ильюнина - Анна Ахматова

Людмила Ильюнина
АННА АХМАТОВА. PRO ET CONTRA
Вопрос о соотношении веры и творчества всегда привлекал и привлекает православных. Один из возможных ответов на этот вопрос мы находим в двухтомнике о великом
русском поэте — Анне Андреевне Ахматовой, который вышел в серии книг «Русский
путь. Pro et contra» (СПб., 2001-2005).
Собранные в два тома статьи и воспоминания об Ахматовой свидетельствуют об удивительном сочетании творческой свободы и верности евангельскому идеалу, которые проявились в ее жизни и в поэзии, особенно в последние годы земного странствия.
Более сотни авторов статей и воспоминаний говорят об этом, — кто с удивлением,
кто с недоумением, кто с почтением и любовью. Ахматова предстает перед нами не как
творец женской любовной лирики (какой в большинстве своем ее представляет «среднестатистический читатель»), а как мыслитель, в поэтических строках выразивший основополагающие категории христианского мировоззрения — жертвы, искупления, сострадания, любви.
Не кабинетный отвлеченный мыслитель, поучающий других с высот кафедры; не праведница, отрекшаяся от мира, а кающаяся грешница, живущая одной жизнью с «моим народом», со страной, с миллионами таких же, как она, страдающих в этой земной юдоли людей.
Как написал протоиерей Александр Шмеман: «вера для нее не "тема" и не "проблема", не что-то внешнее, о чем можно страдать, соглашаться, не соглашаться, раздумывать,
мучиться. Это что-то очень простое, ее почти "бабья вера", которая всегда живет, всегда
присутствует, но никогда не отчуждается в какую-то "внешнюю проблему". Ни пафоса, ни
громких слов, ни торжественных славословий, ни метафизических мучений. Эта вера светит изнутри и изнутри не столько указывает, сколько погружает все в какой-то таинственный смысл».1
Ахматова. Pro et contra. T. 2. С. 364.
Жизнь не баловала Ахматову, нельзя сказать, что она по-человечески, по-женски
была счастливой («Муж в могиле, сын — в тюрьме. Помолитесь обо мне»). Она не скрывала своей боли, — и происходило чудо: в стихах страдания претворялись в гармонию,
и потому сила ее слова до днесь согревает и вдохновляет многие сердца. Как сама она написала в конце жизни: «Я счастлива, что жила в эти годы и видела события, которым не было
равных», и описала их, показав, что во всех муках России присутствует высший Божий
смысл и суд.
Для православных читателей книга об Ахматовой особенно ценна, — она может явиться напоминанием о том, что жизнь не сводится к общим схемам (на которые мы так падки),
что она глубока и таинственна, что необходимо постоянно «вглядываться в жизнь», перерастать самого себя, что в «беге времени» душа должна постоянно быть в движении,
трудиться, что вера не отменяет глубину человеческого чувства и стоящихся на его осно ве отношений, что вера не отменяет поиска, постоянного отклика на новые жизненны е
реалии.
«Лирические героини Ахматовой хотят оставаться с Богом всегда: и в горе, и в радости, и в несчастной, и в счастливой любви. И, даже совершая грех, они помнят о Боге, что
вполне естественно, — ведь верующий человек, находясь в падении, в глубине души знает, что ему придется за все ответить, за все покаяться, чтобы вернуться к Богу. Это
мироощущение, религиозное в своей глубине, отразилось наиболее ярко в поэзии Ахма товой».1
Статьи и воспоминания об Ахматовой, написанные очень разными людьми (от
А. Твардовского до И. Бродского), свидетельствуют о высоком предназначении поэта во
все времена, о том, что сила слова даруется свыше и хранить ее нужно в свете совести, чему
Ахматова была верна всю свою жизнь.
Бог даровал Анне Андреевне мирную кончину. Знаменательно, что последняя запись, которую она сделала в своем дневнике в день кончины 5 марта 1966 г., была посвя щена почитаемым ею мученикам и исповедникам Христовым: «Мы так много и подробно
знаем о поведении первых христиан. Римские матроны еще носили свои обычные одеяния и
драгоценности, так что палач не знал, как отрубать голову, чтобы не повредить жемчуга и
изумруды на шее мучениц».
Верим и надеемся, что и приснопоминаемая раба Божия Анна, словом своим творившая исповеднический подвиг, не отринута Господом.
1
В. Лепахин //Ахматова. Pro ct contra. Г. 2. С. 784.