И. Боровиков

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Материалы международной научно-практической конференции (Бийск, 6 ноября 2014г.). бийск,
2014. с. 43-46
И. Боровиков,
(Семипалатинск)
научный руководитель – канд. искусствоведения, доц.
ФГБОУ ВПО «АГАО» Н.В. Виницкая
Китайская поэзия. Древняя китайская поэзия
Поэтическое творчество всегда занимало одно из главных место в Китае. Такая важная роль
ему отводилась, потому что характеризовалось не только интеллектуальной деятельностью, но и
особыми общекультурными традициями до появления литературы вэнь.
Вэнь обязана важнейшими свойствами и характеристиками специфике происхождения
китайской иероглифической письменности. Доказательствами древнейшей письменности
являются надписи на гадательных костях (цзягувань), созданных в ходе процесса гадания, которое
занимало важное место в обрядовой деятельности государства Шан – Инь (17–11 в.в до н.э) .
Считалось, что она служила посредником между людьми и высшими силами. Следующая эпоха –
Чжоу (11–3 в.в до н.э) характеризуется архаико-религиозным осмыслением письменности и его
трансформацией в натурфилософские и этико- философские воззрения. Находит отражение в
значениях иероглифа «вэнь», который обозначал письменный текст. Версии происхождения
«вэнь»:
1. Пиктограмма (изображение человека с разрисованным туловищем, исполняющего ритуал);
2. Изображение переплетающихся нитей («тканый предмет» , «тканое узоречье») ;
3. Расписной узор, выполненный синей и красной красками (цвета – символы женского
инь и мужского ян). Таким образом, в понятие «вэнь» изначально могла быть заложена
идея высшей космической гармонии.
Позднее «вэнь» определял любой тип узоров – как искусственного (резьба), так и природного
происхождения (вереница облаков). Высшим типом природных узоров является «небесный узор»
(звёздное небо, передающееся через движение небесных тел). Всё это породило концепцию
тождества по принципу письменного и природного узоров.
Словесный узор является порождением «вселенского узора». Как возникли первые письменные
знаки? Согласно легенде, эти знаки были изобретены или скопированы со шкуры поэзии
волшебного существа архаическим божеством-правителем Фу–Си, который намеревался с их
помощью предать основные координаты мира и образующие его природные сущности. Во второй
половине эпохи Чжоу – периоды Чунь – цю (Вёсны и осени, 770 – 476 г.г до н.э) и Чжань – го
(Сражающиеся царства, 475 – 221 г.г до н.э) иероглиф «вэнь» окончательно превратился в одну из
центральных категорий китайской теоретической мысли, способных передать такие понятия как
«культура», «просвещённость», «цивилизация». Вэнь воплотила в себе не только духовные
ценности общества, но и космическое начало, противопоставляемое насилию и смерти.
Архаико-религиозные, натурфилософские и философские взгляды на письменность явились
предпосылками превращения литературного творчества в органический и насущно необходимый
элемент системы государственности и также определили состав «вэнь» как высокую литературу
со своими особенностями видового и жанрового состава, включавшую в себя «деловые жанры»
(августейшие декреты, распоряжения).
Определяющей формальной особенностью письменности являлась её узорочность – высшее
стилистическое совершенство. Поскольку стихотворный текст является самым организованным и
внешне – упорядоченным видом «словесного узора», на основании этого поэтическое творчество
заняло главенствующее место в иерархии вэнь.
Для поэтического творчества существуют собственные более древние культурные истоки. В
китайских мирах и легендах существует сюжет о божественном происхождении поэзии. Он
гласит, что первые песенно-поэтические произведения были созданы либо лично божественными
персонажами и легендарными правителями древности Ди- Ку, Ди- Цзюнем и Хуан-Ди, либо по их
повелению. Этот сюжет находит место и в последующей теоретической литературе, где также
создателями песенно-поэтического творчества являются божественные персонажи и легендарные
правители древности.
В китайской культуре поэту приписывали пророческий дар, а стихам провидческий смысл.
Наиболее ярко это выражается при Чжоу. В последствие это отразилось и в светском поэтическом
творчестве. Внешне обычные стихотворения истолковывались как произведения, содержащие в
себе предсказания событий, которые сбудутся через несколько столетий после смерти авторов.
Архаическое происхождение поэзии доказывается и в сочинениях, где авторы подходили к
проблеме возникновения поэтического творчества с натурфилософских и этико-философских
позиций Особое место отводится умозаключениям крупного учёного и литератора конца 5 в. начала 6 в в Шэнь Юэ, изложенным в его эссе «Ши Лунь»( «Суждения/ Рассуждения историка»), в
котором доказывается, что искусство пения, сложения и декламации поэтических строк возникло
вместе с появлением людей. Доказательствами зарождения музыкально-танцевального искусства в
Китае в эпоху неолита (около 8-3 тысячелетий до н.э) являются новейшие археологические
материалы ( например, примитивные музыкальные инструменты). Возможно, что древнейшие
обрядово- танцевальные действия включали в себя и стихотворный компонент (песенные тексты).
В эпоху Шан-Инь в китайской культуре выделился особый ритуальный комплекс,
обозначаемый в китайской терминологии как юз- «музыка». Он включал в себя музицирование,
танец и пение. «Люй-Ши чунь цю» поясняет это так: «В древности трое тянули буйволов за
хвосты, притоптывали ногами и распевали куплеты под музыку Гэтянь. Это подчёркивало связь
юз с обрядами и органическое единство составляющих «музыки». Музыкальный комплекс был
популярен в обрядах (жертвоприношения) и придворных церемониях (пиршественные трапезы).
Музыкальный комплекс предназначался для установления контакта императора с высшими
силами, оказании им воздействия на Космос. Подобные взгляды излагаются в трактате «Юэ Цзи»
(«Записи о музыке) – одного из конфуцианских канонов: «Тот, кто разбирается в голосах, тот, кто
познаёт музыку, познаёт способы управления государством». Связь поэтического творчества с
музыкально-песенной и религиозно- ритуальной средами удерживалась на протяжении многих
последующих исторических эпох. Процесс обособления поэтического творчества от
«музыкального комплекса» и его превращении в литературную поэзию наметился в первой
половине эпохи Чжоу. В эту эпоху появился специальный термин «ши» - «стих», «стихотворство»,
«поэзия», благодаря которому в до 1 – 2 вв. н.э определялся любой стихотворный текст. Эта эпоха
характеризуется представлениями о том, что физические недостатки стимулируют развитие
музыкально- поэтических способностей. Попытка создания жанровой классификации – концепции
лю и «шесть категорий ( стихов), свидетельствовавших в пользу литературной поэзии.. К
примерам древних стихотворных текстов можно отнести надписи на бронзовых сосудах. Ярким
свидетельством этого является надпись на сосуде, предназначавшегося в дар храму. Эта надпись
по объёму является полноценным стихотворным текстом, а по содержанию – летописным. Эта
надпись является доказательством того, что поэтическое творчество не только сохранило
религиозно – ритуальные, но и восприняло функции иероглифической письменности.
Ещё одним примером является факт создания коллекции древних письменных стихотворных
текстов, состоявших из песнопений для жертвоприношений и придворных церемоний. Это стало
основой создания первого литературного памятника – антологии «Ши – цзин» - главной
конфуцианской книги («Канон поэзии»), что можно считать завершающим этапом формирования
литературной поэзии, созданного Конфуцием (551–479 гг. до н.э). Ши – цзин содержал
высказывания о ши, рассуждения Конфуция. Всё это говорит о приписывании поэтическому
творчеству большого значения.
Конфуций считал, что поэтическое творчество является проявлением нравственных качеств
индивида, а не его эмоций, потому что Конфуций полагал, что эмоции – это проявление животных
инстинктов человека, которые искажают его разум и даже положительные эмоции человек должен
сдерживать и не наполнять ими стихи. Особенно критиковалась, воспевавшая любовь мужчины к
женщине. По словам Алексеева, они считались развратными и изгонялись воспитанными людьми.
Такая поэзия испытала на себе гонения, потому что любовь считалась пагубной силой для
государства, так как мужчина терял контроль над собой и государственными делами. Несмотря на
гонение такие произведения имели своё место в поэзии . Особенное место в этой поэзии отводится
имитации мужчинами – поэтами «женских» произведений.
Соотнесение поэтического творчества с рассудками человека, а не с его эмоциями
противоречило лирики. Для выхода из этого тупика конфуцианские мыслители провозгласили
эталоном народную песню, которой чужда фигура поэта – творца и следовательно эмоциональное
начало. Это объясняет состав «Ши–цзин» (наличие песенных образцов) авторитет песенного
фольклора (юэфу миньгэ) и популярность вэньжэнь (литературные лирические жанры). На поэзию
возлагалась и воспитательная функция, заключавшаяся в облагораживании человеческого
поведения. Поэзия носила государственный характер, т.е воспевала или критиковала власти,
пропагандируя высказывания Конфуция и обличало общественные пороки. Конфуцианские
установки наметили несколько тематических направлений: произведения на историческую тему,
произведения с социально- политическими мотивами. Ещё одной особенностью китайской поэзии
являлось наличие разноречивого толкования произведений. Незатейливые любовные песенки
истолковывались как рассуждения на этико-политические темы. Конфуцианские воззрения
разносторонне повлияли на развитие китайской поэзии. С одной стороны они превратили
поэтическое творчество в обязательное занятие для представителей социально- интеллектуальной
элиты ( входило в образовательную программу государственных учебных учреждений и являлось
одним из экзаменов на чиновничью должность). С другой стороны лишили автора выражения
своей индивидуальной позиции в произведениях. Этот период перенёс развитие авторской лирики
на 3 век. Итак китайская поэзия имеет два периода: 1) поэтическое творчество предназначалось
для укрепления государства; 2) служило для выражения эмоций личности [2].
Известен ещё один памятник древней китайской поэзии – «Чуфские строки». Этот сборник
описывал красочные описания богов, фантастических существ. Они были написаны свободным
размером. При династии Поздняя Хань пятистопная стихотворная строка с цензурой после
второго слога. Первым памятником новой лирики стал небольшой анонимный сборник
«Девятнадцать древних стихотворений». Суть жанра состояла в выражении естественных
человеческих чувств и переживаний и возвещала о вновь открытой истине человеческого бытия.
Приведу в пример строки из сборника: «Человек живёт между небом и землёй так, словно
странник в долгом пути…». Новая для китайской поэзии тема бренности составляет главный
исток вдохновения неизвестных авторов «древних стихотворений» и последовавшего им
поколения поэтов, которые были современниками крушения ханьской империи. Творчество
лучших поэтов 3 века Жуань Цзи, Цао Чжи и других стало высшем достижением древнекитайской
лирики. Ханьская эпоха – время завершающего этапа эволюции процессов, имевших место в
Чжоуский период и время осмысления наследия культуры предшествующих веков. Завершением
династии Хань завершилась и древняя китайская поэзия [1].
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Литература:
Кравцова М. Е. Поэзия древнего Китая. Опыт культурологического анализа [Текст], М.Е.
Кравцова Санкт Петербург: 1994 г.- 544 с. ISBN 5-85803-019-X
Неизвестный автор XVI века «Цветы сливы в золотой вазе, или Цзинь, Пин, Мэй» /
Перевод В. Манухина. «Художественная литература», Москва, 1993 г.
Китайская поэзия в переводах Льва Меньшикова / Предисловие И. Ф. Поповой.
Ответственный редактор И. А. Алимов. – Санкт Петербург: «Петербургское
Востоковедение», 2007. 304 с.
Вэнь_и_начало_формирования_китайской_поэзии [Электронный ресурс]. Режим доступа
http //www.synologia.ru/.../.
Небольшая обзорная статья о китайской поэзии [Электронный ресурс]. Режим доступа http
//www.vmesto-diska.livejournal.com/6777.html
Поэзия эпохи Тан [Электронный ресурс].
Режим доступа http //www china-tanpoetry.hostingsiteforfree.com