в Республике
Татарстан. Казань, 2003. С. 42.
1
136
В
словаре
Б.
Тукумцева1
по
социальной
геронтологии,
адаптация представляет собой совокупность приспособительных реакций
живого организма к изменяющимся условиям существования, выработанных
в процессе длительного эволюционного развития (филогенеза) и способных
преобразовываться, совершенствоваться на протяжении индивидуального
развития (онтогенеза). Без адаптации невозможно было бы поддержание
нормальной жизнедеятельности и приспособление к различным факторам
внешней среды. А.С. Воронин2 выделяет адаптацию как приспособление
органа, организма, личности или группы к измененным внешним условиям.
Как считает К.В. Рубчевский3, понятие адаптации употребляется в
значении приспосабливать, прилаживать, устраивать. Замечено, что
исследователи, имея различные мировоззренческие позиции, используют
данное понятие с теми или иными смысловыми оттенками под углом зрения
определенной науки.
Необихевиорист Г. Айзенк4 определяет адаптацию как состояние, в
котором потребности индивида и требования среды полностью
удовлетворены, т.е. достигнуто состояние гармонии между индивидом и
природной или социальной средой. Во-вторых, адаптация - это процесс,
посредством которого данное состояние достигается. Л. Филипс5, в своем
интеракционистском определении адаптации личности, полагает, что все
разновидности обусловлены как внутрипсихическими, так и средовыми
факторами. Адаптация, при достижении которой личность удовлетворяет
минимальным требованиям и ожиданиям общества, он называет
«эффективной адаптацией личности».
Показателем высокой социальной адаптации с социологической точки
зрения служит высокий статус индивида в данной среде, а также его
психологическая удовлетворенность этой средой в целом и ее наиболее
важными для него элементами. Успешность адаптации зависит от
характеристик среды и индивида, чем сложнее новая среда (больше
социальных связей, сложнее совместная деятельность, выше социальная
неоднородность), чем больше в ней происходит изменений, тем труднее
адаптация6.
Успешность социокультурной адаптации детей мигрантов зависит от
внутренних и внешних факторов. К первым относятся социальноТукумцев Б. Словарь-справочник по социальной геронтологии. Самара, 2003. С. 154.
Воронин А.С. Словарь терминов по общей и социальной педагогике. Екатеринбург, 2006. С. 137.
3
Рубчевский К.В. Социализация личности: интериоризация и социальная адаптация // Общественные науки и
современность. 2003. № 3. С. 149.
4
Айзенк Г., Вильсон Г. Как измерить личность. М., 2000. С. 79.
5
Philips L. Human adaptation and his failures. N.-Y., London, 1968. С. 45.
6
Краткий словарь по социологии / Под ред. Д.М. Гвишиане, Н.И. Лапина. М., 1988. С. 479.
1
2
137
демографические характеристики, степень актуализации потребности в
позитивных социальных связях, в самоактуализации и самореализации в
деятельности. Ко вторым – принятие детей мигрантов со стороны нового
социума и его способность оказывать им необходимую поддержку и
помощь1. В зависимости от степени воздействия данных факторов и степени
их принятия на разных уровнях, можно говорить о низком, среднем или
высоком уровне адаптированности детей мигрантов. Специфическими для
сферы образования адаптивными факторами и предпосылками являются:
личностная направленность этого процесса, гуманизация содержания
образования, профессионализм педагогов, а также многообразие видов
индивидуальной и групповой деятельности с учетом интересов и склонностей
детей.
Несмотря на непрерывный характер адаптации, в психологии ее обычно
связывают с периодами смены деятельности индивида и его социального
окружения. Здесь выделяются основные типы адаптационного процесса:
- тип, характеризующийся преобладанием активного воздействия на
социальную среду;
- тип, определяющийся пассивным, конформным принятием целей и
ценностных ориентаций группы.
Эти типы формируются в зависимости от структуры потребностей и
мотивов индивида. Важнейшим аспектом адаптации является принятие
индивидом социальной роли. Этим обусловлено отнесение социальной
адаптации к одному из основных механизмов социализации личности. Так,
под воздействием социокультурной среды у ребёнка формируются различные
типы социальной и этнической идентичности, которые в значительной
степени детерминируют процесс адаптации.
Эффективность социальной адаптации зависит от того, насколько
адекватно индивид воспринимает себя и свои социальные связи2. Процесс
социальной адаптации рассматривается в трех структурных уровнях:
а) общество (макросреда) - на этом уровне процесс социальной
адаптации личности выделяется в контексте социально-экономического,
политического и духовного развития общества. При взаимодействии с
различными социальными институтами, в ходе усвоения социальных норм и
ценностей у ребёнка формируются различные типы социальной и этнической
идентичности, которые детерминируют процесс адаптации;
Макаров А.Я. Социокультурная адаптация детей мигрантов в образовательной среде // Наша социология –
2008: сб. статей по материалам VII научной социологической конференции студентов и аспирантов. М., 2008.
С. 150.
2
Свиридов Н.А. Некоторые методологические проблемы социальной адаптации личности. Владивосток,
1979. С. 132.
1
138
б) социальная группа (микросреда) - изучение процесса адаптации на
этом уровне помогает вычленить причины, нестыковку интересов
индивидуума с социальной группой (одноклассники, друзья и т.д.). Здесь
рассматриваются ситуации противоречивого взаимодействия ребёнка
мигранта с другими индивидами;
в) сам индивидуум (внутриличностная адаптация). На данном уровне
характерно стремление достичь гармонии, сбалансированности внутренней
позиции и ее самооценки с позиции других индивидуумов. Данный уровень
включает личностную адаптацию, осуществляющуюся путем обретения
опыта эмоционально-ценностных отношений. Неумение адаптировать себя к
изменениям социальной среды приводит к конфликтным ситуациям,
разрушению ценностных ориентаций или может привести к конформистской
позиции.
Особая роль в процессе адаптации, наряду и с историческими,
социальными, культурными факторами, влияющими на межэтнические
отношения, принадлежит морально-психологическим и ситуативным.
Стечение обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах
создает конфликт интересов между этнической общностью и мигрантами,
влияет на восприятие обстановки, которые затем в той или иной мере
углубление этнокультурных психологических границ. Таким образом,
система социальных условий выступает элементом влияния на адаптацию
мигрантов. Поэтому данный процесс требует учета значительного количества
факторов, на него влияющих: регионального компонента, социального
статуса, миграционных траекторий семьи, межшкольной мобильности,
возраста учащегося, адаптационных амбиций, кумулятивного эффекта
конфликтов разного уровня, характера школьной культуры, внутришкольных
и сетевых практик взаимодействия, этнической, гендерной и субкультурной
специфики.
Американские социальные психологи А. Фернхем и С. Бочнер ещё в
1980-ых годах называли культурную дистанцию и различительные признаки расу, национальность, культуру, язык и религию в качестве важнейших
параметров, облегчающих или затрудняющих адаптацию мигрантов. Учёные
выделили две группы факторов, влияющих на психическое здоровье
мигрантов. Первая включает факторы, воздействующие на мигранта до
отъезда - исходный уровень психического здоровья, образование, возраст,
интеллектуальное развитие, система социальной поддержки и религия. Во
вторую группу входят факторы, определяющие психическое здоровье
139
мигрантов после отъезда: предубеждения местных жителей, экономика,
доминирующие ценности и социальные механизмы принимающей стороны1.
Степень выраженности культурного шока и продолжительность
адаптации ребёнка в поликультурное образовательное пространство зависят
от многих факторов. Можно объединить их в две группы: внутренние
(индивидуальные) и внешние (групповые).
В первой группе факторов важнейшим является возраст детей из семей
мигрантов. Отмечено, что младшие школьники адаптируются быстрее и
успешнее старшеклассников. Пол также влияет на процесс адаптации и
продолжительность культурного шока: девочки труднее приспосабливаются к
новому окружению, чем мальчики. К внутренним факторам преодоления
культурного шока относятся личностные характеристики детей. Если ребёнок
обладает такими качествами, как высокая самооценка, экстравертность,
интерес к окружающим людям, склонность к сотрудничеству, самоконтроль,
смелость и настойчивость, то ему легче адаптироваться в новой среде.
Важное значение имеет и мотивация. Самая сильная обычно наблюдается у
детей, чьи родители добровольно переехали на постоянное место жительства
в другую страну. Намного хуже обстоит дело с вынужденными
переселенцами, которые не хотели покидать родину и не желают привыкать к
новым условиям жизни. От мотивации мигрантов зависит, насколько хорошо
они знают язык, историю и культуру той страны, куда едут и везут своих
детей. Наличие этих знаний, безусловно, облегчает адаптацию.
Среди внешних факторов необходимо отметить особенности культуры,
к которой ранее принадлежал ребёнок из семьи мигрантов. Так, специалисты
отмечают, что хуже адаптируются дети – представители великих держав,
которые обычно считают, что приспосабливаться должны не они, а другие.
Имеют большое значение условия, сложившиеся в стране пребывания:
насколько доброжелательны местные жители к приезжим, готовы ли помочь
им, общаться с ними2.
Другим структурным компонентом процесса социокультурной
адаптации детей мигрантов выступают государство, культурнообразовательные институты, средства массовой информации. Институты,
являясь формой организации и регулирования общественных отношений и
сфер деятельности, закрепляют определенные связи, взаимодействия между
различными группами и социальными обществами. Адаптивная функция
социальных институтов выражается в толерантности.
1
Furnham A., Bochner S. Culture Shock: Psychological reactions to unfamiliar environments. L.; N.-Y., 1986.
Лобас М.А. Особенности адаптации детей-мигрантов к русскоязычной школе // Психологический вестник.
Ярославль, 2000. С. 55.
2
140
Среди социальных институтов, влияющих на адаптацию детей
мигрантов, особая роль принадлежит образованию, в частности
образовательным учреждениям. Так, школа, акцентирует внимание на
функции социализирующего института, её роли в формировании социальной
компетентности и толерантности. Именно в школе, являющейся в настоящее
время поликультурной образовательной средой, есть возможность создать все
условия для эффективности процесса социально-психологической адаптации
детей мигрантов при организации соответствующей помощи и
психологической поддержки.
Образовательная среда обладает высоким адаптационным потенциалом
и является важнейшим звеном социокультурного внедрения детей мигрантов
в социальное пространство. Это определяется широтой и многообразием её
функций, которые, во-первых, на когнитивном уровне обеспечивают
усвоение образцов и норм мировой культуры, а также культурноисторической и социальной самобытности отдельных стран и этносов; вовторых, на ценностно-мотивационном уровне содействуют формированию
предрасположенности детей мигрантов к межкультурной коммуникации и
обмену, а также развитию толерантности по отношению к другим этническим
и социальным группами; в-третьих, на поведенческом уровне стимулируют
активное взаимодействие с представителями различных культур при
сохранении собственной культурной идентичности. При этом важно, чтобы
адаптивное воздействие образования было поддержано смежными
социальными институтами – семьей, этническими общностями, досуговыми
центрами, сетевыми структурами гражданского общества.
Образовательную среду в широком смысле можно охарактеризовать как
набор определенным образом связанных между собой условий, которые могут
оказывать влияние на формирование личности и образование человека. В
данном случае образовательная среда выступает как средство адаптационного
воздействия. Именно здесь закладываются основы адаптации детей
мигрантов в принимающее сообщество, именно здесь должна оказываться
социальная поддержка и помощь. Основными акторами межкультурных
отношений должны стать семья, этнические диаспоры, учреждения
дополнительного образования, культуры, искусства, СМИ, социальные
институты и сетевые структуры гражданского общества.
Среди факторов, затрудняющих социокультурную адаптацию детей
мигрантов в сфере образования, наиболее значимыми являются: неготовность
педагогов к работе с такими учениками, социальная и нормативная
незащищенность,
выражающаяся
в
отсутствии
целенаправленной
адаптационной доктрины, недостаточный уровень толерантности в
141
образовательной среде, низкий уровень культуры и просвещения среди
родителей мигрантов1.
Социализация ребёнка из семьи мигрантов представляет собой, по
мнению исследователей, процесс освоения личностью норм и ценностей
новой для ребёнка культуры, в том числе новой детской субкультуры,
воспитания доброжелательности, уважения и такта во взаимоотношениях с
взрослыми и детьми. При этом социальная адаптация не исчерпывается
только приспособлением к новой социальной среде, а предполагает
педагогическую помощь и поддержку ребёнка в творческой самореализации2.
Ребёнок-мигрант отличен от среды своего нового местожительства по
своей культуре, он является, как правило, выходцем из малообеспеченных
слоев общества, социально не защищен, не знает или плохо знает язык
школьной системы и психологию, на которую язык опирается, и в процессе
интеграции рискует утерять собственный язык и культурные особенности
своей личности.
Для решения выявленных проблем необходимо создание единой
комплексной программы сопровождения адаптации и интеграции детей
мигрантов, включающей в себя психолого-педагогическое, языковое и
социокультурное направления. Необходимо развитие интерактивных форм
межкультурного взаимодействия, создание условия для изучения языка детей
мигрантов, интеллектуальных и эмоциональных контактов с родной
культурой.
Д.Я. Рахаев
(г. Москва, Российская Федерация)
В ПОИСКАХ СЕБЯ:
НАЦИОНАЛЬНАЯ ГОРДОСТЬ И ОЦЕНКА ПРОШЛОГО
(МЕМОРИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНЫХ ПРАКТИК
НАРОДОВ КАБАРДИНО-БАЛКАРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ)3
Макаров А.Я. К вопросу о влиянии образовательной среды на формирование межэтнической толерантности
// Наша социология – 2009: сб. статей по материалам VIII научной социологической конференции студентов и
аспирантов. М., 2009. С. 379.
2
Шапошникова Т.Д. К проблеме адаптации детей из семей мигрантов в современном социокультурном
пространстве // Начальная школа плюс до и после. 2012. № 5. С. 89.
3
Исследование выполнено по программе фундаментальных исследований Президиума РАН «Традиции и
инновации в истории и культуре» в рамках направления «Традиция, обычай, ритуал в истории и культуре» по
проекту «Идентичность в поисках традиции: народы Кабардино-Балкарии в государственно-политических и
социокультурных трансформациях».
1
142
Культурная память все увереннее становится одним из ключевых
элементов, определяющих состояние современного российского Кавказа. Посуществу, она предопределяет динамику социокультурных процессов
северокавказских этносов и, тем самым, существенно влияет на
формирование трендов политического развития региона. Понимание
механизмов воздействия и актуализации культурной памяти на этнос,
конкретные социальные группы и отдельного индивида позволяет глубже
понимать многомерную социальную реальность Северного Кавказа,
специфику развития межэтнических отношений и конфессиональной
обстановки.
Историческая политика Российской Федерации в конце XX – начале
XXI в. и ее реминисценция республиканскими бюрократическими элитами
прямо способствовала политизации этничности Северного Кавказа. Реальная
практика предоставляет нам многочисленные примеры того, как социальные
группы с определенными целями, ценностями и мировоззренческими
подходами соревнуются в создании и продвижении собственных версий
прошлого, трансляции своего символического капитала, манипулировании
историческим сознанием сограждан, что неминуемо ведет к обострению
«конкуренции между жертвами» практически во всех северокавказских
республиках.
Курируемая
правительством
новейшая
российская
историография до сих пор не в состоянии предложить конструктивных
предложений для преодоления развернувшейся еще с начала 1990-х гг.
«войны историографий» на Северном Кавказе: разнохарактерных
этноцентристских обоснований взаимных территориальных претензий1.
Этническая мобилизация народов Кабардино-Балкарии на рубеже XXXXI вв. труднообъяснима без учета тесной, неразрывной взаимосвязи
травматического опыта Кавказской войны (1817-1864) и сталинских
репрессий с развитием национального самосознания и с самой идеей
национального, в чем проявляется ее схожесть с этнополитическими
процессами у других субэтнических групп и народов Северного Кавказа:
казаков (донских, терских), вайнахов, ногайцев и турок-месхетинцев.
Вплоть до конца 1980-х гг. трагедия депортации табуировалась в
общественном сознании балкарцев, но на исходе Перестройки десятилетиями
замалчиваемая травма вырвалась наружу мощным всплеском национальных
движений, причем национальные и демократические лозунги сливались в
единое целое.
В апреле 1991 г. Верховным Советом РСФСР был принят закон «О
Подробнее см.: Шнирельман В.А. Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке.
М., 2006.
1
143
реабилитации репрессированных народов», ставший в тот период важной
вехой на пути утверждения демократии в России и восстановления
исторической справедливости в отношении балкарцев, карачаевцев, чеченцев,
ингушей. Закон, вместе с тем, спровоцировал в северокавказском регионе ряд
конфликтов, т.к. в принципе обозначил возможность территориальных
изменений. Так, ст. 3 Закона утверждает право подвергшихся депортациям
народов на восстановление ранее существовавших национальногосударственных образований, а ст. 6 предусматривает осуществление
«правовых и организационных мероприятий по восстановлению
национально-территориальных
границ,
существовавших
до
их
1
антиконституционного насильственного изменения» .
Дискуссии о необходимости восстановления балкарских районов,
частично перемежающаяся угрозами выхода Балкарии из КБР, стала
лейтмотивом политической жизни республики в 1990-х гг. Тема сталинских
репрессий в отношении балкарского народа стала общим местом в
политической риторике националистов, неизбежно политизируя характер
обращения к противоречивой истории Северного Кавказа в годы Второй
мировой войны. Однако к началу 2000-х гг. популярность балкарских
национальных движений и доверие к их лидерам резко снизилась, что в
конечном итоге предрешило их судьбу.
Последовательный и жесткий курс Президента РФ (с марта 2000 года)
В.В. Путина во внутренней политике по восстановлению дееспособности
государства сопровождался напряженным поиском символов национальной
гражданской идентичности. Утверждение (с 2000 года) новых
государственных символов – гимна, герба и флага, восстановление Красного
знамени и Красной звезды в качестве символов российской армии, лишь
частично решало данную задачу. Коллективное сознание, и это подтверждают
результаты многочисленных социологических исследований2, реагирует на
самые сильные стимулы. Крупнейшим событием XX века, активно
присутствующим в массовом историческом сознании современных россиян,
неизменно остается Победа в Великой Отечественной войне3. После волн
демофилогизации нации4 с конца 1980-х гг. (в терминологии К. Хюбнера)
Ведомости Съезда НД РФ и ВС РФ № 18. С. 572.
Бергер. П., Лукман. Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.
3
Данные массовых опросов выступают одним из индикаторов этого. В 1989 г. победу в войне считали самым
значимым событием для России XX в. 77%, в 1994 г. – 73%, а в 1999 г. – 85%. См. Гудков Л.Д. Победа в
войне: к социологии одного национального символа. // Гудков Л.Д. Негативная идентичность. М., 2004. С. 21.
См. также: Горшков М.К. Российское общество как оно есть: (опыт социологической диагностики). М., 2011;
Дубин Б.В. Жить в России на рубеже столетий: Социологические очерки и разработки. М., 2007; Он же.
Россия нулевых: политическая культура – историческая память – повседневная жизнь. М., 2011. С. 48.
4
Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 329.
1
2
144
праздник 9 мая остался фактически единственной позитивной опорной точкой
общественного самосознания. Концентрируя вокруг себя социальную
ностальгию о советском общественном строе, образе жизни, идеалах и т.п., он
тем самым воссоздавал post factum сталинский патриотический миф о
«превосходстве советской социалистической системы над капиталистической
системой»1, усилил легитимацию современной российской государственности
– правопреемницы СССР. Данное обстоятельство, в конечно счете,
предопределило идеологическое содержание правительственных мер по
социальному конструированию. Вместе с тем, очевидная важность памяти о
войне для построения новейшей российской идентичности, в силу своей
амбивалентности, несет в себе колоссальный деструктивный потенциал.
Победа, завоеванная такой дорогой ценой, не только освободила страну от
нацистского нашествия, но также способствовала усилению сталинского
режима.
Торжества по случаю Дня Победы в КБР по пышности приближаются к
столичным. Республиканские власти (В.Х. Коков, А.Х. Каноков),
солидаризируясь с В.В. Путиным, затрагивая в своих выступлениях вопросы
исторической политики, резко осуждают попытки переписать историю
Второй мировой войны. Соответственно, тема сталинских преступлений в
годы войны, гуманитарной цены Победы полностью вытеснены из
исторической памяти. Как в центре, так и в северокавказском регионе
празднование 9 мая не омрачается воспоминаниями о жертвах сталинизма.
День Победы и поминовение жертв сталинских депортаций (актуальные
исключительно для переживших эту трагедию) искусственно разделены,
разнесены в общественном сознании.
Сакрализация Победы в современной России, основанная на
мифологемах сталинизма канонизации языка войны, публичное забвение
преступлений советского тоталитарного государства, ведет к вытеснению
травматических событий Второй мировой войны из коллективной памяти и
неуклонному
росту
агрессивности
в
обществе.
Последствия
«непроработанного» и осмысленного травматического опыта, проявляются в
вытеснении любых сложных представлений из общественного сознания,
способности к гражданскому взаимодействию. Нормой современного
Северного Кавказа, и случай балкарского национализма иллюстрирует это
особенно наглядно, становится неспособность к пониманию или даже к учету
точки зрения «Другого». Сужение межэтнического диалога в КБР,
актуализации и политизация травматического опыта депортации в
Сталин И.В. Вопрос о строительстве социализма в СССР. VII расширенный пленум ИККИ 22 ноября – 16
декабря 1926 г. // Сталин И.В. Собр. соч. Т. 9. С. 26.
1
145
историческом сознании на фоне расширяющейся религиозной войны –
прямое следствие «непроработанности» тяжелого наследия Второй мировой
войны.
В исторической памяти кабардинцев поражение в Кавказской войне и
мухаджирство остаются наиболее болезненной травмой, которая легко
актуализируется и переживается как своего рода современность, влияет на
этнополитический процесс на Северном Кавказе. Следует напомнить, что в
результате войны восточные и западные адыгские княжества прекратили свое
существование на политической карте мира, более 90% представителей
адыгских субэтносов покинули историческую родину. Сегодня численность
черкесов диаспоры, проживающей более чем в 60 странах мира, в 10 раз
превышает численность российских черкесов.
В советскую эпоху политика центральных властей в отношении
черкесов характеризовалась двойственностью проявлений. С одной стороны,
она была направлена на сохранение и развитие черкесской национальной
культуры. С другой, административные преобразования в СССР еще раз
разделили этнос на фактически четыре народа, вследствие чего российские
черкесы в настоящее время расселены в 6 субъектах Федерации. В 2010 г.,
казалось бы, сугубо административное исключение из состава СевероКавказского федерального округа Республики Адыгея и Краснодарского края,
было воспринято черкесами как еще одно символическое разделение их
многострадального народа. Следует особо подчеркнуть, что, вопреки всем
трагическим перипетиям национальной истории, адыги оставались одним из
самых политически лояльных народов Северного Кавказа, что особенно ярко
проявилось в период Первой и Второй мировых войн.
Таким образом, в настоящее время черкесский вопрос заключается в
стремлении черкесов мира возродить нацию, воссоединиться на исторической
родине в рамках единого субъекта Российской Федерации, где будут
обеспечены благоприятные условия для исторического, демографического и
культурного развития народа. В этой связи вполне объясним процесс
мифологизации черкесской истории, носящий преимущественно социальнокомпенсаторный характер. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что
актуализация черкесского вопроса в начале XXI в. во многом обусловлена
фактически полным отсутствием публичной позиции федеральных властей в
отношении противоречивой истории присоединения народов Северного
Кавказа в состав Российской империи на фоне великодержавной политики
памяти региональных властей (в первую очередь это относится к руководству
Краснодарского края).
Современные адыгские властные элиты и интеллектуальные
сообщества, так или иначе втянутые в обсуждение «черкесского вопроса»,
146
никоим образом не ставят под сомнение исторические результаты Кавказской
войны в плане покушения на территориальную целостность Российской
Федерации. Рассмотрение проблемы «черкесского геноцида» на российском
законодательном уровне является для адыгов, в первую очередь, моральнонравственной, гуманитарной проблемой.
«Понимая, что исторические процессы прошлого необратимы,
черкесские организации вновь и вновь обращаются к ним не для того, чтобы
возродить в памяти боль и страдание наших народов, а, прежде всего для
того, чтобы извлечь уроки и сделать достоянием современников опыт,
оплаченный столь дорогой ценой, чтобы воззвать к миру и справедливости»1,
– указывает известный адыгский общественный деятель, д.и.н., профессор
КБГУ К.Ф. Дзамихов. В условиях завершающей стадии подготовки к
Олимпиаде 2014 г. в Сочи федеральные власти, в том числе, должны
учитывать интересы адыгов, следует наглядно обозначить черкесов как
коренной народ, широко представить в праздничных мероприятиях различные
аспекты традиционной черкесской культуры.
Социальная история Северного Кавказа начала XXI в. наглядно
демонстрируют нам наличие гигантского разрыва между массовым
идеологизированным восприятием истории и острым частным интересом к
индивидуальному опыту ее современников. В условии тотального дефицита в
большом российском нарративе достоверной информации о том, как
разворачивались события Кавказской войны, какие факторы спровоцировали
репрессивную реакцию советского тоталитарного государства в отношении
балкарцев, и что, собственно, происходило на Северном Кавказе в 1942–1943
гг., травматический опыт прошлого продолжит свое деструктивное
воздействие на этническое самосознание народов Северного Кавказа.
Стихийный (неуправляемый) протест против прошлого в КБР проявляется и в
актах вандализма салафитской молодежи, и в развитии этноцентристской
идеологии, но прежде всего в разрыве с собственным прошлым, в его
забвении. Сужение границ коллективной памяти, атрофия чувства социальной
ответственности и актуализация в общественном самосознании образа
внутреннего/внешнего врага – прямое следствие мифологизированного
состояния памяти.
Дзамихов К.Ф. Международная черкесская ассоциация и черкесский вопрос: итоги и перспективы
http://intercircass.org/?p=4351
1
147
М.С. Топчиев
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ФАКТОРЫ ВЛИЯНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ
НА КОНФЕССИОНАЛЬНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ РЕГИОНА1
Характеризуя
конфессиональную
политику
и
систему
конфессиональной безопасности в Астраханской области в целом можно
отметить, что на нее оказывают влияние целый ряд факторов, различного
уровня: мега, макро и микроуровней.
На мегауровне на формирование конфессиональной политики и
функционирование системы конфессиональной безопасности в регионе
оказывают влияние, с одной стороны, процессы глобализации. Глобальное
информационное пространство открыло доступ по сети к информации о
религиозном многообразии и в середине 90-х гг., как мы показали выше, это
многообразие пришло в регион, в виде нетрадиционных культов и свободных
проповедников в основном из-за рубежа. В Астраханской области происходит
активизация протестантизма, новых религиозных движений и мистических
групп. Часть конфессий восстанавливается в 90-е годы через включение в
транснациональные глобальные религиозные сети2, например, буддизм,
который в регион приходил как через ребуддизацию калмыков, проживающих
на данной территории (посредством создания буддийских общин и
религиозной группы традиционного направления), так и открытие
религиозной организации трансэтнического уровня «Буддийский центр
алмазного пути школы Карма Кагью».
Правительство Астраханской области отреагировало на активную
миссионерскую деятельность иностранцев специальным постановлением от
28.06.2001 г. № 328 «Об упорядочении деятельности представителей
иногородних и иностранных религиозных миссий на территории
Астраханской области»3, в котором эта деятельность была упорядочена в
соответствии с российским законодательством. В 2009 г. в Астраханскую
государственную думу был внесен в первом чтении законопроект «О
миссионерской деятельности», судьба которого не известна4.
Статья опубликована при поддержке РГНФ проект № 12-33-01411/12 «"Проблемы и перспективы развития
конфессиональных отношений в полиэтничном регионе на примере Астраханской области и Северного
Прикаспия».
2
Филатов С. Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного
многообразия // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.,
2009. С. 11.
3
Портал органов государственной власти Астраханской области (http://www.astrobl.ru/).
4
Дума Астраханской области (http://astroblduma.ru/).
1
148
На региональном подуровне важнейшим фактором, влияющим на
конфессиональную политику области, является ее геополитическая
включенность в Каспийский регион и ее близость к исламскому миру
(пограничность Северному Кавказу и Прикаспию). Львиная доля
миграционных потоков в Астрахань и через Астрахань идет именно оттуда и
это, прежде всего, представители мусульманских конфессий.
На макроуровне можно выделить внешние факторы в виде
общенациональной конфессиональной политики и внутренние, связанные со
спецификой политики областной администрации. К числу внешних
негативных факторов, оказывающих влияние на систему конфессиональной
безопасности в Астраханской области и деятельность акторов
конфессиональной политики можно отнести:
 несовершенство действующего Российского законодательства,
регулирующего государственно-конфессиональные отношения в стране;
 отсутствие
четкой
концепции
развития
государственноконфессиональных отношений, ее правового осмысления и продуманных и
апробированных механизмов ее реализации;
 спонтанный характер взаимоотношений государства и религиозных
организаций, формирующихся под влиянием сиюминутных политических
интересов, когда отдельные политические деятели пытаются использовать
религиозный фактор для решения своих личностных, конъюнктурных либо
групповых интересов;
 отсутствие
грамотно
ведущегося
постоянного
межконфессионального диалога между отдельными конфессиями и
деноминациями, вследствие канонических различий и установок. Наличие
многочисленных духовных управлений мусульман и усиливающаяся
конкуренция между ними и как следствие вовлечение в этот процесс
региональных духовных управлений.
Как позитивные факторы можно рассматривать:
 сформировавшуюся за последнее два десятилетия общероссийскую
мировоззренческую установку на позитивное восприятие религии как
фактора стабилизации этических и мировоззренческих норм, сохранения
этнической идентичности, формирования регионального самосознания.
Именно «религия оказалась едва ли не самым сильным хранителем и
выразителем региональных мировоззренческих различий и регионального
самосознания»1;
Филатов С. Многоцветие волшебного сада российской духовности. С. 38.
1
149
 сложившееся за последние два десятилетия позитивное отношение к
руководству области самых многочисленных и наиболее исторически
укорененных конфессий православия, ислама, буддизма;
 сформировавшееся
на
протяжении
нескольких
веков
благожелательное отношение к поликонфессиональности как таковой.
«Религиозный плюрализм, основанный на религиозных различиях народов,
живущих в стране, российское общественное мнение смогло принять как
данность, равно как и власть, признававшую религиозные права титульных
национальных меньшинств»1;
 внимание, проявляемое федеральным центром к важному в
геополитическом плане региону России.
К внутренним факторам, влияющим на формирование системы
конфессиональной безопасности в Астраханской области, следует отнести:
 высокий и стабильный уровень поликонфессиональности населения
Астраханской области, его историческую укорененность;
 высокий уровень престижа традиционных религиозных организаций
в регионе, их заметное влияние на общественные процессы;
 значительное увеличение за последние два десятилетия числа
действующих в области религиозных объединений и религиозных групп;
 рост в последнее десятилетие активности религиозных объединений
в социальной сфере, прежде всего, в сфере оказании помощи
малообеспеченным и престарелым людям, детским, социальным и
медицинским учреждениям, инвалидам и больным детям, то, что
православная церковь называет «социальным служением»;
 позитивную динамику социально-экономического развития области,
отсутствие в регионе социальных потрясений, открытость власти, внимание
власти к деятельности традиционных конфессий;
 сближение национального и религиозного факторов, как способа
оказания определенного давления на органы государственной власти со
стороны отдельных религиозных объединений;
 формирование
этноконфессиональных
групп
населения
и
активизация движения за конфессиональную самоидентификацию населения,
как показатель степени влияния той или иной конфессии;
 «диаспоризацию» ислама, заключающуюся в стремлении к
обособлению отдельных лидеров мусульман, а также в попытках
использовать Ислам, как религиозную доктрину для достижения собственных
целей в межконфессиональных отношениях, центробежные процессы в
астраханской умме в определенные периоды времени;
Филатов С. Многоцветие волшебного сада российской духовности. С. 11.
1
150
 столкновение интересов и противостояние различных конфессий, и,
прежде всего, в среде евангелических и протестантских объединений, на
миссионерском поле региона.
На микроуровне как об определенных факторах мы можем говорить о
влиянии отдельных личностей как на конструктивные процессы в области
сохранение конфессиональной безопасности, так и на деструктивные. К
конструктивным действиям мы можем отнести, во-первых, взвешенную и
весьма осторожную конфессиональную политику глав государственных
структур Астраханской области, их внимание к конфессиональным
проблемам. Так, например, во время процесса астраханских мухминов (Аюба
Астраханского в 1999 г.), когда правоохранительными органами
конфессиональная принадлежность была отождествлена с противоправной
деятельностью1 и были применены недопустимые меры воздействия,2
местная власть в итоге грамотно и дипломатично разрешила конфликт,
возникший у общины как в отношении с другими мусульманскими
направлениями, так и с правоохранительными органами и агрессивной
компанией в прессе. «Такая необычная для российской власти реакция
объясняется особенностями личности губернатора, – считает исламовед А.
Магомедов. – Анатолий Гужвин был одним из наиболее опытных глав
региональных администраций в России, являлся бессменным руководителем
областной исполнительной власти с 1987 г. по август 2004 г. Как губернатора
его отличало доскональное знание местных проблем и персоналий и умелое
использование механизмов власти. Гужвин был сторонником компромиссного
решения проблем и не стремился выводить конфликт в публичную сферу. Для
него был характерен административно-дипломатический стиль лидерства, он
как бы осторожно ощупывал ситуацию, а затем мягко подчинял своего
оппонента. Такая поведенческая особенность губернатора весьма
способствовала его взаимоотношениям с самыми разными политическими
силами. Он, как арбитр, содействовал разрешению экономических и
политических конфликтов различных группировок и всегда находился «над
схваткой». Его поведенческие особенности унаследовал его преемник, новый
губернатор области Александр Жилкин»3.
Вспоминая А.П. Гужвина, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий
писал: «Перед моим мысленным взором предстает человек, отдавший всю
свою жизнь и данные ему Богом таланты на благо Астраханской области и
населяющего ее многонационального и многоконфессионального народа.
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе. М., 2008.
Волга. 15.02.2000. С. 3; Комсомолец Каспия. 27.07.2004. С. 4.
3
Магомедов А. Ислам и политика на полумусульманском евразийском пограничье // Ислам от Каспия до
Урала: макрорегиональный подход / под ред. К. Мацузато. М., 2007. С. 178.
1
2
151
Будучи человеком активным и деятельным, он все свои силы отдал служению
Отечеству. Как предстоятелю Русской Православной Церкви мне отрадно
было видеть добрые плоды взаимодействия между светским и духовным
руководством области. Анатолий Петрович был инициатором многих благих
дел и начинаний. Под его многолетним руководством администрация
Астраханской области делала все возможное для развития социальной,
экономической и духовной жизни региона»1.
А вот как оценивал свое отношение к религии сам Анатолий Петрович:
«Бог, храм, вера, крещение, венчание, отпевание – на Руси всегда, а в сельской
местности в особенности, это было не просто ритуальными понятиями, но и
образом жизни… И в моем стремлении сделать что-то для восстановления
храмов есть, помимо всего прочего, желание добиться своего рода
справедливости: если одни разрушают, другие должны воссоздавать, помня
при том, что возрождаются в этом случае не только храмы, но и люди, к ним
причастные»2.
Во-вторых, на личностном микроуровне мы можем отметить и
понимание большинством глав религиозных конфессий, геополитической
сложности ситуации в области, необходимости осторожных, грамотных,
политически выдержанных решений в связи с нестандартными ситуациями,
возникающими в регионе. В связи с ситуацией с группой Аюба Астраханского
на круглом столе газеты «Астраханские известия» в 1999 г. муфтий области
Назымбек-хазрят вполне уважительно охарактеризовал их как «полновесную
общину заметного количества людей Астрахани, которая активно проявляет
себя и в религиозной, и вполне житейской сфере – торговле на базаре»3.
Муфтий Назымбек-хазрят принимает деятельное участие в миротворческой
деятельности и межконфессиональном диалоге, выступает на местных,
всероссийских и международных форумах и конференциях с призывами
сохранения мира и согласия между представителями всех конфессий и
национальностей4. Ему присвоено звание «почетный гражданин г.
Астрахани»5.
Однако в некоторых случаях, именно на личностном уровне может
происходить поддержка сепаратистских процессов, как это, по мнению того
же А. Магомедова, происходило в Ульяновске, где «бывший губернатор Юрий
Горячев сознательно стравливал мусульман области», а появление
харизматических религиозных лидеров с экстремистским мировоззрением
Человек на все времена. Книга воспоминаний о губернаторе А.П. Гужвине / сост. Ю. Никитин. Астрахань,
2006. С. 3.
2
Человек на все времена. С. 5.
3
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе. М., 2008. С. 64.
4
Сызранов А.В. Ислам в Астраханском крае: история и современность // Вестник Евразии. 2006. № 4. С. 122.
5
Горожанин (http://www.goroganin.info/index.php?id_a=168).
1
152
может потенциально дестабилизировать ситуацию в регионе.
Анализируя конфессиональное поле и конфессиональную политику
Астраханской области, можно выделить несколько факторов риска для
системы конфессиональной безопасности поликультурного Астраханского
региона.
Главным фактором риска является геополитическое положение
Астрахани в Каспийском регионе, на границе с исламским миром и на
перекрестке миграционных путей, что, соответственно, повышает
конфликтогенность самого региона и опасность спонтанного возникновения
межличностных и межэтнических конфликтов, часто связанных с
миграционными потоками. Риском является и близость Северокавказских
республик, через которые проходят миграционные потоки, продуцирующие
новые для региона конфессиональные направления, прежде всего, в
терминологии В.М. Викторина, «поволжско-предкавказское мусульманское
обновленчество»1. Действительно, за фасадом весьма благополучной
официальной истории и политики, по мнению А. Магомедова, «в своей
новейшей истории Астрахань пережила весьма драматичную страницу,
связанную с «нетрадиционным» радикальным исламом. Эта субрегиональная
специфика объясняется астраханско-кавказским исламским синтезом с
доминированием дагестанской группировки сторонников радикального
ислама»2. Миграционные потоки могут индуцировать и конфликты на
бытовой почве, облеченные в форму межэтнических и межконфессиональных
отношений3.
Еще одним фактором риска, практически универсальным для любой
поликонфессиональной
территории
являются
транснациональные
религиозные сети и объединения, в том числе и исламистского характера,
нарушающие международные правовые нормы и представляющие собой
террористическую угрозу.
В-третьих, это споры гражданско-правового и хозяйственного характера
между акторами государственно-конфессиональных отношений, оцененные в
СМИ как конфликты на конфессиональной почве4.
В-четвертых, это реальные акты межконфессиональной вражды,
Викторин В.М. К проблеме поволжско-предкавказского исламского «обновленчества» в мирной и
радикальной формах (на материалах общины г. Астрахани в 1990-2000-х гг.) // Центр региональных и
трансграничных исследований (http:// www.transbound.narod.ru/index.html).
2
Магомедов А. Ислам и политика на полумусульманском евразийском пограничье. С. 175.
3
Одним
из
таких конфликтов
является
прецедент
в
Яндыках в
2006 г. Полит.ru
(http://www.polit.ru/article/2006/08/25/yandik/.
4
Астраханские
чиновники
дали
комментарии
к
ситуации
о
сносе
мечети
(http://www.astrakhanfm.ru/news/news.php?id=4501&&rid=13).
1
153
выражающиеся в разжигании конфессиональной нетерпимости1 и
религиозном вандализме и хулиганстве2.
По мнению астраханских ученых Э. Зелетдиновой и М. Лагуткина
конфликтологические аспекты межконфессиональных и межэтнических
отношений в Астраханской области «формируют запрос на поиск и выработку
научно-практических решений в целях минимизации рисков эскалации
межэтнической напряженности»3.
Таким образом, мы видим, что государственно-конфессиональная
политика региона на современном этапе, решая задачу сохранения
конфессиональной безопасности области, должна строиться с учетом
вышеперечисленных рисков.
Е.В. Хлыщева
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ
В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ПРИКАСПИЯ4
Локальная (региональная) культура складывается как результат
взаимодействия этносов, проживающих в данном регионе и вырабатывающих
за длительный период совместной жизнедеятельности множество общих
элементов в хозяйственной деятельности, общественном и семейном быте,
культурных ценностях, характерных для всего региона как историкокультурной общности5. Характер ландшафта определяет особенности ведения
хозяйства, принципы взаимодействия с соседями и многие иные факторы,
которые «самым непосредственным образом влияют на особенности
психического склада этнических групп и их картину мира» 6. Так
складывается региональная система ценностей, находящая свое выражение в
формировании социальных мифов, оказывающих определяющее влияние на
Ахтубинским городским судом Астраханской области по заявлению прокурора запрещена деятельность
экстремистского движения «К Богодержавию» // Официальный сайт Генеральной прокуратуры РФ.
24.09.2008 (http://genproc.gov.ru/).
2
Астраханскую синагогу забросали камнями (http://lenta.ru/news/2006/09/21/astrakhan/).
3
Зелетдинова Э.А., Лагуткин О.Ю. Доминанты общественного сознания в религиозно-конфессиональной
сфере в Астраханской области (конфликтологический аспект) // Полис. 2008 № 2. С. 72.
4
Статья выполнена при поддержке Минобр., проект № 6.2147.2011 “Проблемы сохранения культурной
безопасности Прикаспия”
5
Историко-культурная общность — территориальная общность, сформировавшаяся в процессе длительного
развития и выработавшая собственный цивилизационный (социокультурный) код.
6
Костина А.В., Гудима Т.М. Культурная политика современной России: соотношение этнического и
национального. М., 2007. С. 36.
1
154
жизнь региона. Именно в этом смысле можно говорить о появлении
региональной культуры, вбирающей в себя «большие» и «малые» ценности,
присущие местным общинам.
На территории Северного Прикаспия прослеживаются тюркский,
персидский, татарский, калмыцкий, казахский, армянский, русский и др.
культурные пласты, нашедшие отражение в топонимах и повседневной жизни
обитателей данного ареала. Здесь четко просматривается смешение
этнокультур, что говорит об ассимилятивных процессах, проходивших на
берегах Каспийского моря. Сегодня Каспий - это важная геополитическая,
экономическая, экологическая, культурная зона, в которой «мир и согласие»
является не политической абстракцией, а насущной необходимостью,
продиктованной интересами проживающих здесь народов.
Общих интересов у каспийских стран много. Многовековое
историческое
взаимодействие
составляет
основу
современного
сотрудничества. Особую роль в этом сыграл Великий Шелковый путь,
связавший в IХ-Х вв. Северную и Восточную Европу с миром Востока. В
низовьях Волги схлестывались волны различных цивилизаций – гунны и
сарматы, хазары и печенеги, половцы и монголы… Длинный волжский путь
свел хазарских, славянских, булгарских, еврейских и даже скандинавских
купцов. Сюда стекался торговый люд из Ногайской Орды, Дербента, Шемахи,
Хивы, Индии. Немало сбегалось и иноземцев: немцев, шведов, поляков,
которые, будучи захвачены в плен ногаями или казаками, искали удобного
случая спастись от рабства под защиту русской власти1. Промышленные люди
шли на рыбный лов в устьях Волги и на разработку соли. Пестрота населения
и определенная вольность нравов, представляющая «своеобразный сплав
нравов Востока и России»2 заставляли астраханских воевод быть начеку:
надеяться на скорую помощь Москвы в случае восстания иноверцев, воеводе
не приходилось.
Субэтнические группы разных народов, заселяя регион Нижнего
Поволжья, осваивали, как правило, собственную хозяйственную нишу, таким
образом, что хозяйственно-культурные типы этих этнических групп как бы
дополняли друг друга, а не вступали в противоречие. Русское население
сосредоточивалось исключительно в городах и их ближайших окрестностях.
Степные пространства края были населены кочевыми племенами ногайцев,
калмыков, урегулирование отношений между которыми также входило в
обязанности астраханского воеводы.
Каждый народ жил достаточно замкнуто, в своей слободе, пересекаясь с
ГААО. Ф. 394. Оп. 4. Д. 43.
Карабущенко П.Л. Астраханское ханство: воеводская власть и местное сообщество XVI-XVII веков.
Астрахань, 2008.С. 139.
1
2
155
другими в основном по хозяйственным вопросам. Так, Татарская слобода
находилась вне самого города, на канале и была отделена большой улицей,
ведущей к Паробичевскому бугру от слободы от армянской, жителями
которой были не только армяне, но и грузины, греки и другие иноземцыхристиане. Армяне, проживая в Астрахани с XVI в., сумели добиться
значительных привилегий: «им дозволено свободное отправление обрядов
веры; освобождаются от всяких служб и тягостей; дозволено заводить
фабрики и заводы с ведома Мануфактур-коллегии без всяких пошлин;
дозволено суд проводить по армянским правилам»1, но при условии, что
«селиться надобно только слободами»2. Право «свободного вселения в
Россию»3 получили и грузины. По окрестностям города проживали юртовские
татары4 (ногаи) в своих селениях, поэтому назывались аульными. Занимались
они скотоводством, огородничеством, бахчеводством, овощи и зелень
сбывают на городских рынках. Кундровские татары кочевали по правой
стороне Волги, занимаясь исключительно скотоводством, два раза в году
сами, сгоняя скот на продажу на Калмыцкий Базар.
Астрахань была единственным русским городом, где восточные купцы
платили минимальные пошлины, чем и объясняется большой наплыв
торговцев. Московские торговые люди с товарами отечественного
производства дальше Астрахани не спускались, а иностранцам, за редким
исключением, «не разрешено было «подниматься» с товарами на Русь» 5.
Таким образом, Астрахань становилась как бы перевалочным пунктом, где
можно было переправить русские товары в Азию, и наоборот, восточные
товары – в Россию.
Иноземные купцы – бухарские, хивинские, персидские, индийские –
останавливались в Астрахани в караван-сараях, которые представляли собой
отдельные «слободки»6. Каждый караван-сарай напоминал отдельный мирок
со своими культурными традициями. Наиболее значимыми «слободками»
были Индийский, Бухарский, Гилянский и Агрыжанский дворы. И сегодня в
Астрахани можно встретить Джафаровых, Кадировых, Нуралиевых,
Аминовых, Сафаралиевых – потомков купцов, осевших в Астраханском крае.
Процесс ассимиляции народов Астраханского региона шел тяжело.
Особенно сильны были противоречия кочевых племен. В течение ХVII-XVIII
Небольсин П. Очерки Волжского Низовья. СПб., 1852. С .35.
Павлов А. М. О татарах, водворившихся в Астрахань: сочинение путешествовавшего по России с 1824 по
1835 год. СПб., 1845. С. 36.
3
Саввинский И. И. Грузины в Астраханской епархии и отношение к ним местных архипастырей в 18 веке.
Астрахань, 1897. С. 51.
4
«Юрт» означает «место», юртовские татары – «местные» татары.
5
ГААО. Ф. 687. Оп. 1. Д. 10.
6
Небольсин П. Очерки Волжского Низовья. С.112.
1
2
156
веков в астраханской степи шла незатухающая борьба за земли, Много
проблем доставляли калмыки, появившиеся в Поволжье в начале ХVI века,
нарушив уже сложившееся этническое равновесие. Не ладили калмыки и с
татарским населением1, стремясь изгнать тех с обжитых мест. Татары в долгу
не оставались2, хотя и были вынуждены покинуть многие места своих
прежних поселений и расположиться поближе к русским гарнизонам.
При Екатерине II для заселения окраин России приглашались
иностранцы, «кроме жидов»3, для которых были оговорены особые условия
проживания в строго обозначенных местах4. Зато множество льгот было дано
немцам, поэтому на местах своего нового проживания многие немцы
сохранили немецкий язык, веру (как правило, лютеранскую) и элементы
национального менталитета. В начале XIX в. на берега Волги пришли казахи
Букеевской Орды. Задача местных властей заключалась не столько в военном
противостоянии иноверцам, сколько в дипломатической деятельности мирном
урегулировании
конфликтных
ситуаций,
распространении
православия среди кочевников, налаживании торговых отношений со Степью.
В итоге единая территория, пересечение в хозяйственной деятельности
привели к появлению общих ценностей, что сплотило народы, населяющие
регион. «Земля одержала верх над природными и расовыми качествами их и
все они стали точно одного рода, оттого, что поселились на одной земле,
вступали в брак с друг с другом и оставались жить в этой земле»5.
Постепенно складывалась поликультурная модель, которая представляет
собой исторически, «веками сложившуюся многокультурность, с разделением
зон экономического влияния, устоявшейся системой культурных связей,
основанных на принципах толерантного отношения к «чужому» как к
«другому» и взаимопроникновении культур от семантического, до
институционального уровня»6.
Фундамент согласной и упорядоченной жизни практически сложился к
концу ХVIII в. Как бы консервативно не было население в своих
традиционных привычках, но условия жизни приводили к относительно
быстрому приспособлению к изменяющейся жизни. Контакты между
народами носили характер широких хозяйственных заимствований. На
См., напр.: ГААО. Ф. 394. Оп. 2. Л. 1733; Ф. 2. Оп. 1. Л. 13.
ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Л. 1638.
3
Саввинский И. Армяне в Астраханской епархии и отношение к ним местных архипастырей в 18 веке.
Астрахань, 1900. С. 53.
4
ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 2108.
5
Отчет Петровского общества исследователей Астраханского края. Астрахань, 1889. С. 14.
6
Романова А.П. Толерантное отношение к «Другому» в молодежной среде полиэтничного региона //
Каспийский регион. № 4 (25). 2010. С. 17.
1
2
157
соляных озерах работали местные крестьяне, но основную часть рабочих
составляли киргизы Внутренней Орды, калмыки и пришлые рабочие из
других губерний. Извозным промыслом, огородничеством в основном
занимались татары. Хлебопашество развивалось у русских крестьян,
прибывших в Астрахань из центральных губерний. Культуру коневодства
русские заимствовали у ногайцев, скотоводства – у казахов и калмыков,
огородничество, бахчеводство – у татар.
Постепенное
взаимопроникновение
культур
наблюдается
в
астраханской жизни повсеместно. Постоянные контакты с русскими
оказывали огромное влияние на жизнь кочевых народов. Русские же, жившие
в степях, не уступали кочевникам в скотоводстве. Одновременно происходила
ассимиляция калмыками отдельных киргизских, казахских, туркменских
родов, попадавших в плен во время вооруженных конфликтов. Вынужденные
трудиться на них, пленники впитывали отдельные элементы их культуры.
Вместе с казахами кочевали крымско-кубанские ногайцы, которые вошли в
орду букеевцев, составив здесь новый «ру» (род) «нугай-казак»1.
Казахи больше подпадали под влияние татарской культуры, «пополняя
собой ряды татарской народности»2. Именно татары способствовали
распространению ислама среди казахов, а в появившихся медресе долгое
время обучали исключительно татарскому языку, требование же властей
учить в школах русский язык было встречено «несочувственно»3. В 1898 г. на
Калмыцком базаре в Астрахани открылась миссионерская школа для
калмыцких детей, снабжавшая губернию кадрами для просветительской
работы в среде калмыцкого народа4. Бурную просветительскую деятельность
развили в городе и католики, открыв славяно-греко-латинскую школу при
соборе. Распространены были школы для католиков, лютеран, мусульман.
Свободно владели русским языком представители иноземного
купечества. Иногда они даже принимали православие и записывались в
разряд астраханского купечества, практически становясь российскими
подданными. В документах эти купцы называли себя «подлинно
астраханскими жителями»5, что позволяло им рассчитывать на большие
привилегии, чем те, кто находился в Астрахани временно.
Население края, постоянное и временное, очень различно. Каждый
народ имеет свое мировоззрение, навыки, склонности. Однако, в целом,
Кидирниязов Д.С. Ногайцы в известиях русских, западноевропейских и восточных авторов XVI-XVIII вв.
Махачкала, 1999. С. 47.
2
Казанцев И. М. Описание киргиз-кайсак. СПб., 1867. С. 142.
3
Казанцев И. М. Описание киргиз-кайсак. СПб., 1867. С. 152.
4
Отчет Астраханского правления благотворительного общества за 1898 год. Астрахань, 1899. С. 6.
5
ГААО. Ф. 542. Оп. 1. Д. 135.
1
158
«народ астраханский вообще добр, смирен, покорен»1 и отличается большой
толерантностью ко всем жителям и гостям края, что сохраняется и по сей
день.
Многонациональность
практически
не
сопровождается
территориальной локализацией разных этносов, представляя вариант
совместного проживания народов как в городской, так и в сельской
местности.
К сожалению, такая относительная устойчивость социальной и
этнокультурной ситуации в 90-е годы XX в. была нарушена
глобализационными процессами, радикально изменившими положение
многих этнических групп регионов, вызвав резкое усиление этнических
миграций. Это привело к нарушению традиционно сложившегося паритета
этносов и культур. Постепенно складывается культурное противостояние не
по религиозному или этническому принципу, а «по принципу «свой», как
представитель традиционно проживающего на данной территории этноса, вне
зависимости от его религиозной принадлежности, и «чужой», вновь
прибывший»2.
Стоит обратить внимание на низкий образовательный уровень
иммигрантов, приехавших в регион за последние несколько лет, что
существенно затрудняет (или делает практически невозможным) социальную
адаптацию к российским условиям, и на рынке труда, и в быту. Как следствие,
растет культурная дистанция между мигрантами и местным населением.
Настороженность вызывают и нормы поведения, не сообразующиеся с
нормами и традициями принимающего общества.
Встает вопрос о соотношении традиции и инновации. Так называемый
«этноренессанс» зачастую вступает в противоречие с процессами
дальнейшего развития общества, поэтому, отдавая традиции должное,
необходимо смотреть в будущее. Этнокультура, как единая система,
объединяющая традиционное с прогрессивным, инновационным, способна
сохранить уникальность только в рамках диалога, и при условии опоры на
общечеловеческие нравственные ценности. Иными словами, речь идет о
таком взаимодействии, которое, имея интегрирующие основания, не
подменяется ассимиляцией. Каждая культура отстаивает свою идентичность,
открываясь в то же время широкому внешнему заимствованию.
ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 320.
Мукомель В.И. Грани интолерантности (мигрантофобия, этнофобия) // Социологические исследования.
2005. № 2. С. 64.
1
2
159
ШКОЛЬНОЕ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В КОНТЕКСТЕ ВОСПИТАНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО
И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
С.А. Бекмурзаева, В.А. Янова
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ВОСПИТАНИЕ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
ШКОЛЬНИКОВ И СТУДЕНТОВ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
(ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ АСТРАХАНСКОГО КОЛЛЕДЖА
ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ ТЕХНИКИ И ЛИЦЕЯ № 3 г. АСТРАХАНИ)
В начале каждого учебного года в Астраханском колледже
вычислительной техники, на уроке «История региона» студенты,
всматриваясь друг в друга, пытаются ответить на вопрос: «Астраханцы - кто
мы?». Ребята ищут общие черты в своей внешности и составляют портрет
астраханца.
В своих работах этнограф В. Когитин отмечал, что в обличье своём
люди Волжского Понизовья имеют свою особинку. На протяжении столетий
изменились их трудовые навыки, обычаи, обряды. Больше встречаются
смуглые, черноволосые, с едва уловимой раскосинкой в глазах. Используют
люди в разговоре и немецкие, и татарские, и калмыцкие, и других
народностей слова. Речь идёт о той особинке, что входит в нашу душу с
детства1. Исследователь писал о русских людях, но получился портрет
рядового астраханца. Есть такой народ – астраханцы! Об этом говорил в
одном из своих выступлений муфтий Астраханской области Н. Ильязов: «Есть
конфессии, есть нации разные, а в Российской Федерации есть народ –
астраханцы. Это мы не различаем друг друга, где русский, татарин, казах,
кавказец… есть народ, мы себя считаем астраханцами!». На современном
этапе Астраханская область является примером межконфессионального
согласия и дружбы народов.
Актуальность статьи заключается в том, чтобы сохранить веками
сложившийся уклад жизни астраханцев и выбрать маршрут пути,
объединяющий нас. В этом должны быть задействованы все государственные
и общественные организации, создана структура, координирующая их
действия. Вам предлагаются этапы маршрута, осуществление которых
Когитин В. Русские люди Волжского Понизовья. Волгоград, 2000. С. 24.
1
160
позволит разрешить все межнациональные конфликты, в особенности в
Астраханском регионе.
Культура межнационального общения начинается в школьные и
студенческие годы. Именно там закладываются основы дружбы,
сотрудничества, сострадания, уважение друг к другу. Не сумеем воспитать эти
качества у молодёжи, дальнейшие разговоры о дружбе народов будут
бессмысленными.
Первый этап предусматривает создание иллюстрированных учебнометодических пособий для учащихся разных возрастных групп, желательно с
элементами рабочих тетрадей. В них ребята узнают историю народов,
живущих на территории Астраханского края, их обычаи, традиции.
Выполняют разнообразные задания: нарисовать и описать русский костюм;
нарисовать тюбетейку и украсить её орнаментом, используя элементы узоров,
которыми пользовались татарские мастера; написать, для чего в древности
служили музыкальные инструменты у ногайского народа и т.д.
Необходимо предусмотреть и творческие задания, где ребята расскажут
об обрядах, которые сохранились в семье; подготовят материал об одном из
национальных праздников, участником которого они были; напишут
сочинение-размышление «Откуда я родом» и т.д.
К учебному пособию должна быть составлена хрестоматия по истории
Астраханского края, содержащая материалы различных авторов и периодов,
характеризующих формирование этносов, их образа жизни в данном регионе.
Так, например, ребятам предлагается выполнить задание:
В книге Е.В. Гусаровой «Астраханские находки»1 собраны материалы
по истории нашего края, охватывающей период с XVI по XVIII вв. Сравните
несколько высказываний; определите, что общего между ними, сравните с
современной обстановкой, выскажите свою точку зрения.
1. «Астрахань по причине своего местоположения более чем другие
большие города в Империи, населена разными народами и ремесленниками и
для иностранца весьма достопримечательна. Жители состоят из Россиян,
Татар, Армян, Грузинцов, Персиян, Индейцев, Немцов, Бухарцов и разных
Кавказских народов, живущих между собою мирно» (1770 г.)2.
2. «Население, толпящееся на улицах (Астрахани. - С.Б., В.Я.),
представляет странную смесь: Армяне, Татаре, Хивинцы, Индийцы,
Калмыки, Киргизы и между ними Православные русские мужички и солдаты;
цветные пёстрые халаты, чалмы и папахи, живописные Татарские чухи и
белыя покрывала Армянок вместе с европейскими и национальными
Гусарова Е.В. Астраханские находки. СПб., 2009. С. 98-99
Записки путешествия академика Фалька // Полное собрание учёных путешествий по России. Т.VI. СПб.,
1824. С. 149.
1
2
161
нарядами Русских; дрожки, коляски, Татарские телеги, навьюченные
верблюды, верховые лошади, всё это поражает своим разнообразием
внимание путешественника, впервые посетившего Астрахань» (1845 г.)1.
3. «На пристани давка и живая деятельность, какую можно встретить
лишь в больших торговых городах; безчисленное множество судов
всевозможных форм и различной оснастки. Большой латинский парус рядом с
модным английским; экипаж судов столь же разнообразен: посреди англичан
и немцев видим русских, татар, калмыков и персиян. На островах близ города
группами раскинуты киргизские кибитки, обитатели которых заняты
работами на пристани; в самом городе рядом со зданиями, похожими на
дворцы в итальянском вкусе – восточные караван-сараи, христианские церкви
в соседстве с магометанскими мечетями, татарские хижины возле зданий во
вкусе чистейшего рококо…» (1885 г.)2.
Учебные пособия должны составляться группой, в которую
обязательно, кроме людей занимающихся наукой, должны входить учителя
школ, увлекающиеся краеведением. Материал, составляющий основу
учебного пособия, должен быть понятен, привлекателен и соответствовать
определённым возрастным особенностям детей. Представленные учебные
материалы будут способствовать воспитанию межэтнического сознания
обучающихся.
Второй этап включает внеклассную работу для школьников и студентов,
которая сопровождается разнообразными праздничными действиями с
обязательным поиском общих черт в национальных обрядах и традициях.
Например, сравниваем такие праздники, как Пасха и Наурыз. Перед
праздниками люди наводят порядок и чистоту в своих домах и дворах, сажают
саженцы. В каждом доме ждут гостей. Для них готовят лакомства, подарки и
развлечения. Всюду веселые шутки, песни, пляски и смех. В учебных
заведениях такие мероприятия обязательно должны сопровождаться
чаепитием, которое сопутствуется веселой музыкой, шутками, частушками,
сценками, подготовленными детьми. Именно садясь за достархан, делясь
хлебом, ребята осознают, что у всех разные родные языки, но общие интересы
и заботы.
Много лет лицей № 3 сотрудничает с центральной городской
библиотекой МУКЦБС и совместно со старшим библиотекарем Р.И.
Стрельцовой проводит интересные библиотечные уроки. Здесь учащиеся не
только слушают лекции о жизни, творчестве национальных поэтов и
писателей, но и сами принимают активное участие: читают стихи,
Соколов А.П. Астрахань в её прошлом и настоящем // Морской сборник. 1845. Т. XII. С. 392.
Художественная Россия: Общедоступное описание нашего Отечества / Издание П.Н. Полевого. Т. 1. СПб.,
1885. С. 348.
1
2
162
анализируют их, разыгрывают сценки из жизни поэтов, отвечают на вопросы
викторины и т.д. Темы библиотечных уроков разнообразны, все они выходят
за рамки школьных предметов, но так необходимы нашим учащимся. Ведь на
этих уроках происходит прикосновение к культуре другого народа, сближение
национальностей. Из предложенных тем можно выделить: "Песня меня
научила свободе" (по творчеству татарского поэта М. Джалиля); Народы
Дагестана в легендах; "Певец добра и человечности" (по творчеству аварского
поэта Р. Гамзатова); "Дитя народа своего" (по творчеству татарского поэта Г.
Тукая) и т.д.
В учебном процессе игра пронизывает всю школьную жизнь учащихся.
Так, в мероприятии "Затеи наших друзей" ребята знакомятся с
национальными играми. При подготовке данного мероприятия педагог
должен использовать этническое многообразие региона, учитывать
национальную палитру класса. Например, русская игра "В свой город",
казахская игра "Мыршим", дагестанская игра "Выиграй палку", татарская
игра "В дом бегом" и т.д.
Как этнопедагогическое средство можно использовать пословицы и
поговорки, проводить конкурсы: "Самый догадливый", "Знатоки пословиц и
поговорок" и т.д. Условия конкурсов в следующем: кто больше назовёт
пословиц, загадок, поговорок разных народов, раскроет их смысл, отгадает
загадки. Учитель может посоветовать ребятам, привлечь семью в сборе
материала, что поможет в дальнейшем создать банк народных пословиц и
загадок тех национальностей, которые представлены в составе класса.
Также эффективным средством в обучении являются сказки разных
народов. Они знакомят детей не только с фольклором, но и дают
представление о добре и зле. Через познание внутреннего мира различных
народов, знакомство с их культурой происходит постепенное сближение,
основанное на терпимости. Дети должны чувствовать, что дружеский настрой
к другому народу делает собственный мир богаче, а жизнь полнее и
интереснее.
В советское время был праздник "День образования СССР" (30
декабря), который остался в памяти у многих людей, рождённых в Советском
Союзе. Школьники одевались в костюмы, символизирующие определённую
республику: русские, украинцы, белорусы, армяне, литовцы и др. Читали
стихи, пели песни, а в конце мероприятия ребята водили хоровод, взявшись за
руки. Могли звучать примерно такие строки:
Так давайте устроим большой хоровод.
Пусть все дети земли с нами встанут в него.
Пусть повсюду звучит только радостный смех,
163
Пусть без слов станет песня понятней для всех!
Плакаты советских времён
То поколение, которое стояло в этом большом хороводе, продолжает
сожалеть о развале СССР и тяжело переживает участившиеся
межнациональные конфликты в обществе. Это поколение – родители, а
иногда уже бабушки и дедушки современных учащихся, поэтому мы
обязательно найдём среди них союзников и помощников. В нашей работе мы
должны использовать положительный опыт прошлых лет.
Третий этап включает учащихся в экскурсионную деятельность по
родному краю. Здесь можно отметить как положительные тенденции, так и
отрицательные. К положительным тенденциям относится то, что практически
все туристические фирмы предлагают объекты, связанные с обычаями и
традициями народов, населяющих Астраханский край. Самыми популярными
среди ребят стали: посещения мавзолея им. Курмангазы Сагырбаева (с.
Алтынжар, Володарский район) – осмотр музейной экспозиции,
рассказывающей о жизни казахского народа, сочетается с национальной
кухней; экскурсия в центр славянской культуры «Добродея» (с. Евпраксино,
Приволжский район). Ансамбль "Старинушка" встречает учащихся, проводит
с ними игры, знакомит с песнями, танцами, обычаями русского народа.
Данный коллектив может провести тематические встречи, приуроченные к
различным праздникам ("Осень золотая", "Масленица", "Крещение" и т.д.);
экскурсия в центр славянской культуры "Музей Тетюшинова". Здесь с
ребятами проводят мастер-класс по изготовлению русской народной игрушки;
татарский праздник "Сабантуй" в Татаро-Башмаковке (игры, песни, танцы,
костюмы астраханских татар, угощения); центр калмыцкой культуры с
угощением национальным блюдом (АЦКК) и т.д.
164
Учащиеся лицея № 3 г. Астрахань и АКВТ в с. Алтынжар и с. Евпраксино
Проблема заключается в ценовой политике. Туристические фирмы в
погоне за прибылью каждый год повышают цены на экскурсии, поэтому
преподавателям становится трудно набирать группы. Опыт работы в этом
направлении показывает, чтобы организовать выезд детей, надо напрямую
связываться с музеями, договорная цена будет намного дешевле. Вот здесь
кроется ещё одна проблема. У преподавателей нет связи с музеями, особенно
областными. А ведь именно они стремятся сохранить традиции предков и
передать эту память следующему поколению. Например, в селе Тулугановка
Володарского района есть фольклорный ансамбль «Кундрау», раскрывающий
традиции ногайцев. Информация о данном коллективе отсутствует. Наверное,
пришло время составить прайс-листок для всех образовательных учреждений,
где будут перечислены все объекты по городу и области, которые знакомят с
историей народов нашего многонационального края. Это даст возможность
учителям при организации учебных экскурсий связываться с музеями
напрямую, без посредников.
Четвёртый этап связан с национально-культурными общественными
организациями Астраханской области. По данным наших региональных
исследователей вначале 2000 г. было зафиксировано 30 обществ1. Общества
принимают активное участие в организации и проведение массовых
праздников (Наурыз, Масленица, Пасха и др.), в содержании которых
включают традиционные игры и развлечения в виде конкурсов, национальных
песен и танцев.
Однако хочется отметить, что их деятельность не охватывает учебные
заведения, не ведётся постоянная агитация среди детей и молодёжи.
Национальные общества действуют изолированно друг от друга, объединяют
лишь небольшую часть представителей «своих» этносов.
Викторин В.М. Двадцать лет небесспорного опыта на рубеже эпох: астраханские этнокультурные
объединения // Национально-культурные общественные организации Астраханской области в формировании
гражданского общества: материалы Региональной научно-практической конференции (г. Астрахань, 21 мая
2010 г.) / Сост. и отв. ред. Е.Г. Тимофеева, А.В. Сызранов. Астрахань, 2010. С. 17.
1
165
Исследователь-этнограф В.М. Викторин указал на то, что были
сформулированы
«рейтинг-критерии»
успехов
в
деятельности
1
этнокультурных объединений . Один из них «наличие сильной, увлечённой и
результативной краеведческой секции» или структуры, координирующей,
объединяющей и систематизирующей работу всех национально-культурных
общественных организаций Астраханской области.
В заключение хотим отметить, что описанные этапы данного маршрута
лишь начало большой кропотливой работы по формированию
этнотолерантности. Именно в образовательных учреждениях учащиеся
накапливают опыт межнационального общения в совместной деятельности, в
повседневных контактах. Это помогает им преодолевать чувство
национальной исключительности, самовозвеличивания. Школьники и
студенты должны понимать, что достоинства людей - их личные, а не
национальные черты, недостатки относятся к данному человеку, а не к народу.
Воспитание толерантности по отношению к людям различных
вероисповеданий и этнической принадлежности в наше конфликтное время
становится основой в борьбе против глобальных угроз терроризма и
экстремизма.
Р.И. Джантасов
(г. Астрахань, Российская Федерация)
МУСУЛЬМАНСКОЕ КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ
ЦЕННОСТИ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
В современном обществе большое внимание уделяется ориентации
общества на нравственные ценности: умения соотносить поступки, события с
общепринятыми нормами и ценностями; способность к самостоятельному
нравственному поступку в различных ситуациях. Безусловно, духовное
воспитание и образование является одним из основных, если не главным
компонентом в этом процессе. ФГОС третьего поколения как раз и поставил
такие задачи перед всей системой российского образования, в том числе и
перед образованием конфессионального направления.
Действительно, проблема духовно-нравственного образования сегодня
стоит в нашем обществе как никогда остро. Причин тому достаточно много и
одна из них - абсолютная деилогизация общества, ликвидация института
Викторин В.М. Двадцать лет небесспорного опыта на рубеже эпох. С. 19-20.
1
166
воспитания. Отказ от идеологии прошлого привёл к распаду «связи времён»,
чувства сопричастности к истории своей родины. Тиражируемые на всю
страну средства массовой информации ведут разрушительную антидуховную
пропаганду, становятся причиной снижения критериев нравственности и даже
угрожают психологическому здоровью человека.
В условиях бездуховности и торжества идеалов атеизма растет
количество антисоциальных семей; молодежь, предоставленная сама себе,
употребляет алкоголь и наркотики, перестает заботиться о старшем
поколении, теряет императивы нравственности, уважение к своей культуре и
традициям, конфессиональным и общечеловеческим ценностям.
Всё больше и больше людей приходят к пониманию того, что для
духовного возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых
традиционным образованием. Нравственные импульсы нельзя рационально
усвоить посредством чисто научного образования, никакая сумма наук сама
по себе не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание.
Нравственное воспитание прихожан в исламе едва ли не главная задача
священнослужителя в современном мире. В наше сложное время общество
испытывает острую нужду в таких общегуманных ценностях, как доброта,
уважение к человеку, терпимость и доброжелательность. Официальный ислам
- именно тот институт, который способствует формированию
высоконравственной личности.
«Ислам и образование» - понятия, неотделимые друг от друга.
Известно, что откровения, ниспосланные нашему пророку Мухаммаду,
начинались со слов «Читай» (познавай) и что пророк многократно
подчёркивал необходимость получения знаний. Особенность мусульманского
взгляда заключается в том, что и священный Коран и Сунна однозначно
призывают людей искать знания не только в молодости или для освоения
профессии, но на протяжении всей жизни, от рождения до ухода из этого
мира - это выражено в хадисах пророка, которые есть руководство в жизни
мусульман. Такой взгляд на образование поставило вопрос о развитии
системы мусульманского духовного образования в Астраханской области.
3 июля 1997 г. на общем собрании мухтасибатского управления
мусульман Астраханской области по инициативе муфтия Астраханской
области Назымбека-хазрята (Ильязова) было решено создать первое в регионе
образовательное учреждение Астраханское высшее мусульманское медресе
«Хаджи-Тархан», которое расположилось в здании Белой мечети г. Астрахани.
Данное образовательное учреждение осуществляло свой образовательный
процесс, направленный на подготовку священнослужителей и религиозного
персонала исламских религиозных организаций для возрождающихся мечетей
нашей Астраханской области, а также повышение духовного потенциала и
167
укрепление
нравственных
устоев
общества,
достижение
межконфессионального и межнационального согласия между людьми.
25 марта 2009 г. на общем собрании Централизованной религиозной
организации Астраханского регионального духовного управления мусульман
на базе вышеупомянутого медресе было создано негосударственное
образовательное учреждение профессионального религиозного образования
«Астраханский исламский колледж», который был лицензирован
Министерством образования РФ по Астраханской области 11 марта 2010 г.
В нашем колледже осуществляется подготовка по направлению
«Исламская теология», с выдачей дипломов о среднем специальном
образовании негосударственного образца. Выпускники-мужчины получают
квалификацию «Имам-хатыб», выпускницы-женщины «Наставник по
изучению арабского языка и исламской этики». Сами по себе эти звания уже
предполагают высокий уровень духовности и нравственности у обладателя
такого диплома.
С 2011 г. колледж работает на основе нового ФГОС. В соответствии с
ним преподаются специальные дисциплины: Коран, чтения Корана,
толкование Корана, исламское право (шариат), ахляк, жизнеописание пророка,
таджвид, фикх, хадисоведение, история ислама, акида, хутба (гомилетика).
Специальные филологические дисциплины: арабский язык; арабский язык
(грамматика); арабский язык (морфология). Общегуманитарные дисциплины:
история и культура исламского Востока; философия; отечественная история;
психология и педагогика; правоведение; культурология; русский язык и
культура речи.
К
преподаванию
светских
дисциплин
привлекаются
высокообразованные преподаватели астраханских учебных заведений. Кроме
специальных и общегуманитарных дисциплин, учебный план включает еще и
изучение
основ
информатики
и
информационного
обеспечения
профессиональной деятельности, т.е. дисциплины, которые необходимые для
успешной интеграции будущего служителя в современное общество. Для
этого колледж располагает компьютерным классом по информатике на 12
рабочих мест. Как показывает опыт работы, интеграция светских и
религиозных дисциплин идет успешно.
Целями духовно-нравственного воспитания в НОУ ПРО «Астраханский
исламский колледж» с введением ФГОС являются: установление истинных,
основанных на любви и уважении стандартов во взаимоотношениях между
людьми; формирование личности с высокими нравственными идеалами;
подготовка
высокообразованных
священнослужителей,
способных
осуществлять духовное наставничество среди прихожан.
В условиях ФГОС, через систему духовно-нравственного воспитания
168
ислам предполагает заложить прочную основу духовности и нравственности
у учащихся в нашем колледже, подготовить почву для становления их
личности. Учебная и воспитательная работа носит деятельный характер и
поможет студентам глубоко осмыслить историческое прошлое нашей Родины;
определить своё место в современном обществе, будет способствовать
удержанию мусульман от дурных поступков и сохранению нравственного и
физического здоровья.
Путь от формирования у людей знаний о хорошем до правильного
поведения очень сложен. И успех может прийти лишь в результате
кропотливой, постоянной работы священнослужителей в исламе, которые
получают профессиональное образование в нашем учебном заведении.
Нравственное развитие личности - это многогранный процесс, который
требует целенаправленного воздействия, нравственного соотношения
объективного и субъективного факторов в воспитании, постоянного учёта (в
формах и методах воспитательной работы) тех изменений, которые
происходят в жизнь. Главную роль мы здесь отводим нашим наставникамимамам, которые имеют высшее теологическое исламское образование.
В колледже большинство из них работают на постоянной основе и
пользуются заслуженным уважением не только среди студентов, но и среди
простых мусульман. Нередко можно наблюдать картину, когда к нашим
педагогам-имамам приходят люди, не обучающиеся в колледже, просто за
советом, как им следует поступить в той или иной жизненной ситуации,
руководствуясь идеалами исламской духовности и нравственности.
Государственный стандарт среднего профессионального образования
предусматривает нравственную направленность в ходе изучения предметов
учебного плана. Все занятия у нас наполнены нравственным содержанием, не
зависимо от темы и учебного материала. Нравственная обстановка в
конфессиональном образовании - это сильнейшая, среди прочих,
формирующая среда, которая должна рассматриваться как важнейший
инструмент, т.е. педагогическое средство педагога в достижении целей
нравственного развития и формирования личности мусульманина.
При реализации образовательного стандарта большое внимание мы
уделяем нравственному воспитанию. Ведь главное в нашем учебном процессе
– патриотическое, гражданское и духовно-нравственное воспитание
мусульман посредством создания в колледже социально-педагогической
среды, ориентированной на культурные, духовно-нравственные ценности
русского народа, проверенные и отработанные временем, и формирование
духовно нравственной личности как субъекта конфессиональной культуры.
Качественного
развития
духовно-нравственного
воспитания
невозможно осуществить без сетевого образовательного пространства. Это
169
сотрудничество с учреждениями дополнительного образования, культуры,
общественными организациями. Огромную помощь в реализации ФГОС в
колледже оказывает ЦРО АРДУМ и лично муфтий Астраханской области
Назымбек-хазрят.
Воспитывая священнослужителей необходимо создавать ситуации,
способствующие эмоциональному восприятию полученных знаний, их
осознанию и применению на практике. Эмоциональная восприимчивость во
многом определяет умение сочувствовать. Один из способов создания таких
ситуаций - специально организованные практические занятия, которые
проводятся в мечетях и приходах города и области.
По окончании летнего семестра студенты в течение одного месяца
проходят практику в мечетях Астраханской области. Практика имеет своей
целью формирование профессиональной позиции священнослужителя,
мировоззрения, стиля поведения профессиональной этики, ознакомление
студентов с основными направлениями их предстоящей деятельности на
местах.
Безусловно, сформировать высоконравственную личность без помощи
семьи, внутренних психологических установок мусульманина, невозможно,
но системная работа над этим набором качеств является ключевым
направлением в нравственном развитии студентов колледжа.
Колледж уже сделал два выпуска. В 2011-2012 учебном году - 28
выпускников, в 2012-2013 учебном году - 16 выпускников. В настоящее время
на очно-заочном отделении негосударственного образовательного учреждения
профессионального религиозного образования «Астраханский исламский
колледж» обучается 82 студента. С момента основания в Астраханской
области образовательного учреждения более 20 выпускников работают в
мечетях, т.е. возглавляют приходы около 40%.
В настоящее время, в связи с введением ФГОС происходят структурные
изменения, наблюдается улучшение в организации учебного процесса.
Изменились и расширились и цели профессионального мусульманского
образования, имеется свой сайт, на котором размещена вся необходимая
информация о колледже.
Ведется работа по улучшению материально-технической и учебнометодической базы. В колледже работает библиотека, в которой представлена
исламская и светская литература по изучаемым предметам. Пользоваться
фондом библиотеки могут все студенты. Библиотечный фонд пока небольшой
– всего несколько сотен книг. Одним из основных направлений сегодня, также
является специальной учебной литературы и учебных пособий,
формирование базы электронной библиотеки.
170
Т.А. Финогеева
(г. Астрахань, Российская Федерация)
ФОРМИРОВАНИЕ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
НА УРОКАХ «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР
И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»
Главная задача модернизации российского образования - повышение
качества и доступность. В 2009 г. приказом Министерства образования и
науки РФ был утверждён Федеральный государственный стандарт. Стандарт
направлен на обеспечение овладения духовными ценностями и культурой
многонационального народа России. В основе Стандарта лежит системнодеятельностный подход, который предполагает: воспитание и развитие
качеств личности, отвечающих требованиям информационного общества,
инновационной
экономики,
задачам
построения
демократического
гражданского общества на основе толерантности, диалога культур и уважения
многонационального, поликультурного и поликонфессионального состава
российского общества. В соответствии со Стандартом на ступени начального
общего образования осуществляется духовно-нравственное развитие и
воспитание обучающихся, предусматривающее принятие ими моральных
норм, нравственных установок, национальных ценностей. Личностные
результаты освоения основной образовательной программы начального
общего образования должны отражать: формирование целостного, социально
ориентированного взгляда на мир в его органичном единстве и разнообразии
природы, народов, культур и религий; формирование уважительного
отношения к иному мнению, истории и культуре других народов;
формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств; развитие
этических чувств, доброжелательности и эмоционально-нравственной
отзывчивости, понимания и сопереживания чувствам других людей.
В 2012-2013 учебном году в Астрахани был введён новый предмет
«Основы религиозных культур и светской этики» (далее - «ОРКСЭ»). Подход
к данному предмету - культурологический. Данный подход предполагает, что
главным моментом изучения должна стать история развития верований
человека в культурологическом контексте и преподавание не должно носить
религиозного характера. Важной задачей является формирование, у
подрастающего гражданина готовности жить в согласии с представителями
других верований и взглядов. ОРКСЭ, в этом отношении, является важной
дисциплиной в воспитании толерантной личности.
171
Младший школьный возраст - это сенситивный период для
формирования религиозно-нравственных представлений. Работа учителя по
«ОРКСЭ» предполагает воспитание гуманности, взаимного уважения между
людьми, толерантного отношение к представителям различных конфессий.
Родители также активно помогают детям в подготовке домашних заданий,
создают вместе с детьми презентации, проекты к урокам. После каждого
урока учащиеся делятся дома информацией, обсуждают, сразу готовят
домашнее задание, рисуют, читают книги, ищут информацию в интернете.
В качестве наиболее важных, способствующих освоению содержания
курса, выступают следующие методы: использование технологии
критического мышления, основные виды коммуникативной деятельности,
работа по группам и в парах, применение технологии проектной
деятельности, активное использование ресурсов интерактивной доски,
различные творческие задания, головоломки, современные формы и приемы
обучения, вербальные и невербальные способы общения, использование
различных игровых методик.
Безотметочная система не сковывает детей. Они много рассуждают,
доказывают, спорят, не боятся ошибиться. Дети сами задают интересующие
их вопросы, и ищут на них ответ. Когда на уроках возникает дискуссия,
значит, тема занятия вызвала интерес у учащихся, следовательно, у детей
появляется положительная мотивация.
Большой интерес у детей вызывает такая форма работы как интервью.
Они берут интервью у своих родственников, знакомых, друзей, отношения
между детьми в классе стали более ровные, доброжелательные. На уроках
присутствуют элементы самостоятельного поиска, появляется проблемность в
обучении - важное основание для активной мыслительной деятельности
учеников.
На уроках также применяются элементы интерактивного воздействия.
Интерактивные методы соответствуют личностно-ориентированному подходу
в обучении, так как основаны на прямом взаимодействии учащегося со своим
опытом. Интерактивные методы позволяют сделать знания более
доступными, а также анализировать учебную информацию и творчески
подходить к усвоению учебного материала.
Детям нравится включение в урок сказок, притч, поэзии, демонстрации
произведений
изобразительного
искусства,
прослушивания
песен,
музыкальных фрагментов. Они отражают ценности, идеи, обобщают
накопленный опыт, выводят человека за границы реальной жизни. Притча
предполагает диалог, беседу со слушателем или читателем, и ее основное
действо разворачивается тогда, когда история рассказана и человек начинает
ее осмысление. Притчи являются одним из древнейших способов передачи
172
мысли и обучения.
Полезными в обучении являются поговорки и пословицы, различных
этносов, посвященные теме этно-конфессиональной толерантности. Данная
тема представлена, прежде всего, в категориях толерантности, сдержанности,
в умении прощать, противостоять раздражающим и оскорбительным
действиям, не теряя самообладания и самоконтроля. Например: «Добра
желаешь, добро и делай» (русская), «Желающий добра подобен делающему
добро» (арабская), «Кто зло делает - для себя, кто добро делает - тоже для
себя» (абхазская).
Уроки ОРКСЭ помогают формировать межконфессиональное
взаимодействие младших школьников. Преподавание данного курса позволит
подготовить региональную систему образования к переходу на федеральный
государственный образовательный стандарт нового поколения.
173
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
Асанов Ильнур Ильдарович - имам-мухтасиб Наримановского района
Астраханской области
Бекмурзаева Светлана Алексеевна - кандидат исторических наук,
преподаватель истории ГБОУ АО СПО «Астраханский колледж
вычислительной техники»
Белоусов Сергей Степанович - кандидат исторических наук, доцент,
старший научный сотрудник лаборатории истории и этнографии Института
социально-экономических и гуманитарных исследований Южного научного
центра РАН
Болонина Любовь Валерьевна - студентка Астраханского филиала
Международного юридического института
Володина Ульяна Валерьевна - студентка Астраханского филиала
Международного юридического института
Джантасов Рауф Идиятович - имам-мухтасиб Красноярского района
Астраханской области, директор НОУ ПРО «Астраханский исламский
колледж»
Евдокимова Екатерина Дмитриевна - студентка Астраханского
филиала Международного юридического института
Закарьяева Эльза Ринатовна - студентка Астраханского филиала
Саратовской государственной юридической академии
Имашева Марина Маратовна - кандидат исторических наук, доцент
кафедры истории и теории государства и права Астраханского филиала
Саратовской государственной юридической академии
Казаков Игорь Геннадьевич - федеральный судья в отставке,
преподаватель кафедры уголовно-правовых дисциплин Астраханского
филиала Международного юридического института
Каюмов Асрар Райимович - кандидат исторических наук, старший
научный сотрудник Института истории Академии наук Республики
Узбекистан
Курышев Андрей Витальевич - кандидат исторических наук,
заместитель директора по научной работе ГБУК «Историко-этнографический
и архитектурный музей-заповедник «Старая Сарепта»
Лаисцева Дарья Дмитриевна - студентка Астраханского филиала
Саратовской государственной юридической академии
Лиджиева Ирина Владимировна - кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник отдела социально-политических исследований
БНУ РК «Институт комплексных исследований аридных территорий»
Маламагомедов Джамалудин Муртазалиевич - научный сотрудник
174
отдела востоковедения Института истории, археологии и этнографии
Дагестанского научного центра РАН
Мамараев Руслан Магомедсаламович - научный сотрудник отдела
социологии Института истории археологии и этнографии Дагестанского
научного центра РАН
Мусаев Одил Рахматович - кандидат исторических наук, доцент
Национального университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека
Мухамеджанов Наиль Рамилевич - студент юридического факультета
Астраханского филиала Саратовской государственной юридической академии
Назаров Равшан Ринатович - кандидат философских наук,
заместитель заведующего отделом «Современной истории и международных
исследований» Института истории Академии наук Республики Узбекистан
Немгирова София Николаевна - кандидат экономических наук,
заведующая отделом социально-политических исследований БНУ РК
«Институт комплексных исследований аридных территорий»
Ошроев Рубен Германович - кандидат исторических наук,
руководитель Группы по изучению проблем современного развития общества
Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований РАН
Попова Ольга Святославовна - кандидат исторических наук,
заведующая отделом традиционной народной культуры ОГБУК «Областной
методический центр народной культуры»
Пчелкина Елена Витальевна - кандидат юридических наук, доцент
кафедры
уголовно-правовых
дисциплин
Астраханского
филиала
Международного юридического института
Разгонникова Наталья Владимировна - кандидат социологических
наук, доцент кафедры «Государственное муниципальное управление»
Астраханского филиала Российской Академии народного хозяйства и
государственной службы
Сызранов Андрей Вячеславович - кандидат исторических наук,
доцент кафедры истории России Астраханского государственного
университета, старший научный сотрудник отдела традиционной народной
культуры ОГБУК «Областной методический центр народной культуры»
Рахаев Джамал Якубович - кандидат исторических наук, старший
научный сотрудник Центра истории народов России и межэтнических
отношений Института российской истории РАН
Топчиев Михаил Сергеевич - кандидат политических наук, ведущий
специалист Гуманитарного института Астраханского государственного
университета
Усманова Аделия Рустямовна - кандидат искусствоведения,
заместитель директора по традиционной культуре ОГБУК «Областной
175
методический центр народной культуры»
Федина Ксения Сергеевна - старший научный сотрудник отдела по
социологической работе и клубному менеджменту ОГБУК «Областной
методический центр народной культуры», студентка исторического
факультета Астраханского государственного университета
Финогеева Татьяна Анатольевна - ведущий методист отдела
социальных и культурно-досуговых программ ОГБУК «Областной
методический центр народной культуры», магистрант Астраханского
государственного университета
Хлыщева Елена Владиславовна - доктор философских наук, доцент,
заведующая кафедрой культурологии Астраханского государственного
университета
Хрущева Маргарита Геннадиевна - кандидат искусствоведения,
профессор кафедры теории и истории музыки Астраханской государственной
консерватории
Щербина Елена Анатольевна - кандидат политических наук, доцент,
ведущий научный сотрудник отдела социально-политических проблем
Карачаево-Черкесского института гуманитарных исследований при
Правительстве КЧР
Янова Виктория Алексеевна - преподаватель русского языка и
литературы МБОУ «Лицей № 3» г. Астрахань
176
СОДЕРЖАНИЕ
Терроризм и экстремизм: история и современность
И.И. Асанов
Современные террористические сообщества
и их идеологическая эволюция (богословский аспект)…………………..3
У.В. Володина
Соотношение терроризма и экстремизма
в историко-философском контексте……………………………………….7
Э.Р. Закарьяева
Молодежный экстремизм в современной России……………………….12
М.М. Имашева
Репрессивные действия царского правительства в отношении
мусульманского духовенства и деятелей общественного
движения Астраханской губернии в начале ХХ века…………………...15
И.Г. Казаков, Е.Д. Евдокимова
Ложные сообщения о террористическом акте…………………………...22
Д.М. Маламагомедов
Современные религиозно-политические сообщества
Дагестана и их идеологическая эволюция……………………………….24
Р.М. Мамараев
Религиозно-политический экстремизм
- угроза безопасности России…………………………………………….29
Н.Р. Мухамеджанов
Особенности преступлений экстремистской
направленности в Астраханской области………………………………..34
Р.Р. Назаров
Этнический экстремизм – идеологическая основа терроризма………..41
Е.В. Пчелкина, Л.В. Болонина
Религиозный экстремизм в современной политике:
генезис проблемы и теоретико-методологические
основания интерпретации………………………………………………...48
Е.В. Пчелкина, У.В. Володина
Идеология и роль ирландской республиканской
армии в политической жизни современной северной Ирландии………55
Е.В. Пчелкина, Д.Д. Лаисцева
Террористический акт в городе Беслан:
версии и оценки периодической печати………………………………….60
177
А.В. Сызранов
Антиэкстремистская деятельность мусульманских
религиозных организаций Поволжья в 1990-е - 2000-е гг……………...66
К.С. Федина
Об истории терроризма в России в дореволюционный период………...74
Е.А. Щербина
Факторы противодействия терроризму в республиканском
Социуме (на примере Карачаево-Черкесской республики)…………….78
Возрождение и актуализация этнокультурного наследия народов
России как фактор противодействия терроризму в современном обществе
Р.Г. Ошроев
Проблема межкультурного диалога в контексте
специфики динамики развития глобального,
регионального и локального обществ……………………………………84
О.С. Попова
Сохранение и трансляция традиционной культуры в аспекте
Создания климата межэтнического спокойствия
в полиэтническом регионе………………………………………………...88
А.Р. Усманова
Этнокультурная ситуация в Астраханской области:
региональные особенности в условиях полиэтничности……………….91
М.Г. Хрущева
Народная художественная культура
и фольклор как фактор толерантности
и консолидации полиэтнического сообщества…………………………..96
Региональный опыт выстраивания конструктивного
межнационального общения
С.С. Белоусов
Роль этнического фактора в формировании
административных границ национально-территориальных
образований калмыцкого народа в XIX – первой половине XX в…….102
А.В. Курышев
Интеграция историко-культурного наследия
народов Сарепты в современной культурной среде……………………110
178
И.В. Лиджиева
Межнациональное взаимодействие в полиэтническом регионе………118
О.Р. Мусаев, А.Р. Каюмов
Национальные отношения в многонациональном государстве
(на примере опыта Узбекистана)………………………………………..125
С.Н. Немгирова
Роль национально-культурных и религиозных организаций
в развитии межнациональных отношений: региональный опыт……..130
Н.В. Разгонникова
Особенности социокультурной адаптации детей
из семей мигрантов: социологический анализ…………………………135
Д.Я. Рахаев
В поисках себя: национальная гордость и оценка прошлого
(мемориальные аспекты социальных практик
народов Кабардино-Балкарской республики)…………………………..142
М.С. Топчиев
Факторы влияния конфессиональной политики
на конфессиональную безопасность региона…………………………..148
Е.В. Хлыщева
Проблема взаимодействия культурных традиций
в системе культурной безопасности Прикаспия……………………….154
Школьное и профессиональное образование в контексте воспитания
межэтнического и межконфессионального взаимодействия
С.А. Бекмурзаева, В.А. Янова
Воспитание межэтнического сознания школьников
и студентов на современном этапе
(из опыта работы Астраханского колледжа
вычислительной техники и лицея № 3 г. Астрахани…………………..160
Р.И. Джантасов
Мусульманское конфессиональное образование
в Астраханской области и духовно-нравственные
ценности: современное состояние………………………………………166
Т.А. Финогеева
Формирование межконфессионального
взаимодействия младших школьников на уроках
«Основы религиозных культур и светской этики»…………………….171
179
Межэтнический и межконфессиональный диалог
как консолидирующая основа общества
в борьбе против глобальных угроз терроризма и экстремизма:
материалы Международной научно-практической конференции
(г. Астрахань, 10 октября 2013 г.)
/ сост. и отв. ред. А.В. Сызранов, О.С. Попова
Материалы публикуются в авторской редакции
Редколлегия:
С.В. Радостева, С.Н. Воронов, А.Р. Усманова,
Е.Е. Лыгина, О.С. Попова, Т.М. Смирнова, А.В. Сызранов
Компьютерный набор и обработка материалов: А.В. Сызранов
Компьютерная вёрстка: Т.М. Смирнова
Художественное оформление: А.В. Клабуков
Ответственный за выпуск: С.В. Радостева
Гарнитура Times New Roman
Тираж 150
Областной методический центр народной культуры:
414000, г. Астрахань, Кремль.
E-mail: folc@folc.ru
http://folc.ru
180