Лекция 2 Американская литература 18 века. Просвещение.
реклама
Лекция 2 Американская литература 18 века. Просвещение. Восемнадцатый век называют эпохой Просвещения. На развитие американской мысли в это время огромное воздействие оказали психологические теории и политическая философия англичанина Дж. Локка. Убежденность большинства просветителей в том, что источник зла – не первородный грех, а пороки общества, которые можно изменить разумными средствами, внесла свою лепту в возникновение революционной атмосферы. Обладая общими чертами, присущими широкому интеллектуальнофилософскому и художественному течению, американское Просвещение отличалось в Америке своей национальной спецификой. Эта специфика была обусловлена конкретными историческими задачами, стоявшими перед колониями. Если западноевропейские просветители были ориентированы на низвержение феодализма и его идеологической системы, то американцы, не знавшие сословного неравенства, черпали из «Общественного договора» Руссо идеи народовластия. Они боролись с британской короной во имя достижения национального суверенитета. Идеализм ирландского философа епископа Дж. Беркли тоже нашел приверженцев в колониях. Казалось, он открывает возможность сохранить веру в наступающем Веке Разума. Сочинения Церковные распри (1710) и Защита управления церквей Новой Англии (1717) Д. Уайза, который, в первую очередь, опирался на политические теории Локка, похоронили надежды Мезеров на установление формы церковного правления под эгидой немногих избранных. Менялся общий характер литературного развития. Если в 17в. господствовали сочинения, ориентированные на теологические проблемы, а в центре внимания оказывались острые дискуссии по вопросам веры, то теперь в литературу вошла живая политическая злободневность. В разнообразном литературном наследии Просвещения преобладают публицистические жанры политико-идеологической направленности: памфлеты, трактаты, речи, декларации, записки. Обогащается и стилистика литературы. В публицистике присутствует широкая палитра приемов: патетика, сатирическое заострение, юмор, гневные инвективы. (англ, invective обличительная речь, брань) - культурный феномен социальной дискредитации субъекта посредством адресованного ему текста). В американском Просвещении выделяют два этапа: раннее и зрелое. Условным «водоразделом» служат 1750-е годы. В политической жизни страны период раннего Просвещения отмечен постепенным нарастанием противоречий между колониями и метрополией. На протяжении первого периода происходит активное освоение и заселение новых территорий, упрочивается экономическое положение колоний в результате развития земледелия, рыболовства и торговли. Растет количество учебных заведений. К концу 17 века в Америке насчитывалось три колледжа во главе с Гарвардом. В начале 18 века их количество выросло до 30. Американские университеты поддерживали связь с университетами метрополии, способствуя распространению научных знаний и общественно-философской мысли. Второй этап совпадает с открытым противостоянием между колониями и метрополией, вылившимся в острый политический конфликт, разрешение которого 2 достигается только силой оружия. Этот период характеризуется бурным подъемом национального самосознания, ставшего главным условием успешного завершения борьбы американцев за свободу. Образование собственной системы ценностей сделало возможным признание наличия у колоний собственных национальных интересов и их несовпадение с интересами Англии. К духовному наследию пуритан восходит идея смещения центра человеческой цивилизации с востока на запад, благодаря чему Америка должна стать светочем для всего человечества. Если пуританам будущая Америка виделась образцом христианского благочестия, то в просветительском варианте она должна была предстать как царство свободы, равенства, как благодатный край, которому покровительствуют музы, где процветают науки и искусства. Все таланты Америки были направлены к единой цели – освобождению и процветанию отечества. Это бескорыстное служение общему благу определило в частности, воздействие идей Американской революции на духовный климат и философскую мысль Европы. Красноречиво свидетельствуют об этом, например, дневниковые записи Байрона, чьим заветным желанием было стать первым человеком – не диктатором. Не Суллой, но Вашингтоном или Аристидом – вождем по праву таланта и истины…Франклином, Пенном, а если не им, то или Брутом или Кассием. С эпохи Просвещения и Американской революции ведут отсчет американо-европейские литературные связи нового типа: идеи и образы, рожденные в Америке, начинают находить живой отклик в странах Европы. Американская революция, духовное раскрепощение, которое она принесла, впервые создала в стране предпосылки для развития различных видов искусства, в том числе и литературы. За четверть века в стране появились первый роман, первая эпическая поэма, первый композитор, первая профессионально поставленная пьеса первый актер и танцовщик, первые значительные живописцы, мастера музыкальных инструментов, граверы, был открыт первый музей, начал издаваться первый журнал – все это – определяющие черты традиционной высокой культуры. Одним из лучших умов Новой Англии был Джонатан Эдвардс (1703–1758), философ, теолог, публицист, давший художественно-яркое выражение пуританского видения мира. Он предпринял попытку возродить кальвинизм перед лицом набирающего силу рационализма. Эдвардс был последним и величайшим пуританским богословом. Его произведения: «Повествование о себе самом» (1739), рассказывающее о его обращении в кальвинизм, «Решения» (1722–1723), наметившие этапы его духовного роста, и лирический панегирик будущей жене «Сара Пирпонт» (1723) говорят о нежном сердце и экстатической вере – так в его время уже никто не верил. Пафос его произведений – непререкаемая власть Создателя. Бог исполнен необъяснимой благодати, но непримирим к грехам. Сочинения, которые он написал еще в колледже, заложили основы американского рационалистического идеализма, а тот, в свою очередь, проторил дорогу Р. У. Эмерсону и великому литературнофилософскому движению в Новой Англии следующего столетия. Эдвардс верил, что в религиозном опыте большую роль играет чувство, и это позволило ему стать провозвестником «Великого пробуждения» – религиозного возрождения, охватившего колонии в 1730-х годах. Он утверждал в качестве высшей цели 3 формирование гуманной человеческой личности и в этом плане предварял воспитательные концепции просветителей и прежде всего Б. Франклина. Б. Франклин (1706–1790) был ярким воплощением американского Просвещения; он свято верил в главные принципы просветителей: естественные права человека, политическое равенство и природный альтруизм. Он родился 17 января 1706 года в Бостоне. Был 15-м ребёнком в семье (всего 17 детей) эмигранта из Англии Джозайи Франклина (1652—1745) — ремесленника, занимающегося изготовлением мыла и свечей. Образование получил самостоятельно. Джозайя хотел, чтобы сын ходил в школу, но денег у него хватило только на два года обучения. С 12-ти лет Бенджамин начал работать подмастерьем в типографии своего брата Джеймса, а печатное дело стало его основной специальностью на многие годы. В 1728 году Бенджамин Франклин основал Филадельфийский дискуссионный кружок ремесленников и торговцев, который получил название «Клуб кожаных фартуков» («Джунто») и превратился в 1743 году в Американское философское общество, членами которого с 1770-х и до 1860-х было избрано, в том числе, и 24 русских учёных. Франклин основал в 1731 первую в Америке публичную библиотеку, в 1751 Филадельфийскую академию, ставшую основой Пенсильванского университета. С 1737 по 1753 г. исполнял должность почтмейстера Пенсильвании, с 1753 по 1774 — ту же должность в масштабе всех североамериканских колоний. В 1776 г. Франклин был направлен в качестве посла во Францию с целью добиться союза с нею против Англии, а также займа. Был избран членом академий многих стран, в том числе и Российской академии наук (1789 г.) (первый американский член Петербургской АН). Кроме того, Бенджамин Франклин стал одним из авторов американской Конституции (1787 г.). Ему принадлежит огромное количество афоризмов, в том числе: «Время — деньги» (из «Советов молодому купцу», 1748 г.). Когда 17 апреля 1790г. Франклин скончался, на его похороны собралось около 20 тыс. человек. Литературная деятельность Франклина началась с "пары случайных баллад", которые он собственноручно отпечатал и сам же распродал тираж. После того, однако, как отец высмеял его стихотворения и проинформировал сына, что "рифмоплеты" обычно становятся "нищими", Франклин послушно перешел на прозу и вскоре добился легкости пера, которая, как он заявляет в "Автобиографии", "не раз бывала весьма полезной в жизни и явилась главным средством возвышения". Свой первый прозаический опыт — цикл юмористических очерков в духе Эддисона и Стила — он опубликовал, спрятавшись за псевдонимом "Миссис Сайленс Дугуд", в газете своего брата и босса. Раскрытие мистификации и разоблачение истинного автора (на четырнадцатом выпуске серии) не способствовало росту взаимопонимания между оказавшимся в простаках хозяином типографии и своевольным подмастерьем, и через год Б. Франклин разорвал условия найма и сбежал в Филадельфию, чтобы начать там новую жизнь. 4 Основным литературным достижением Франклина стала Автобиография, над которой он работал урывками между 1771 и 1789, и которая вышла в Америке только в 1818. Написанная искренне, просто и с юмором, она дает выразительный портрет изобретателя, ученого, государственного мужа и непритязательного философа. "Автобиография" занимает важное место в контексте как художественного творчества Б. Франклина, так и американской словесности в целом. Рассматривая "Автобиографию", следует помнить, что это именно художественное осмысление реального жизненного опыта. Поэтому, несмотря на абсолютную достоверность воссозданных в ней фактов, их освещение — дело авторское, а он интерпретирует факты в неразрывной связи с судьбой американской нации. Это не просто рассказ о себе, ни даже типичная для литературы XVIII столетия история победы человека над обстоятельствами и становления личности, это центральный документ социального и интеллектуального прогресса самой Америки. Франклин писал "Автобиографию" в тревожные и решающие для его страны времена, которые совпали с порой его триумфа: I Часть — в Англии в 1771 году, в преддверии Войны за независимость, II—после Американской революции в 1784, во Франции, уже став министром молодой республики, III и IV — в Филадельфии в 1788—1790 годах, будучи пожилым и прославленным государственным мужем, "гражданином мира" и одним из "отцов-основателей" американского государства. Ему было на что оглянуться: его собственное развитие и взлет были развитием и взлетом нации, поэтому "Автобиография" Б. Франклина имеет немалое общественное значение. В Автобиографии автор создает новую модель «романа воспитания», романа становления личности. Причем новой была сама демократичность постановки вопроса, ибо речь шла о самом обыкновенном человеке самого скромного происхождения, который лишь с помощью добродетелей достиг материального и духовного благополучия. Примечательно, что автор тщательно устанавливает свои "корни", поднимая пуританское прошлое семьи на три поколения назад: английские протестантские диссиденты, тайком читавшие дома Библию, Франклины эмигрировали в Америку, чтобы "свободно исповедовать свою веру". Ныне признано, что в основе американского характера лежит протестантская этика; именно она определяет его твердость и самодостаточность, питает его энергию, учит не роптать, а преодолевать трудности, и внушает уверенность в конечном торжестве. Именно эти качества привели американцев к Войне за независимость и созданию нации. Воспитание Б. Франклина базировалось, помимо Библии, на "Эссе о добродетелях" Коттона Мезера и "Пути паломника" Джона Баньяна. Эти же литературные источники питают и его "Автобиографию". Несколько преувеличивая "нищету и безвестность", в которых он был рожден, бесславие и безденежье его бегства в Филадельфию, Франклин подчеркивает разрыв между "неблагоприятным началом" своей карьеры и ее славным завершением — благосостоянием, успехом, всеобщим признанием. Кальвинистская модель духовного роста применена здесь к светской жизни: служение Богу заменяется служением людям, нравственность оказывается вопросом общественной полезности, "моральное 5 самоусовершенствование" ведет к социальным достижениям. Сделав из своей жизни книгу, Франклин, с его несомненным художественным и общественнополитическим чутьем, по сути, пересоздал ее, исправив все ошибки и устранив "опечатки" (до конца дней он любил говорить о себе: "Б. Франклин, печатник"), выпрямив характер и сюжет. Главный герой этой книги — Бенджамин Франклин, "гражданин мира", настоящий американец и пример для всех; главная сюжетная линия — путь через житейские трудности к успеху и славе. Нельзя не отметить и чисто литературные достоинства «Автобиографии», написанной простым и ясным языком, со столь характерным для Франклина лаконизмом и подкупающей естественностью тона, искренностью, живостью и остроумием. Революционизирующее значение «Автобиографии» заключалось в том, что Франклин, используя шаблоны старого жанра, служившего целям религиозной пропаганды, опрокинул пуританскую мораль, отвергнув всякое религиозное обоснование нравственности и деловых качеств человека. Оборудовав в Филадельфии собственную типографию, Франклин выпускал «Пенсильванскую газету» (1729–1766) и «Альманах Простака Ричарда» (1733– 1758), позднее опубликовал изречения Простака Ричарда (лучшее в «Альманахе») отдельной книгой Путь к богатству (1757). Франклин принимал участие в работе Континентального конгресса и его комитета по составлению проекта Декларации независимости. Его сатиры на британскую колониальную политику стоят в одном ряду с политическими сатирами Дж. Свифта и Вольтера. Большая империя, как и большой пирог, начинает крошиться с краев. Величайшая красота, сила и богатство в действительности бесполезны; но доброе сердце превосходит все на свете. Видеть легко: трудно предвидеть. Врата мудрости никогда не бывают закрытыми. Время - ткань, из которой состоит жизнь. Демократия — это договор о правилах между хорошо вооруженными джентельменами. Держи глаза пошире до свадьбы и зажмуривай после. Если между свободой и безопасностью народ выбирает безопасность, в конечном итоге он теряет и то и другое. Если ты не внемлешь благоразумию, то оно тебе обязательно отомстит. И прежде, чем посоветоваться с прихотью, посоветуйся со своим кошельком . Кот в перчатках мышь не поймает. Кто покупает лишнее, в конце концов продает необходимое. Легче подавить в себе первое желание, чем удовлетворить все последующие. Легче построить две печи, чем запастись топливом на одну. Мастер находить оправдания редко бывает мастером в чём-нибудь ещё. Не наблюдать за работниками — значит оставлять им открытым свой кошелёк. Неизбежны только смерть и налоги. 6 Опыт — это дорогая школа, но что делать, если для дураков нет другой школы? Самый благородный в мире вопрос звучит так: «Какое доброе дело я могу совершить?» Сильный тот, кто сумел победить свои дурные привычки. Служить Богу, значит делать людям добро, но многие считают, что молитва — это более легкий вид служения и предпочитают именно его. Те, кто готовы пожертвовать насущной свободой в обмен на то, чтобы получить временную безопасность, - недостойны ни свободы ни безопасности. Три переезда равны одному пожару. Трое могут сохранить тайну, только если двое из них мертвы. Учи своих детей молчать. Говорить они научатся сами. Хозяйский глаз сделает больше, чем обе руки. Чем лучше врач, тем больше он знает бесполезных лекарств. Что могут сделать законы в политике без морали? Еда Есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть. Чем больше еды, тем больше болезней. За обедом съешьте немного, за ужином еще меньше, а еще лучше лечь спать совсем без ужина. Кто не ест слишком много, никогда не ленится. Меньше ешь — дольше проживешь. Суровая диета вооружает организм против всех внешних неприятностей. Поэтому он не так легко поддаётся жаре, холоду и усталости. С тех пор как люди научились варить пищу, они едят вдвое больше, чем требует природа. Если хочешь продлить свою жизнь, укороти свои трапезы. Пиво - это еще одно доказательство того, что Господь любит нас и хочет, чтобы мы были счастливы. Политика Отказ короля Георга III разрешить колониям выпускать собственные честные деньги, которые высвобождали простого человека из тисков денежных воротил, стал главной причиной революции Добродетели Воздержание. - Есть не до пресыщения, пить не до опьянения. Молчание. - Говорить только то, что может принести пользу мне или другому; избегать пустых разговоров. Порядок. - Держать все свои вещи на их местах; для каждого занятия иметь свое время. 7 Решительность. - Решаться выполнять то, что должно сделать; неукоснительно выполнять то, что решено. Бережливость. - Тратить деньги только на то, что приносит благо мне или другим, то есть ничего не расточать. Трудолюбие. - Не терять времени попусту; быть всегда занятым чем-либо полезным; отказываться от всех ненужных действий. Искренность. - Не причинять вредного обмана, иметь чистые и справедливые мысли; в разговоре также придерживаться этого правила. Справедливость. - Не причинять никому вреда; не совершать несправедливостей и не опускать добрых дел, которые входят в число твоих обязанностей. Умеренность. - Избегать крайностей; сдерживать, насколько ты считаешь это уместным, чувство обиды от несправедливостей. Чистота. - Не допускать телесной нечистоты; соблюдать опрятность в одежде и в жилище. Спокойствие. - Не волноваться по пустякам и по поводу обычных или неизбежных случаев. Целомудрие. - Будь целомудрен в мыслях, управляй своими инстинктами. Скромность. - Подражать Иисусу и Сократу. В работах Франклина обнажается противоречивая сущность Просвещения: «царство разума неизбежно оборачивалось бездуховностью царства капитала. В процессе перехода от XVII к XVIII веку религиозный догматизм постепенно шел на убыль, несмотря на отдельные отчаянные попытки пуритан не допустить распространения терпимости. Идеи терпимости и религиозной свободы, постепенно набиравшие силу в американских колониях, первоначально утвердились в РодАйленде и Пенсильвании, оплоте квакеров. Гуманные и терпимые квакеры, или “друзья”, как их называли, верили в непогрешимость человеческой совести, считая ее основой общественного порядка и морали. Принципиальная вера квакеров во вселенскую любовь и братство отражала глубокую демократичность их взглядов и противостояла догматической религиозной власти. Квакеров вытеснили из сурового Массачусетса, опасавшегося распространения их влияния, и в 1681 году под руководством Уильяма Пенна они основали очень успешную колонию под названием Пенсильвания. Квакеры Филадельфии, как и евангелические общины Новой Англии, придавали огромное значение личному откровению через «внутренний свет» – ощущение божественного присутствия в душе человека. Дневник (1774) проповедника-миссионера Д. Вулмана стал классическим памятником американского духовного опыта. С другой стороны, житейский материализм плантатора-южанина У. Бэрда (1674–1744) отвечал нарождавшемуся индивидуализму. В 1728 Бэрду поручили установить границу между Виргинией и Северной Каролиной. Он оставил неприкрашенное сатирическое описание 8 пограничного района и его обитателей в Истории пограничной линии (ок. 1728, опубл. 1841). Давление со стороны британского правительства и короны разделило колонистов на два лагеря, тори и вигов. Тори, твердокаменные роялисты, были остроумней; виги, революционеры поневоле, действовали больше убеждением. Тори принадлежат несколько интересных сочинений, например Письма верноподданной дамы (между 1768 и 1775) Анны Халтон. Последний королевский губернатор Массачусетса Т.Хатчинсон написал объективную и беспристрастную Историю колонии и провинции залива Массачусетс (1764, 1767, 1828). Первым из вигов потребовал у Англии справедливости Дж. Оутис в Подтверждении и обосновании прав британских колоний (1764). Д. Дикинсон в Письмах пенсильванского фермера (1767–1768) первым подчеркнул, что ущерб, причиненный одной из колоний, представляет угрозу для всех. Однако требование реального отделения от Англии пришло из Англии и было сформулировано эмигрировавшим в Америку Томасом Пейном (1737–1809), который в памфлете Здравый смысл (1776) обосновал политические и экономические выгоды отделения для его новой родины. В январе 1776 года, за тринадцать с половиной лет до Великой Французской революции, Томас Пейн писал: "Один честный человек значит в глазах людей и Бога больше, чем все коронованные негодяи, которые когда-либо существовали на свете". Через несколько месяцев Томас Джефферсон (1743—1826) узаконил подобные настроения в "Декларации независимости" (4 июля 1776), документе, тематически весьма характерном для новой эпохи. Еще Джон Локк заявлял, что главная задача правительства — гарантировать народу жизнь, свободу и владение имуществом. Таким образом, текст "Декларации" Джефферсона опирается на Локка, а также на политические документы XVIII столетия, но его язык пластичнее и выразительнее, чем у предшественников. Джефферсон – прогрессивный деятель эпохи буржуазной революции и борьбы за независимость, 3-й президент США в 1801-1809 годах, а также выдающийся писатель американского Просвещения. По своему социальному происхождению он был плантатором и рабовладельцем, он стал идеологом аграрного утопизма, выражавшего интересы мелких фермеров и выступал против рабства с гуманистических позиций, считая его несовместимым с естественными правами человека. Мировоззрение Джефферсона сложилось под влиянием английских деистов (Деизм — религиозно-философское воззрение, зародившееся в эпоху Просвещения. Согласно деизму, Бог, однажды сотворив мир, не принимает больше в его судьбе какого-либо участия и не вмешивается в течение событий) Болинброка и Шефтсбери, трактатов Локка, Мильтона, Юма, идей Руссо. Обосновывая право народа на революцию, Джефферсон включил в Декларацию условие, согласно которому не только правом, но и обязанностью народа является создание новой формы власти, если существующая грозит его безопасности и счастью: «Дерево свободы время от времени должно освежаться кровью тиранов и патриотов. Это его естественное удобрение». "Декларация" — это и важнейший государственный документ и, в своем роде, литературный шедевр. Просветительские идеалы "жизни, свободы и стремления к счастью", становятся под пером автора революционными лозунгами, что вводит "Декларацию", как и 9 политическую публицистику сподвижников Джефферсона, в широкий контекст литературы американского Просвещения и Американской революции. "Декларация" — это волеизъявление народа страны; показательно замечание Т. Джефферсона, что, составляя ее, он "не собирался писать ни памфлет, ни книгу" и "ни в коей мере не считал себя вправе изобретать новые идеи", а стремился лишь "раскрыть перед человечеством здравый смысл вопроса". Джефферсон рассматривал "Декларацию" как "самовыражение Америки", очевидно, именно это и придавало его формулировкам убедительность и силу. В историю литературы Джефферсон вошел благодаря одному из самых важных своих произведений – «Заметки о штате Виргиния» (1787). Формально это ответы на вопросы секретаря французского посольства в Филадельфии. Они состоят из 23 глав, в которых автор рассказал о географии, животном мире, населении, истории, административном устройстве, традициях, экономике штата. Одновременно Джефферсон изложил здесь свои взгляды на самые важные для всей Америки проблемы. Он представил модель нового государства, выразил свое отношение к религии, рабовладению. Вместе с тем в книге можно найти живые зарисовки, яркие описания, поэтические отступления. «Заметки о штате Виргиния» стали продолжением и развитием американской традиции документальной литературы, в частности многочисленных «записок о новой земле», которые создавались колонистами на протяжении двух веков. Джефферсон существенно обогащает жанр этнографических заметок, не только давая серьезный анализ социально-политической ситуации в этом штате. Он также выступает с осуждением рабства и излагает свою политическую философию, получившую название «джефферсоновской» или аграрной демократии. Он считает, что в Америке следует развивать фермерство, т.к. аграрной экономике благоприятствует наличие огромных свободных территорий, а «промышленное производство связано с угнетением и порчей нравов». Стиль Джефферсона отличается рационалистичностью. В нем явно чувствуется влияние юридической практики автора, влияние языка законов и философских трактатов. Его стилю присуще чередование лаконичных фраз делового характера со сложными длинными высказываниями, заканчивающиеся краткой выразительной сентенцией, обладающей силой афоризма. Джефферсон обладал редким даром композиции и умел задействовать все выразительные средства для создания сильного воздействия на читателя. Этой традиции Джефферсон следует и в «Автобиографии». В отличие от одноименного произведения Франклина, она не сосредоточена на изображении личной жизни. Произведение Джефферсона является, по сути, историческими мемуарами, записками, где основное внимание уделено не личности автора, а фактам и событиям. Литературное наследие Джефферсона составляет 60 томов. На своей могиле он велел высечь надпись, из которой следовало, что он считает своими главными достижениями в жизни написание Декларации независимости, утверждение религиозной свободы и открытие университета в Виргинии. 10 В период войны американцев за объявленную в "Декларации" независимость и демократическое государственное устройство литература страны сражалась в общем строю, используя, по выражению исследователя, "наступательные партизанские методы". Писатели и поэты, казалось, были повсюду: они расклеивали свои памфлеты и баллады на стенах домов, декламировали или пели их в тавернах и залах церковных собраний. Их сатиры, пародии и эпиграммы на политических противников заполняли передовицы газет, которые были забиты сенсационными материалами, призванными поддержать освободительную войну. "Партизанские методы" проникли даже в духовную литературу: проповеди, звучавшие в церквях и сразу же выходившие в печати, наряду с Библейскими, включали героические примеры текущей войны и серьезно поддерживали народ в его сопротивлении британцам. Роль духовенства в ходе революционных событий была настолько заметна, что лоялисты (сторонники старых порядков) называли священников, участвующих в борьбе за независимость Америки, "черным батальоном". За всю историю американской словесности именно этот период был временем наибольшей политической и общественной активности литераторов. Ими двигало чувство социальной ответственности: они были среди и впереди тех, кто делал не историю литературы, но историю своего народа. Наиболее популярным и влиятельным жанром во время и сразу после Революции оставался политический памфлет, в котором бесспорное первенство принадлежало уже упомянутому Томасу Пейну (1737—1803). Англичанин по рождению, Пейн приехал в Америку в возрасте 37 лет по приглашению Франклина и там активно включился в антиколониальную борьбу. Он был и солдатом армии Вашингтона, и пропагандистом. Огромную популярность имели памфлеты, написанные Пейном в годы Войны за независимость, — «Здравый смысл» (1776) и «Американский кризис» (13 выпусков, 1776 — 1783). Они были адресованы самой широкой аудитории. Пейн подробно толковал смысл таких абстрактных понятий, как государство, право, демократия и т. д. Все общие рассуждения он связал с американской действительностью, с конкретными событиями. Анализируя политическую обстановку, Пейн утверждал свою точку зрения эмоционально и резко. Его нападки на Англию были яростны, порой даже грубы, а прославление Америки не знало границ. Вместе с тем его сочинения логичны, просты и доходчивы по стилю. Все это и обеспечивало им известность. В 1787 г. Пейн уезжает в Европу, сначала в Англию, а в 1792 г. — в революционную Францию. Его произведения этого времени «Права человека» (1791 — 1792) и «Век разума» (1794 — 1795) отличаются подлинно революционным духом. Памфлет «Права человека» написан в ответ на «Размышления о Французской революции» английского философа Эдмунда Берка, не принявшего событий во Франции. Опровергая рассуждения Берка, Пейн последовательно защищает принципы и установки революции, раскрывает ее причины. Памфлет «Век разума» представляет собой аргументированную и последовательную критику ортодоксальной религии. Пейн доказывает абсурдность многих библейских текстов, раскрывает их легендарный характер. Рационалистическое научное мышление приводит американского просветителя к 11 выводу, что все «национальные церковные учреждения» являются «человеческим изобретением, предназначенным для того, чтобы запугивать и порабощать человечество, монополизировать власть и доходы». Радикализм взглядов Томаса Пейна вызвал возмущение умеренных деятелей Просвещения и в Европе, и в Америке. Вернувшись в США в 1802 г., он оказался в одиночестве и умер в нищете и безвестности. Ф и л и п Ф р е н ó (Philip Freneau, 1752 — 1832) считается отцом американской поэзии. Поэт, публицист, издатель, он был активным общественным деятелем, который в период революции выступал с антибританскими стихотворными памфлетами и сатирами. В юношеской «Поэме о растущей славе Америки» (1771) в соавторстве с будущим романистом X. Г. Брекенриджем он в классицистской манере воспел великие возможности «Нового Света». Этой же теме была посвящена и его поэма «Американская деревня» (1772), написанная в форме сентиментальной элегии. Избрав образцом «Покинутую деревню» Голдсмита, Френо конкретизировал антитезу сентиментализма «естественный человек — противоестественное общество» и противопоставил счастливую жизнь американских фермеров на лоне природы бедствиям европейцев. События революции Френо трактовал как борьбу демократии против деспотии. Приверженец просветительских идей, он верил, что эта борьба приведет человечество к мировой гармонии, в которой будут реализованы «естественные права» человека. Поэтому через несколько лет после окончания войны он включился в борьбу за принципы демократии, сформулированные Джефферсоном. До середины 90-х годов гражданская тема доминировала в его произведениях. Одно из самых значительных произведений Френо этого периода — основанная на фактах его биографии поэма «Британская плавучая тюрьма» (1781). Это большая поэма в трех песнях, написанная «героическим стихом» и основанная на впечатлениях пережитых поэтом лично. Первая ее часть – «Пленение» - рассказывает о захвате брига»Аврора» на котором находился поэт. Читателей поразила достоверность описаний, почти лишенных условностей и книжных тропов. Море является одним из самых сложных образов в лирике Френо. Контраст неукротимой стихии и стабильности олицетворяемой землей составляет один из основных мотивов. Личное несчастье обострило чувство поэта, воссоздающего страшную картину бедствий и жестокости, порожденных военным конфликтом. Его печалит не только участь томящихся в плену собратьев, но и судьбы истекающей кровью родины. К вершинам лирики Френо можно отнести стихотворение «Памяти храбрых американцев» (1781), отмеченное благородной сдержанностью чувства, простотой и естественностью скорбной интонации, лишенной малейшего налета аффектации. Но если крепок мертвых сон И если долг пред ними свят, Промолвь, печалью полонен: 12 Друзья свободы здесь лежат! Покой вам, родины сыны! Мы верим, что в краю ином Счастливей вы награждены И ярким солнцем и теплом. (пер. Г.Кружкова) Френо воспел мужество соотечественников и жестоко высмеял англичан, а в «Американском солдате» и «Ложных системах правления» с беспощадной иронией обрушился на противников Джефферсона. Пародируя начальную строку английского гимна «Боже, спаси короля», Френо пишет стихотворение «Боже, спаси права человека» (1793), излагая в нем свое политическое кредо. После окончания революции поэзия Френо осталась верна ее идеалам. Новый импульс сообщила его поэзии Великая французская революция. Френо приветствовал ее как новый этап освобождения человека, как торжество дорогих ему идеалов («Ода свободе», 1793; «Четырнадцатое июля», 1792; «На годовщину взятия Бастилии», 1793). Вместе с тем, замечая в свободной от иноземного гнета Америке печальные приметы забвения принципов, за которые сражались герои революции, Френо с болью писал о том, как деньги торжествуют над правами человека, как воскресает присмиревшая было роскошь, а спесь возводит на фронтонах домов и каретах вновь извлеченные на свет фамильные гербы, овеянные же славой ветераны революции обречены на нищету и страдания. В своих стихах Френо выразил мечту о великом царстве всемирной свободы и обрушился на всех тех, кто, по его мнению, мешал приходу этого царства. Важную роль сыграла основанная Френо «Национальная газета» (1791—1793), ведущий орган джефферсоновской демократии в борьбе с федералистами. Большим успехом пользовались в эти годы прозаические сатиры Френо «Письма о всевозможных интересных и важных предметах», построенные на традиционном сатирическом приеме маски. Надев личину недалекого Роберта Слендера, представителя презираемой федералистами «скотоподобной массы», поэт разоблачал их антидемократические взгляды. Гражданской темой не исчерпывается содержание поэзии Френо. Заметное место в его творчестве занимает пейзажная лирика. Сентиментальные стихи Френо о природе и море делают его предшественником американского романтизма. ФИЛИП М. ФРЕНО. ДИКАЯ ЖИМОЛОСТЬ Цветок, природы дивный дар! В тиши таишься, под листвой; Никем не собран твой нектар, Никем не тронут стебель твой; Ты спрятан здесь от жадных рук, Не втопчет в грязь тебя каблук. PHILIP M. FRENEAU. THE WILD HONEY SUCKLE Fair flower, that dost so comely grow, Hid in this silent, dull retreat, Untouched thy honied blossoms blow, Unseen thy little branches greet: No roving foot shall crush thee here, No busy hand provoke a tear. By Nature's self in white arrayed, 13 Природа эту белизну Сокрыла от дурных очей И поместила в тишину, Где шепчет ласково ручей; Но лета завершится срок, А с ним - и дни твои, цветок. She bade thee shun the vulgar eye, And planted here the guardian shade, And sent soft waters murmuring by; Thus quietly thy summer goes, Thy days declining to repose. Прекрасен, но не вечен ты; Настанут бедственные дни: Ты, как Эдемские цветы, Красив - и сгинешь, как они. Увы! Нагрянут холода И ты исчезнешь без следа. Smit with those charms, that must decay, I grieve to see your future doom; They died--nor were those flowers more gay, The flowers that did in Eden bloom; Unpitying frosts, and Autumn's power Shall leave no vestige of this flower. Тебе и жизнь, и красоту Вручили росы и рассвет; Ты был - ничто, и в пустоту Уйдешь. И в том утраты нет. Как будто миг, невелика Жизнь скоротечная цветка. From morning suns and evening dews At first thy little being came: If nothing once, you nothing lose, For when you die you are the same; The space between, is but an hour, The frail duration of a flower. В стихах «Дикая жимолость» (1786) кусты лесной жимолости описаны безыскусно, в традиции сентиментализма, что придает им значение символа бренного и непрочного бытия. В «Индейском кладбище» (1788) поэт с искренним сочувствием говорит об индейцах, поэтизируя их близость природе. Обращаясь к колоритным фактам жизни индейских племен, поэт снабжает стихи авторским примечанием — пояснением непонятных индейских обычаев. Иронически окрещенная «кладбищенской» лирика Френо представляла собой попытку философского осмысления краткости, мимолетности физического существования и опыт размышлений над его духовными итогами. Исконный сын природы сей, Индеец, наш покинув мир, Посажен вновь в кругу друзей, Как будто с ними делит пир. ....................................... Ты, путник, мимо проходя, Их мертвым не чини обид. На эту землю поглядя, Скажи: пусть с миром он сидит. ....................................... И будет памятью храним Тот вождь в раскраске боевой, Его разящее копье. И Разум склонится пред ним. «Индейское кладбище» приобретает подчеркнуто американский оттенок, поскольку впрямую соотносится с мотивом исчезновения целого пласта культуры, созданного коренными обитателями Америки. 14 Вместе с тем в изображении природы Френо отнюдь не склонен к идилличности. Так, возникающие в его лирике 70—80-х годов пасторальные мотивы обычно окрашены легким юмором, напоминая, что уединение на лоне природы — лишь передышка на жизненном пути. Характерный для европейской поэзии XVIII в. мотив противопоставления города и деревни получает у Френо оригинальное, можно сказать, типично американское решение: побеждает все же город — именно туда призывает поэта биение современной жизни. В этом нет для Френо никакого насилия над личностью: она сама жаждет быть втянутой в водоворот жизни. И потому в его произведениях, далеких предшественниках американской урбанистической поэзии, отсутствуют свойственные европейской лирике сентиментализма настроения меланхолической грусти. Восприятие природы раскрывает еще одну сторону просветительного мышления Френо. Олицетворяя естественное и, следовательно, истинное начало, а также выступая воплощением высшего Разума, природа приобретает в интерпретации поэта характер единого организующего принципа мироздания. Через нее независимо от человеческой воли осуществляется в мире закон равенства, который выражается не в примирении всех перед лицом смерти, а в конечном — и бесконечном — торжестве жизни. Подобные настроения, говорящие о деизме Френо, пронизывают как относящуюся к начальному периоду его творчества поэму «Красоты Санта-Круса» (1776), так и написанные около четырех десятилетий спустя стихотворения «Об универсальности и других атрибутах Бога Природы» и «О единстве и совершенстве Природы» (оба опубликованы в 1815 г.). Оригинальную и даже парадоксальную трактовку приобретают эти взгляды в произведениях Френо, посвященных смерти. Так, в поэме «Похороны на Ямайке» (1776) пронизанное печалью изображение похорон и поминального обеда сменяется призывом к живущим не предаваться чрезмерному горю потому, что жизнь быстротечна и надо спешить насладиться ее радостями, а потому, что она безбрежна. Друг, которого они оплакивают, не ушел в небытие, а соединился с миром Природы, и, как часть ее, будет жить вечно. Грандиозностью замысла отмечена философская поэма «Дом ночи» (1775?). Ее сюжетный стержень — агония лежащей на смертном одре самой смерти, которую, в конце концов, побеждает Природа, т.е. жизнь. Смелость центрального образа, философская глубина замысла, незаурядная сила фантазии побудили некоторых исследователей усматривать в этом и в ряде других произведений Френо близость эстетике романтизма.
