Работа по псалму 118 (Антон Дудник)

Церковная Библейская Школа Алмаз
Сессия № 3
Работа с Библией (Исследование 118 Псалма)
Дудник Антон Александрович
Вступление.
В Писании Сам Бог сравнивает Свое слово, например с мечём (Еф. 6:17, Евр.
4:12), огнем или молотом (Иер. 23:29). Тем самым Господь показывает его
огромную силу, изменяющее воздействие, которое Его слово несет в себе.
Но после исследования 118 Псалма, его хочется сравнить со взрывом
сверхновой звезды, огромным по своим размерам и сильнейшим по своей
мощности. Предваряя дальнейшее исследование, хочется сказать, что
просто трудно вместить все то, что написано о слове Божьем в исследуемом
псалме, настолько это ярко, подробно, точно и разнообразно.
Основной смысл.
Основной смысл данного псалма заключается в том, чтобы показать, каково
слово Божье по своей сути и каким должно быть наше отношение к нему.
Чтобы продемонстрировать эту многосторонность слова Божьего, автор
прибегает к его различным характеристикам: в большинстве случаев он
называет его не просто словом, но использует более узкие, точные значения:
закон, откровения, повеления, суды и т.д.
Кроме того, отдельным лейтмотивом всего псалма выступает истина о том,
что в различных жизненных ситуациях приносит с собой Божье слово, т.е. что
оно производит в нашем сердце: утешение, спасение, вразумление, чистоту,
праведность, радость.
Последним по списку, но не последним по значению, является истина о том,
каким должно быть наше отношение к слову Божьему или как на практике
следует применить ту или иную его характеристику. В Псалме практически
отсутствует повелительное наклонение, т.е. нет прямых призывов поступать
так или иначе, но через отношение автора этого псалма к слову, Господь
очень ясно и конкретно учит нас тому, какое должно быть отношение к нему
у меня.
Слово Божье
Итак, что же данный псалом говорит нам о слове Божьем? Как уже
отмечалось выше, для иллюстрации того, каково же по своей сути Божье
слово, автор «раскладывает» само понятие «Слово Божье» на отдельные,
более точные характеристики. Если подойти чисто формально, то автор
псалма называет Божье слово именно понятием «слово» около 39 раз (Стихи
9, 11, 16, 17, 25, 28, 38, 41, 42 и т.д.). В других же случаях используются более
точные определения, например:
А) 25 раз употреблено слово «Закон» (Стихи 1, 18, 29, 34, 44, 51, 53 и т.д.);
Б) 23 раза – слово «Откровения» (Стихи 2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59 и т.д.);
В) 23 раза – слово «Заповедь(-и)» (Стихи 6, 10, 15, 19, 21, 32, 47, 48 и т.д.);
Г) 22 раза – слово «Уставы» (Стихи 5, 8, 12, 16, 23, 26, 33, 48, 54, 64 и т.д.);
Д) 20 раз – слово «Повеления» (Стихи 4, 27, 40, 45, 56, 63, 69 и т.д.);
Е) 19 раз – слово «Суд(-ы)» (Стихи 7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75 и т.д.);
Ж) 5 раза – слова «Путь, стезя» (Стихи 15, 27, 30, 35, 37);
З) 1 раз – слово «Истина» (Стих 90);
И) 1 раз – слово «Определение» (Стих 91) – следует отметить, что еврейское
слово, переведенное здесь как «определение», во всех других случаях
своего употребления в этом псалме переведено как «Суд».
Таким образом, мы можем видеть, какую функцию/характеристику несет
Божье слово в тот или иной ситуации: предписывающую и повелительную
(Повеления, уставы, закон), разъяснительную (Откровения), испытывающую
(Суды).
К этому же подпункту: «Слово Божье», следует отнести также следующие его
характеристики:
- В 18 стихе псалмопевец просит Бога открыть ему очи, чтобы увидеть чудеса
(удивительность) закона.
- В 24 стихе откровения Божьи названы утешением (довольством) и
советником.
- В 39 стихе суды Божьи названы благими (добрыми).
- В 47 стихе заповеди являются источников утешения.
- В 50 стихе оживляющее слово Божье к тому же дает утешение в бедствии.
- В 52 стихе суды Божьи утешают.
- В 86 и 151 стихах заповеди Бога названы истиной.
- В 89 стихе сказано, что слово Божье утверждено навеки, т.е. показано, что
оно непреходяще (в 152 стихе то же самое сказано и об откровениях), а сразу
же после этого в 90 стихе написано, что истина Божья – вечна.
- В 92 стихе источником утешения в бедствии теперь назван закон, эта же
характеристика закона повторяется в 174 стихе.
- В 93 стихе Бог оживляет псалмопевца своими повелениями.
- В 96 стихе заповедь Бога названа безмерно обширной, т.е. в данном
контексте, она больше совершенства.
- В 103 стихе слова Божьи сравниваются со сладостью (чем-то очень
приятным), причем эта сладость лучше меда.
- В 105 стихе слово Бога сравнивается со светильником, который освещает
путь, давая видеть все препятствия на пути.
- В 137 стихе суды Божьи названы справедливыми.
- В 138 стихе откровения Божьи характеризуются как правда
(справедливость) и совершенная истина (надежность, непоколебимость,
правдивость).
- В 140 стихе псалмопевец описывает слово Бога, как весьма чистое.
- В 142 стихе подчеркивается, что правда Божья – вечная, а закон Божий –
истинен.
- В 143 стихе заповеди послужили утешением в момент скорби (притеснения)
и горести (стеснения).
- В 144 стихе вновь подчеркивается вечность, в данном случае вечность
правды откровений Божьих.
- В 160 стихе дается сразу две характеристики, говорящие о том, что
основание Божьего слова истинно, а суд правды – вечен.
- В 172 стихе заповеди Бога названы праведными (справедливы).
Итак, кратко подводя итог этой части исследования, Слово Божье предстает
перед нами следующим образом:
Во-первых, оно называется истиной, так как Автор этого слова – Господь,
истинный Бог и владетель всякой мудрости и познания. Поэтому и всякое
слово, исходящее от Бога, будь то повеление, заповедь или закон истинно по
своей сути, так как несет на себе авторитетность своего Автора. Тем более
написано, что слово Бога утверждено не иудейскими мыслителями, не
египетскими мудрецами, не царем или даже раввином, но оно утверждено
на небесах. Там его основание. И по своей сути, оно справедливо, все
нападки, где же справедливость в этом мире, рушатся справедливостью,
которая представлена в Божьем откровении.
Во-вторых, слово Божье вечно, т.е. истина, исходящая от Бога не имеет срока
годности. Она, при правильном истолковании и верном применении,
относится к каждому человеку, жившему или который будет жить,
независимо от его культурной принадлежности.
В-третьих, слово Божье названо благим, т.е. оно добро. В первую и главную
очередь, цель Слова – прославить Своего Автора, и в этом прославлении
открывается суть самого слова, его предназначение. Через него Бог
открывает добро. Поэтому написано, что слово оживляет. Оно дает жизнь.
Да, наши души и сердца поражаются Божьим словом, но через эту работу Бог
оживляет жизни Своих детей.
В-четвертых, показано дальнейшее воздействие слова Господа. Оно утешает,
т.е. совершает то воздействие на человеческое сердце, которое каждый
человек все время ищет. Но если незнающий Бога человек «утешается», к
примеру, музыкой, творчеством или алкоголем, т.е. тем, что не несет на
самом деле удовлетворения наших душ, то знающий Бога находит радость
для своего сердца в словах Божьих. Он живет ими и он жив ими. Поэтому
они слаще меда, т.е. лучше того, что мы считаем вершиной вкуса.
Наше отношение к Слову Божьему
Как уже отмечалось в начале, учение о нашем отношении к Слову в данном
псалме выражено не столько в повелительной форме, сколько примером
самого автора псалма к Слову. Через глаголы и глагольные конструкции,
употребляемые им, мы можем научиться у Бога Его воле о том, как нам
следует поступать по отношению к Слову.
Всю широту этого нашего отношения можно разделить на следующие
логические группы (само деление, конечно, не претендует на абсолютную
завершенность, это скорее попытка осмыслить все обилие):
1) Итак, первая группа, в которую можно объединить Божье желание для
нашего отношения к слову – это: Искать, поучаться, учиться,
желать, избрать, жаждать.
Главным критерием и призывом здесь является наш отклик на Божье
откровение человечеству. Каждый из названных глаголов
подчеркивает, что с нашей стороны должна осуществляться
инициатива в том, что Слово было с нами. Нам нужно иметь
внутреннее желание, крик души, которая теряется без Божьего
Светильника. Слово искать подразумевает активные действия.
Каждый из нас прекрасно понимает, что значит искать какую-то
материальную вещь, а, тем более, что значит жаждать чего-либо. Посути, таким должно быть наше отношение к слову. Таким образом,
графически этот подпункт можно было бы выразить следующим
образом: Божье Слово направлено к сердцу человека, который жаждет
его. И наше отношение может быть выражено, например, так: человек
– это компьютер, у которого постоянно должен быть включен Wi-Fi
адаптер, который ищет зону доступа к Божьему Слову: через чтение,
слушание и т.д.
2) Вторая группа содержит в себе подавляющее большинство тех
характеристик, которыми должно быть описано наше отношение к
Слову: Хранить, не уклоняться, сокрыть в сердце, размышлять,
взирать, не забывать, уразуметь, прилепиться, держаться,
любить, уповать, вспоминать, веровать, утешаться, не
оставлять, углубляться, вразумляться, принимать, вникать, не
отступать, возлюбить, бояться, радоваться, избирать.
Если в первой группе Слово Божье проникает в нас, то суть второй
группы заключается в том, что оно в нас производит и какой должна
быть наша реакция, когда мы воспринимаем его каким-либо образом.
Ключевыми здесь можно назвать призыв хранить слово, но, не кладя
его в кладовку, но сокрыть в сердце, чтобы оно там работало, чтобы
оно совершало ту работу, ради которой Господь послал его в наше
сердце. Но на одном хранение мы не должны останавливаться, а
призваны углубляться, вникать в волю Божью. Этот пункт графически
можно представить как замкнутый круг в нашем сердце, в котором уже
есть Слово Бога, т.е. когда мы избираем его, Божье слово производит в
нас работу и это происходит постоянно, ведь Слово – это инструмент
нашего освящения (Ин. 17:17).
И наше отношение к нему может быть выражено следующим образом:
Писание постоянно в прямом и переносном смысле должно быть в
наших руках и работать в сердцах.
3) Третья группа объединяет в себе окончательный результат того, что
мы должны делать после первых двух групп: Ходить в нем, возвещать
вербально, соблюдать, петь, обращаться к нему, спешить
исполнить, славословить, ревновать, любить.
Таким образом, после того, как мы восприняли Божье Слово, приняли
его (вовнутрь), храним и углубляемся в него (внутри), мы должны
теперь поступать в соответствии с ним и прославлять Бога, возвещая
Его Слово (наружу). Главными в этой части нашего отношения к слову
является наше исполнение его, т.е. практическое освящение, а также
воля Бога в том, чтобы мы вербально (словесно) говорили (пели) Его
слово. В данном подпункте графически наше отношение может быть
представлено как сердце, в котором Бог произвел определенную
работу через Свое Слово и из этого сердца исходят стрелками, которые
относят Слово к каждой конкретной ситуации его применения.
Практические выводы
Широта значения этого псалма и глубина его применения просто поражают.
Поэтому в практических выводах относительно меня и моего служения не
хочется просто говорить голословных фраз, но увидеть точечные, самые
актуальные возможности применить это Слово:
1. Через этот псалом для меня по-новому открылся Ветхий Завет вообще.
В большинстве своем речь здесь идет о законе и, вероятно,
пророческих книгах и я хочу больше посвящать себя чтению,
исследованию, понимаю книг Ветхого Завета. То есть не воспринимать
Новый Завет – как актуальный, нужный для жизни, а Ветхий – как
скучный, в большинстве своем устаревший. Но в личном хождении
2.
3.
4.
5.
перед Богом я хочу больше читать и исследовать Ветхий Завет, видеть в
нем те прообразы, о которых писал Павел (Рим. 15:4). Как проповедник
и ведущий домашней группы я хочу, чтобы эта работа с Ветхим
Заветом применялась в наставлении всей церкви и отдельных людей,
т.е. в душепопечении. Т.е. более точно и конкретно разъяснять
Писание и видеть сферы применения отдельных истин.
Зная, какими характеристиками обладает Божье слово, я хочу
перестать читать его по расписанию, т.е. ограничиваться только тем,
что читаю его только в определенное время. Но если выдалась
свободные 10-15 минут, то вместо чтения новостей или проверки
почты или Facebook (Skype, Vkontakte, Twitter) лучше уделить это время
Писанию. Часто возникает искушение, что этого времени мало для
Писания, лучше потратить эти минуты на более легкие вещи, а Писание
оставить на лучшее время. Нередко это лучшее время откладывается
на следующий день, а то и на дольше.
Видя, каким многосторонним должно быть мое отношения и моя
работа, я хочу больше и больше связывать свою жизнь с Писанием (как
я приводил пример, иметь его в руках и в сердце). То есть, в радости и
печали, бедности и богатстве, при утешении другого человека или его
обличении, в назидании или простом общении – Слово Божье должно
быть столпом во всех этих вопросах, что мне являть величественную
славу Божью.
Я хочу быть более смелым в вербальном возвещении Слова. То есть, по
случаю и без случая говорить Слово в общении с братьями и сестрами,
но также говорить его и неверующим, ведь они его в своем
большинстве либо вовсе не знают, либо искаженно (недавно Бог дал
маленький разговор с моей бабушкой, и оказалось, что она думала, что
Адам и Ева согрешили, имев половые отношения).
И я хочу, реагируя на разные жизненные ситуации не просто говорить
другим, что, к примеру, «гражданский брак» - это плохо, или что
гомосексуализм – это противно, но во все этом говорить волю Божью
относительно того или иного вопроса.