Сравнительный анализ 2 Пар. и 3 Цар. 8:1

2 Chronicles 1:16 - 2 Chronicles 6:7-9
Международная торговля (2 Пар. 1:16-17)
Центральное положение Израиля среди великих империй Среднего Востока
было причиной многократных нападений на него. Однако, во время правления
Соломона его царство настолько укрепилось, что удобное географическое
положение страны он смог использовать для ведения обширной международной
торговли.
Отношения Израиля с другими народами во времена Соломона служили для
читателей Летописца руководством к действию. Несколько раз он в своем
повествовании затрагивает тему экономических связей с другими странами (см.
Введение: 3) Международные отношения).
Положительные примеры
межнациональных
отношений
побуждали
переселенцев стремиться к
экономическому процветанию.
Международная поддержка Соломону (2:1-18)
Упомянув о международной торговле, которую вел Соломон (1:16-17),
Летописец последовательно переходит к рассказу о международной помощи,
которую оказывали царю в строительстве храма. Этот период царствования
Соломона соответствует 8:17-9:12 книги Царств (см. рис. 22), где говорится о
международном признании его заслуг.
Сравнение с 3 Цар. 5:1-16; 7:13-14
Этот материал главным образом взят из книги Царств. Тем не менее,
Летописец для своих целей добавил или поменял местами некоторые разделы, а
некоторые опустил. Кроме таких значительных изменений стоит отметить еще
пять аспектов этого материала.
Во-первых, наиболее значительное отличие - отсутствие в Летописях
отрывка 3:16-4:34из книги Царств. В этих главах даны примеры мудрости Соломона
в судебных решениях и ведении государственных дел. Ничто в этом материале не
противоречило целям Летописца, но он, вероятно, упростил жизненный путь
Соломона, чтобы скорее перейти к рассказу о строительстве храма.
Во-вторых, он изменил текст, чтобы подчеркнуть роль Соломона в описанных
событиях. 3 Цар. 5:1 // 2 Пар. 2:1. Книга Царств 5:1 говорит о том, что Хирам
обратился к Соломону первым. Летописец опустил этот стих, чтобы приписать всю
славу за это сотрудничество Соломону. Далее, 2 Пар. 2:2 представляет собой
обобщение стиха 3 Цар. 5:15, который во 2 Пар. 2:18 появляется снова. Летописец
повторяет этот материал во 2 Пар. 2:2 и 2:18, чтобы достичь единства формы. Более
того, напоминая об огромном количестве работников Соломона, он подчеркивает его
могущество. В-третьих: Летописец опустил предложение Соломона назначить
жалование его работникам (2:8// 3 Цар. 5:6) и добавил обещание Соломона платить
большие деньги за работников Хирама (2:10). Тем самым он подчеркнул, что
Соломон полностью руководил постройкой храма.
В-четвертых: Летописец
приукрасил похвалы Хирама Соломону (2:11-12 // 3 Цар. 5:7). В этом славословии
главное внимание уделено мудрости, смыслу и разуму Соломона (2:12), что
перекликается со словами царицы Савской в соответствующем отрывке (см. 9:5-8).
Многословные похвалы Хирама свидетельствуют и об уверенности самого
Летописца, что по любви к народу Своему Господь поставил Соломона царем над
ним (2:11).
В-третьих, Летописец в двух местах опускает упоминания о Давиде. 1) Как и
прежде (см. 1:1-13), в этом повествовании он уделяет главное внимание Соломону.
Книга Царств (3 Цар. 5:3-4) поясняет, почему не Давид построил храм. Летописец,
вероятно, посчитал, что об этом предмете достаточно сказано ранее (см. 1 Пар. 17:15)
и опустил этот отрывок. 2) Именно по этой причине он не описал сцену избрания
Соломона (3 Цар. 5:5б).
В-четвертых, 2:13-14 соотносится с 3 Цар. 7:13-14. Между этими отрывками в
нескольких аспектах наблюдается значительное сходство. В 2:13-14 Летописец
рассказывает о намерении царя Хирама послать мастера, Хирам- Авия, к Соломону.
Однако, он ничего не говорит о том, был ли этот умелец, Хирам-Авий,
действительно послан к царю.
В пятых, Летописец сократил 3 Цар. 5:14-18 (// 2:15-18), чтобы подчеркнуть
число сменных рабочих. Это сделано, чтобы согласовать ее со разделом 2:2.
Структура 2:1-18
Работа Летописца с книгами Царств составила три симметричных раздела (см.
рис. 23). Очень сходные отрывки рассказывают о количестве наемных работников в
начале и в конце главы (2:1-2; 2:17-18). Они обрамляют повествование о переписке
Соломона с Хирамом (2:3-16), которое, в свою очередь, делится на письмо Соломона
(2:3-10) и ответ Хирама (2:11-16).
Работники Соломона (2:1-2)
Здесь Летописец обращается непосредственно к теме сооружения храма. Этот
переход знаменует утверждение: и положил Соломон построить дом имени
Господню
(2:1).
На всем протяжении книги Паралипоменон успешное
строительство является знаком Божьего благословения (см. Введение:
24)
Строительство и разрушение). Как уже говорилось ранее, этим стихом Летописец
заменил стих из 3 Цар. 5:1, который указывает, что Хирам обратился к Соломону
первым. Летописец не отрицает этот факт, но и не желает умалять роль Соломона как
несомненного руководителя строительства.
Он отметчает, что Соломон решил построить не только дом Господень, но и
дом царский для себя. Его роскошный дворец упоминается в книге не раз (см. 2:12;
7:11; 8:1; 9:3,11), но без детального описания (3 Цар. 7:1-12). Летописец, возможно,
считал, что царю не следовало столько времени посвящать строительству дворца (см.
3 Цар. 6:38; 7:1).. Во всяком случае, он больше внимания уделяет бесконечно более
значительному сооружению - дому Божьему.
Как и в других отрывках, Соломон говорит о храме: дом имени Господню
(2:1).
Имя Божье подразумевает вездесущее присутствие Божье на земле.
Могущественный Бог будет пребывать в храме Соломона, и народ Израильский,
молясь в храме или лицом к нему, сможет обратиться к Всевышнему. Такое
богословское понимание Имени Божьего подчеркивало важность храма как во дни
Соломона, так и во дни самого Летописца (см. Введение:11) Имя Божье).
Летописец далее описывает работников, задействованных на строительстве
храма. Он использует 3 Цар. 5:15, и снова повторяет этот стих в 2 Пар. 2: 18. В
древности у царей на Ближнем Востоке в обычае было использовать на строительстве
крупных сооружений принудительный труд. Писатель книги Царств ясно дал понять,
что Соломон не порабощал Израильтян (3 Цар. 9:20-22). Однако, жалобы Северных
колен на Соломона и Ровоама, возможно, свидетельствуют о том, что Израильтян
принуждали служить надсмотрщиками (см. 10:1-4; см. также 3 Цар. 5:13-18). В 3
Цар. 11:28 сказано, что Соломон поручил Иеровоаму быть смотрителем над
работниками. В свете этого, и слово надзиратели (2:2, 18) может иметь подобный
смысл. Однако, сами работники были из пришельцев, живших тогда в Израиле
(2:17).
Закон Моисеев запрещал порабощать Израильтян. Их можно было брать
лишь на временную или добровольную службу (Лев. 25:39, 42). Моисей позволил
брать рабов из пришельцев (Лев. 25:39,42) и пленников (см. Вт. 20:14; Лев. 25:46).
Однако, и рабы по Закону Моисееву были защищены более, чем в любой другой
соседней с Израилем стране. Раба освобождали, если ему был нанесен физический
ущерб, хозяина наказывали за нанесение рабу побоев, повлекших смерть (см. Исх.
21:20, 26). Даже рабы-пришельцы праздновали Субботу со своими хозяевами (см.
Исх. 20:10; Вт. 5:14). Но каким бы прогрессивным не казался ветхозавений Закон
для своего времени, он был далек от Божьего идеала. Учение Нового Завета о
рабстве (см 1 Кор. 7:21; Филем. 1:16), ясно показывает, что эти установления
Моисеева Закона были уступками «жестокосердию» человеческому (Матф. 19:8),
поскольку « сначала не было так» (Матф. 19:8).
Огромное число работников указывает на то, что на строительство храма
Соломон мобилизовал весь народ. Горячее желание выстроить храм составляет, по
мнению Летописца, важный аспект в портрете идеального царя. Его читателямпереселенцам надлежало следовать Соломону в преданности храму и
богослужению.
Переписка Соломона с Хирамом (2:3-16)
Сооружение храма потребовало материалов и работников, каких не было в
Израиле. Именно поэтому Соломон обратился к Хираму, царю Тирскому. Тира
была портовым городом на Финикийском побережье. Из Библейских источников мы
знаем, что Хирам был крупным в древности торговцем и имел доступ к редким
товарам и умелым работникам (см. 3 Цар. 5:1,12; 1 Пар. 14:1; 2 Пар. 2:11,12; 9:21).
Рассказ Летописца о взаимоотношениях Хирама и Соломона делится на две
части – письмо Соломона (2:3-10) и ответ Хирама (2:11-16). Этот материал не
слишком отличается от 3 Цар. 5:2-12 and 7:13-14, но следует упомянуть несколько
расхождений.
Письмо Соломона Хираму (2:3-10) содержит в себе три просьбы: 1) о
кедровых деревьях (2:3б-4); 2) о мастерах (2:5-7); и о 3) кедрах, кипарисах и певговом
дереве с Ливана (2:8-10). Только третья просьба является прямым аналогом книги
Царств (2:8a // 3Цар 5:6a). Следовательно, список большей частью приналежит перу
Летописца и отражает его главный интерес.
В первой просьбе о кедрах Соломон обращается к Хираму, основываясь на его
дружбе с Давидом (2:3; см. 1 Пар. 14:1). Как Давид полагался на Соломона в
строительстве Храма (см. 1 Пар. 22:7-10; 29:1), так Соломон теперь полагался на
прежние отношения отца с Хирамом. Подобная взаимозависимость между Давидом
и Соломоном – значительный аспект взглядов Летописца на Объединенное Царство.
Качества этих царей составляли важную грань одного идеала, который Летописец
изобразил для своих читателей-переселенцев.
Объяснение первой просьбы Соломона (2:4) составляет часть крупнейшего
дополнения, сделанного Летописцем к письму царя. Этот храм строится для имени
Господа, Бога (его) (2:4; см. Введение: 11) Имя Божье). Соломон написал, что этот
храм будет посвящен Богу тремя определенными путями: благовонное курение (см.
Исх. 25:6; 30:7-8), хлебы предложения (см. Исх. 25:6; 30:7-8), и всесожжения (см
Чис. 28:3; см. Лев. 1; 6:8-13) утром и вечером в субботы (см. Чис. 28:9-10), и
вновомесячия (см. Чис. 10:10), и в праздники Господа (см. Чис. 10:10). Многим из
этих элементов богослужения уже уделялось особое внимание в описании
образцовых религиозных собраний (см. 1 Пар. 16:1; 21:26; 29:21; 2 Пар. 1:6; 7:7; 8:12).
Причина, по которой Летописец подчеркивает важность этих элементов
поклонения Богу лежит в следующих словах: навсегда заповедано (2:4б). В
большинстве переводов эти слова составляют часть письма Соломона. Но, возможно,
это авторское примечание Летописца. В любом случае, результат одинаков.
Обязательство Соломона соблюдать все элементы богослужения действенно не
только для его времени. Летописец ясно утверждает, что этот порядок, установленый
для Израиля еще во времена Ветхого Завета, относится и к периоду после пленения
(см. Введение: 14) Эталоны).
Вторая часть письма Соломона (2:5-7) также добавлена Летописцем. Она
состоит из пояснения (2:5-6) и просьбы (2:7). В пояснении Соломон излагает свое
понимание храма вообще: дом, который я строю, велик (т.е. великий и чудный
(2:9)), потому что велик Бог наш, выше всех богов (2:5). Храм должен отражать
величие Бога Израилева (см. Исх. 18:11; с. 134:5).
Кроме того, Соломон признал, что никто не может построить храм,
достаточно величественный для Него, потому что небо и небеса небес не вмещают
Его (2:6).
Как ни огромен храм, он недостаточно великолепен, чтобы
соответствовать величию Бога Израилева. Соломон снова обратился к этой теме во
время посвящения храма (см 6:18; см.также Пс. 138:7-10; Иса. 66:1; Иер. 23:24; Деян.
7:48,49).
Неудивительно, что Соломон завершил свои объяснения словами Давида: «и
кто я?» признавая, что недостоин такой чести. Более того, храм - лишь место
проведения земных ритуалов, которые выражают благоговение перед Всемогущим
Богом Израилевым.
Этим объясняется вторая просьба царя Соломона: прислать ему мастера,
ремесленника, умеющего работать с золотом, серебром, медью, железом, пряжей
пурпурового, багряного и яхонтового цвета и знающего вырезывать разную
работу (2:7). Как показывают позднейшие описания храма, эти навыки были
необходимы для изготовления различных украшений и предметов храма. Умелец
Хирама должен был работать не один, а руководить художниками, которых
приготовил Давид (2:7).
Третья просьба Соломона – о деревьях с Ливана (2:7). Ливанские леса были
известны своими красивыми и могучими деревьями (см. Пс. 28:5; 103:16; Песнь 5:15;
Иса. 37:24). В то время как эта просьба примерно соответствует 3 Цар. 5:6а,
объяснение ее в Книге царств отсутствует. Соломон говорит, что храм должен быть
великий и чудный (2:9). Чтобы убедить Хирама согласиться, Соломон обещает
оплатить работу дровосеков (2:10). И снова видно, что Соломона не заботят расходы
. Он готов тратить сколько потребуется, чтобы построить великолепный храм Богу.
Читателям Летописца следовало поступать так же.
Письмо Хирама (2:11-16)
Хирам послал письмо Соломону, в котором согласился помочь ему. Его
письмо делится на три части: хвала Соломону (2:11-12), обещание прислать ХирамАвия (2:13-14), просьба об оплате (2:15-16). Первая и последняя части в основном
соответствуют Книге Царств (2:11-12 // 3 Цар. 5:7-8; 2:15-16 // 3 Цар. 5:9). Средняя
часть (2:13-14) таких аналогов в 3 Цар. 5 не имеет, но соответствует описанию того,
как Хирам исполнил свое обещание в 3 Цар. 7:13-14.
Отвечая Соломону, ирам начинает с многословных восхвалений молодому
царю (2:11-12). Книги Царств и Паралипоменон говорят: Бог дал Давиду сына
мудрого (2:12 // 3 Цар. 5:7). Но Хирам на этом не остановился.
Во-первых, он заявил, что Соломон стал царем, потому что Господь любит
Свой народ (2:11). Несколько раз Летописец подчеркивал, что род царя Давида - это
проявление Божьей милости к Израилю (см. Введение: 5) Семьи царей и левитов ).
Чтобы противостоять любым сомнениям в законности и необходимости
восстановления Давидова царского рода, Летописец использует любую возможность
напомнить своим читателям – переселенцам о том, что эта семья - благословение им
от Бога.
Во-вторых, воздав хвалу Богу, создавшему небо и землю (2:12a // 3 Цар. 5:7),
Летописец возвращается к Соломону. Он дополняет книгу Царств и говорит, что
Соломон получил от Господа смысл и разум (2:12б), подчеркивает, что Соломон
построит храм Господу и дом царский для себя (2:12в). Это последнее дополнение
напоминает 2:1 и свидетельствует о полном согласии Хирама с планами Соломона.
Более того, эти слова превосхищают хвалебные слова царицы Савской (9:5-8) и
раскрывают отношение самого Летописца к мудрому царю, который много сделал
для Израиля.
Во второй части письма царя Хирама говорится о том, как он послал мастера
Хирам-Авия наблюдать за мастерами, работавшими на строительстве храма (2:13-14).
Как мы уже убедились, этот раздел похож на 3 Цар. 7:13. Но Летописец использует
более длинный вариант имени главного мастера: Хирам-Авий.
Третий раздел письма Хирама посвящен оплате за работу (2:15-16) и
соответствует 3 Цар. 5:9, но стиль его приспособлен к стилю письма Соломона с
обещанием оплаты (2:8-10). Тем самым Летописец поясняет своим читателям, что
Хирам во всем согласился с Соломоном (2:1-2).
Переписка между Соломоном и Хирамом – значительный штрих в картине
международных отношений Израиля. Далее в своей истории Летописец показывает,
насколько губительно для страны полагаться не на Бога, а на соседние страны (см.
16:1-9; 28:16-21; см. также Введение: 3) Международные отношения). Однако,
характеризуя действия Соломона, Летописец показывает, что он вовсе не против
международных отношений как таковых. Напротив, он с уважением говорит о том,
что при строительстве храма царь использовал помощь других стран. Возможно, этот
аспект деятельности царя Летописец подчеркнул, чтобы противостать радикальным
изоляционистским настроениям среди переселнцев. Если стремления Израиля к
сотрудничеству служили целям Божьим, это сотрудничество не запрещено.
Снова о работниках Соломона (2:17-18)
В соответствии с началом этого раздела (см. 2:2) Летописец дополнил рассказ
о работниках Соломона. Первая часть его, в общем, аналогична 3 Цар.5:13-17 и
гласит, что Соломон исчислил всех пришельцев, бывших тогда в земле
Израильской (2:17). Как говорилось ранее (см. 2:2), Соломон не принуждал
Израильтян к работе. Он исчислил иноземцев, переживших войну (см. 8:8), и
задействовал их в строительстве храма, как и его отец Давид (2:17; см 1 Пар. 22:2).
Другие примеры переписи см. 1 Пар. 21; 27:23-24; 2 Пар. 2:17; 14:8; 17:14-19.
Вторая часть этого материала (2:18), в сущности, полностью повторяет 2:2.
Число надзирателей - 3.600, чтобы принуждать народ к работе, не совсем ясно.
Возможно, это были Израильтяне, служившие надзирателями. Это согласуется с
обычаем не использовать Израильтян непосредственно на принудительных работах
(см. 8:9).
В любом случае, повторив этот материал, Летописец подчеркнул
исключительную преданность Соломона храму. Читателям-переселенцам следовало
также посвятить все силы и средства своего времени храму.
Описание храма Соломона (3:1-5:1)
От описания подготовительных работ (2:1-18) Летописец перешел
непосредственно к (3:1-5:1) сооружению храма. Этот отрывок согласуется с
дальнейшим описанием строительства в 8:1-16 (см. рис. 22). В этих главах основное
внимание уделяется разнообразным украшениям, отделке и оснащению храма.
Описание его и его внутреннего убранства можно найти во введении к данному
материалу (см. Введение: Приложение Б – Убранство, оформление и урашение
Соломонова храма).
Сравнение с 3 Царств 6:1-7:51
Описывая здания и обстановку храмового сооружения, Летописец в
значительной степени полагается на 3 Цар. 6:1-51. Детальный анализ не входит в
цели данного комментария, но сравнительный анализ некоторых важных аспектов
повествования Летописца выявит его главные цели.
Сравнительный анализ с книгой Царств (см. рис. 24 )
2 Пар.
3:1-2
3:3-4
------3:5-7
3:8-9
3:10-13
3:14
------3:15-17
4:1
4:2-5
------4:6
4:7-8
4:9
4:10
4:11-22
5:1
Введение (общее сходство)
Здания (3:3-17)
- Общий обзор храма (общее сходство)
Детали условные обещания Соломону (опущены)
- Дом главный (общее сходство)
- Святая Святых
Детали (добавлены)
(общее сходство)
Хирам -Авий (добавлено)
Детали и дворец соломона (опущено)
- притвор (общее сходство)
Обстановка (4:1-10)
- Священнический двор
Бронзовый алтарь (добавлено)
(близкое сходство)
- Детали о десяти передвижных подставах (опущено)
(относительное сходство)
- В главном доме (добавлено)
- в священническом дворе
Разграничесние дворов (добавлено)
(относительное сходство)
Приложение (билзкое сходство)
Заключение (относительное сходство)
3 Царств
6:1
6:2-3
6:4-20
6:21-22
------6:23-27
6:28-7:14
------7:15-22
------7:23-26
7:27-37
7:38-39a
------------7:39b
7:40-50
7:51
Сравнительный анализ 2 Пар. 3:1-5:1 и 3 Цар. 6:1-7:51 (рис. 24)
Как показывает сравнительный анализ, тексты книги Паралипоменон и 3 Царств
соотносятся друг с другом по четырем аспектам. Во-первых, большая часть текста
Летописца построена на материале Царств. Есть небольшие различия, но это не
меняет общее сходство повествования. Анализ конкретных примеров последует
ниже.
Во-вторых, в некоторых разделах этих глав прослеживается очень близкое
сходство с книгой Царств. О них также будет сказано ниже.
В-третьих, крупные отрывки из книги Царств Летописец опустил. 1) Он не
использовал 3 Цар. 6:4-20. Очевидно, некоторые детали храма его не интересовали
(3 Цар. 6:4-10; 14-20). Более того, он не повторяет условного обетования о Божьем
присутствии в храме (3 Цар. 6:11-13). И хотя условия упоминаются в речи Давида к
Соломону (см. 1 Пар. 28:9), здесь Летописец ничего не говорит об условиях,
связанных с Божьими обетованиями (см. 2Цар. 7:14b // 1 Пар. 17:13; 3 Цар. 3:10-14 // 2
Пар. 1:11-12).
2) Отрывок 3 Цар.6:28-7:14 также не появляется в книге Паралипоменон. И
снова, по каким-то неясным причинам эти детали не заинтересовали Летописца ( 3
Цар. 6:28-38; 7:9-14). Он также не использовал описание дворца Соломона (3
Цар.7:1-8). Все внимание сосредоточено на дворце. Более того, он, вероятно,
посчитал разницу лет, затраченных на строительтсво дворца – 13 лет - (3 Цар. 7:1-8) и
храма –7 лет -(3 Цар. 6:38), негативным фактором в биографии Соломона.
3) Детали о десяти медных подставах (3 Цар. 7:27-37) опущены. Летописца
интересовало не подробное описание самих подстав, а их функции (см. 4:6,14).
4) В четырех отрывках Летописец дополнил материал книги Царств. Вопервых, расширено описание Святого-Святых (3:8-9 ). Во-вторых, подробнее сказано
об умениях Хирам-Авия (3:14). В-третьих, Летописец несколько слово добавил о
медном жертвеннике (4:1) в описании священнического двора (4:1-6). В-четвертых,
он объяснил различия между священническим двором и большим двором (4:9).
Почему он добавил все эти детали – неясно. Вероятнее всего, это связано с
восстановлением храма в период после изгнания.
Структура 3:1-5:1
Этот отрывок делится на пять симметричных разделов (см. рис. 23).
Обрамляют отрывок стихи 3:1-2 и 5:1, описывающие начало и конец строительства.
Рассказ о труде царя делится на три части: само здание (3:2-17), убранство (4:1-10), и
приложение, которое повторяет и расширяет предыдущий материал (4:11-22).
Соломон начинает строительство (3:1-2)
Начало этого раздела согласуется с первыми двумя этапами царствования
Соломона: он утвердился (1:1) и положил построить храм (2:1). Третий период его
царствования – начало строительства храма (3:1). Более того, первый стих: «и начал
Соломон строитль дом Господу» - также соответствует первому стиху главы 5: «и
окончилась вся работа, которую производил Соломон для дома Господня».
Отрывок 3:1-2 отличается от соответствующего ему в 3 Царств 6:1-3. С одной
стороны, книга Царств датирует это событие от исхода из Египта. А Летописец
протсто указывает дату в период правления Соломона (3:2). С другой стороны,
Летописец отрывает читателям уникальный факта: дом Господень был построен на
горе Мориа, … на гумне Орны Иевусянина (3:1). Тем самым он подчеркнул,
насколько свято место постройки храм – именно там Бог явил милость Аврааму и
Давиду. На горе Мориа Авраам готовился принести Исаака в жертву и Бог послал
ему агнца в заместительную жертву (см. Быт. 22:1-19). Гумно Орны Иевусянина (3:1)
– это место, указанное Давиду (3:1). Там Бог явил великую милость Давиду,
простив его грехи и исцелив землю (см. 1 Пар.21:1-22:1). Таким образом, Летописец
указал, что храм находтся в таком месте, где и его читатели могут обрести милость у
Господа.
Соломон строит храм (3:3-17)
Главная тема этого отрывка – центральное сооружение храмового комплекса.
Следуя за 3 Цар. 6:2-3, Летописец начинает рассказ с краткого обзора центрального
здания (3:3-4). Его более всего интересуют размеры храма (3:3) (включая Главный
дом и Святое-Святых) и притвор (3:4). Также он добавляет, что внутри притвор
выложен был чистым золотом.
Необычный факт, раскрывающий намерения Летописца, появляется в стихе 3
третьей главы. В отличие от 3 Цар. 6:2-3, Летописец объяснил, что в размерах,
которые он дал, использована прежняя мера (3:3). Во времена Летописца
использовался локоть большего размера, чем «прежняя мера» (см. Иез. 40:5; 43:13).
Таким образом, Летописец здесь показывает свое стремление сообщить точные
сведения своим читателям-переселенцам (ср. 1 Пар. 29:7).
После короткого обзора центрального здания храма Летописец переходит к
детальному описанию его трех главных частей (3:5-17): Дом главный (3:5-7),
Святое-святых (3:8-14) и притвор (3:15-17). Его детальное описание может
показаться современным читателям излишне скурпулезным, но для переселенцев это
были важные сведения, которые давали им необходимое представление о
великолепии Соломонова храма. Этот образ вдохновлял их стремиться к подобному
идеалу.
Прежде всего, Летописец рассказал о главном Доме (3:5-7 // 3 Цар. 6:21-22).
Его красоту он подчеркнул, упомянув об украшавших его стены драгоценных
камнях (3:5). Более того, он не просто сказал, что внутреннее помещение было
выложено золотом (3Цар. 6:22), а перечислил, что дом, бревна, пороги и стены и
двери его были обложены золотом (3:7). Только нескольким избранным
доводилось входить в главный дом храма.
И это подробное описание давало
читателям возможность живо представить себе красоту этой комнаты.
Затем, Летописец обращается к Святому-святых (3:8-14). Последние стихи
этого раздела есть в книге Царств (3:10-14 // 3 Цар. 6:23-27), но первые стихи
добавлены Летописцем (3:8-9). И снова он подчеркивает великолепие убранства. В
тесте сказано о шестиста талантах золота на стенах (около 23 или 21 тонны) (3:8), о
золотых гвоздях (или можно перевести «крюках») по пятьдесят сиклей каждый
(около 0, 6 кг) и о золоте в горницах (3:9).
Летописец сократил материал книги Царств (3:10-14 // 3 Цар. 6:23-27) и сказал
о двух херувимах, покрытых золотом (3:10). Размах крыльев херувимов составлял
двадцать локтей (около 18 м или 30 футов). Эти херувимы изображали ангелов,
служащих возле престола Божия на небесах (см.Иез. 1:4-28; 10:1-22; Иса. 6:2-3; Откр.
4:8-9; 5:8-14).
Добавив стих 3:14, Летописец завершает описание Святого-святых. Он
упоминает о цветн ой завесе, отделявшей Святое-святых от главного дома. В книге
Царств говорится о двери (см. 3 Цар. 6:31-32; 7:50). Завеса в этом месте висела в
скинии (см. Исх. 26:31; 36:35). Очевидно эти две комнаты в храме Соломона
разделяли и дверь и завеса.
В-третьих, Летописец пропустил большой отрывок из книги Царств (3
Цар.6:28-7:14), чтобы свой рассказ о притворе поместить рядом с другими частями
главного дома (3:15-17 // 7:15-22). Его тут более всего интересовали два столба,
стоявшие перед храмом, на ведущих к притвору ступенях. Он сократил рассказ книги
Царств и упомянул лишь декоративные цепочки и гранатовые яблоки (3:16). Но,
главным образом, его интересовали символические имена столбов (3:17). Столб по
левую (южную сторону) назывался Иахин, что означает «Бог утверждает». А столб
по правую (северную) сторону назывался Воаз, что значит «сила в Нем (в Боге)».
Эти столбы символически провозлашали славу Богу и указывали на предназначение
храма. Израильский народ обретал силу и утверждался в Божьем присутсвии в храме.
Упомянув об этой символике, Летописец призвал своихсовременников со
вниманием отнестись к сооружению храма своего времени. Столбы притвора
напоминали им, что Божье присутствие в храме –их единственная надежда на
безопасноть победу.
Убранство Соломонова Храма (4:1-10)
Описание убранства разных зданий храма делится на три части. Есть
описание священнического двора (4:1-6), главного дома (4:7-8) и снова
священнического двора (4:9-10).
Сначала, Летописец обращается к священническому двору (4:1-6). В этих
стихах точно не сказано, что это священнический двор, но сравнивая его убранство с
описанным в 4:8-10, можно сделать такой вывод. Рассказ Летописца состоит из его
собственного материала в начале (4:1), средняя часть взята из книги Царств (4:2-5 //
3Цар. 7:23-26), и в конце он опустил 7:27-27, чтобы вместо него поместить 4:6 (//
3Цар. 7:38-39a).
Медный жертвенник, упомянутый у Летописца (4:1) хорошо известен в книгах
Царств и Паралипоменон. Стараясь создать у читателя представление об огромных
размерах храма, Летописец не забыл назвать и размеры жертвенника: двадцать локтей
в длину, в ширину и десять в вышину (примерно 9 на 9 на 4,5 метра).
Далее говорится о море (4:2-5) и о том, для чего оно служило (4:6б). Размеры
моря – 2, 3 метра в диаметре и 13,3 метра в окружности (1 Пар. 18:8; 2 Пар. 4:6,10,15).
В него вмещалось около 17, 500 галлонов – 66 литров - воды. В книге Царств
упоминаются «подобия огурцов» по краю моря (3 Цар. 7:24). Летописец же говорит
о подобиях волов (4:3а). Его слова, вероятно, отражают впечатление, создававшееся
при взгляде на них. Эти двенадцать волов, на которых стояло море (4:3-4), были
обращены головами в разные стороны и, возможно, представляли двенадцать колен
Израилевых, приходивших в храм из разных концов страны.
Последними в священническом дворе названы омывальницы (4:6).
Летописцу пришлось объяснить функцию этих предметов: море предназначено для
омовения священников, а омывальницы – для приготовляемого ко всесожжению
(4:6б).
Далее, в кратком дополнении к книге Царств (4:7-8) Летописец говорит об
убранстве главного дома: о десяти золотых светильниках (4:7,20; 13:11; 3 Цар.
7:49), соответствовавших одному светильнику в скинии Моисеевой (см. Исх. 25:3139; 37:17-24; 40:4). В комнате были также десять столов (4:8,19; 13:11; 29:18),
соответствующих одному столу в скинии (см. Исх. 25:23-30; 37:10-16; 40:4,22).
Кроме этого убранства Соломон сделал еще сто золотых чаш (4:8,11,22). Такое
большое число чаш упоминается только в Летописях. И снова видим, что главная
мысль автора – подчеркнуть великолепие Соломонова храма.
В третьих, этот раздел заканчивается еще одним описанием убранства
священнического двора (4:9-10; сравните 4:1-6).
Летописец разграничивает
священнический двор и большой двор (4:9). Книга Царств просто говорит, что
вокруг храма были дворы (см 3 Цар. 6:36; 7:12), но Летописец называет два
конкретных двора, что согласуется с описанием храма переселенцев у Иезекииля (см.
Иез. 40-48). Большой двор был для мирян, присутствовавших на Богослужении.
Священнический двор предназначался лишь для священников и левитов (4:9). Это
примечание Летописец добавил, чтобы пояснить, что море находилось в
священническом дворе к юго-востоку (4:10).
Повторы и подробности (4:11-22)
Этот отрывок разрывает общую симметрию этоо раздела (см. рис. 23) и точно
воспроизводит материал книги Царств (// 3 Цар. 7:40-50). Некоторые толкователи
пришли к выводу, что этот отрывок, возможно, попал в текст книги Паралипоменон
уже после ее написания в результате передачи текста (см. Перевод и передача
текста). Более вероятно, однако, что Летописец просто переписал его из книги
Царств в качестве приложения к своему основному материалу. Отрывок делится на
две части: работа Хирам-Авия (4:11-18) и убранство и украшение Соломонова храма
(4:19-22).
Этот отрывок не нуждается в пространных коментариях. Достаточно сказать,
во-первых, что в стихе 4:11а не названо полное имя мастера (Хирам-Авий). Вовторых, многие упомянутые здесь предметы уже описаны более подробно в других
отрывках, но некоторые ранее не упоминались. В-третьих, возможно, Летописец
включил в повествование все эти списки, чтобы еще раз подчеркнуть славу храма, в
котором столько чудесных и удивительных вещей (см. 4:18).
Соломон завершает строительство (5:1)
Описание строительства Соломонова храма заканчивается цитатой из 3 Цар.
7:51. Этот стих согласуется с вступительным стихом этого раздела: И начал
Соломон строить дом Господень (3:1-2)… и окончилась вся работа, которую
производил Соломон для дома Господня (5:1)
Закончив строительство, Соломон принес посвященное Давидом …(5:1)
Летописец рассказывал о войнах Давида (1 Пар. 18:1-20:8) и пояснял, что Давид
посвящал завоеванное храму Божьему (см. 1 Пар. 18:8,10; 22:3,14,16; 26:26; 29:29).
Летописец снова подчеркнул связь между двумя царями, которые считали храм
главным делом своей жизни. Давид и Соломон служили примером Израильским
переселенцам.
Соломон собирает собрание, чтобы освятить храм (5:2-7:10)
Этот раздел рассказывает о четвертом, величайшем деянии, Соломона. Он
утвердился (1:1) в царстве своем, приказал постоить дом Имени Господню (2:1),
начал строить (3:1), и теперь собрал весь народ в Иерусалиме (5:2), чтобы посвятить
храм. Это собрание и является темой данного раздела. Затем Соломон отпустил
народ (7:10).
Сравнительный анализ 2 Пар. и 3 Цар. 8:1-66 и Пс. 131
В этом отрывке Летописец следовал двум главным текстам - 3 Цар. 8:1-66 и
Пс. 131. Его записи отличаются от них во многом, но о них будет сказано далее. В
общем, однако, стоит упомянуть несколько деталей.
Во-первых, Летописец добавил 5:11-13а. В этих стихах говорится о
священниках и левитах, присутствовавших на собрании. Как обычно, Летописец
выказал к ним гораздо более интереса, чем Книга Царств (см. Введение: 4-9) Царь и
храм).
Во-вторых, может показаться, что Летописец добавил и 6:5б-6, но это,
вероятнее всего, не так. Анализ 3 Цар. 8:16 показывает, что эти предложения
утрачены в ходе переписывания книги Царств (см. Введение: Перевод и передача
текста).
В-третьих, стих 6:13 (// 3 Цар.8:22) тоже, видимо, был утрачен из-за ошибки
переписчика (см. Введение: Перевод и передача текста). Повтор «и воздвиг руки
свои» (6:12,13), вероятно, послужил причиной пропуска.
В-четвертых, в отрывке 6:40-42 Летописец заменил 3 Цар. 8:50-53 частями Пс.
131:1, 8-10.
В книге Царств молитва Соломона оканчивается обращением к
искупительному труду Божьему, когда Он вывел народ из Египта. Летописец
опустил этутему (см 3:2 // 3 Цар. 6:1; также 6:11 // 3 Цар. 8:21), чтобы придать больше
значения обетованию, которое Бог дал Давиду.
Это вполне соответствует
стремлению Летописца подчеркнуть связь между правлением Соломона и Давида.
Далее, в отрывке 7:1б-3 Летописец отклонился от текста благословения книги
Царств 8:54-61 и показал явление славы Господней в ответ на молитву царя. Затем
он передал близко к тексту 8:62-64 (// 7:4-5,7), добавив несклько слов о священниках
и левитах (7:6).
В седьмых, в стихе 7:9 Летописец заменил последнюю часть 3 Цар.8:65
пояснением связи между праздником храма и праздником кущей. Это может служить
еще одним подтверждением его стремления восстановить должный порядок
поклонения Богу в обществе переселенцев.
Структура 5:2-7:10
Написанная Летописцем версия этих событий делится на шесть частей,
которые составляют симметричную структуру (см. рис. 23). Первое событие раздела
- собрание народа (5:2-3), а в конце его говорится о том, что Соломон отпустил народ
(7:8-10).
Собрание начинается с жертвоприношений и восхваления Господа
музыкальных орудиях (5:4-6:2) и заканчивается так же (7:1-7). На собрании Соломон
произносит две речи. Он славословит Бога за прошлые благословения (6:3-11) и
молится перед народом (6:12-42).
Собрание Соломоново (5:2-3)
Собрание в Соломоновом храме, в сущности, краткий эпизод, который
делится на две части: призыв царя (5:2) и отклик народа (5:3). Стих второй
полностью соответствует книге Царств, но начале Летописец привлекает внимание
читателей к сходству между Соломоном и Давидом.
1) Соломон созвал религиозное собрание. И хотя Писание просто говорит
“собрал… в Иерусалим” в 1 Пар. 28:1 это означает собрать собрание, сравните
1Пар.13:5; 15:3. Летописец часто использует это выражение, чтобы обозначить
именно религиозное собрание (см. Введение: 5) Религиозное собрание). Как и
прежде Давид, нераз Соломон в свое царствование собирал религиозные собрания.
Летописец использует эти факты, чтобы побудить своих читателей с надлежащим
почтением относиться к поклонению Богу. Это собрание было для перенесения
ковчега завета Господня (5:2; значение см. Введение: 13) Завет).
2) Кроме того, и участвовали в собраниях Соломона те же представители
народа, что сходились на собрания Давида: старейшины (5:2; см 1 Пар. 11:3; 15:25) и
главы колен (5:2; см. 28:1), и начальники поколений (5:2).
3) Еще в одном аспекте это собрание напоминает собрание времен Давида –
это отклик народа на призыв Соломона (5:3). Летописец вновь следует за книгой
Царств, но ее текст отвечает его целям - хотя призыв Соломона адресован лидерам
народа, Летописец завершает перечисление излюбленным выражаением “все
Израильтяне “. Таким образом, собрание Соломона также было общенациональным
(1 Пар. 11:1 // 4 Цар. 5:1,3; 1 Пар 13:5 //4 Цар 6:1; 2 Пар 22:2; 28:1). Тема «весь
Израиль» в повествовании Летописца объединяет царствование Давида и Соломона
(см. Введение: 1) Весь Израиль).
Израильтяне собрались…на праздник, в седьмый месяц (5:2). Праздновали
в то время праздник Кущей (см. Лев. 23:33-43; Чис. 29:12-39; Вт. 16:13-17) - на
пятнадцатый день седьмого месяца (т.е. в середине октября). Книга Царств отмечает,
что храм был достроен к восьмому месяцу (см. 3 Цар. 6:38). Вероятнее всего,
празднование и посвящение храма состоялось прежде, чем закончилось украшение
храма, чтобы приурочить его к празднику Кущеей.
Первое празднование Соломонова храма (5:4-6:2)
Летописец вслед за книгой Царств (3 Цар.8:1-13) рассказывает о празднике.
Он добавляет несколько слов о священниках и левитах, и особенно об их
обязанностях (см. 5:11-13, см. Введение: 8) Музыка). Центральный эпизод отрывка –
внесение ковчега в Святая- святых (5:7-10). Этот эпизод обрамлен описаниями
праздничного Богослужения, которое движется к Святому- святых (5:4-6), а затем от
него (5:11-6:2); см. рис. 23). По меньшей мере два аспекта этого отрывка
подтверждают подобное деление. Во-первых, определенно названо место (5:4-6);
процессия приходит к (5:7-10); затем они уходят (5:11-6:2). Во-вторых, и в начале и в
конце главными действующими лицами являются священники (5:5, 11) Соломон
(5:6; 6:1).
Праздничное Богослужение вне Святого-святых (5:4-6)
Этот абзац прежде всего говорит о процессии к Святому-святых. В ней
участвовали все старейшины (5:4), и левиты (5:4), священники (5:5), царь
Соломон (5:5) и все общество Израилево (5:6). Это величественное действо во
многом напоминало процессию в ковчегом во времена Давида (см. 1 Пар. 15:25-16:3).
Летописец использовал термин собрание (5:6) и, тем самым, возвел его в ранг
исключительных религиозных событий (см. Введение: 5) Религиозные собрания).
Народ нес ковчег, и скинию собрания и все вещи священные (5:4). Давид
уже переносил ковчег (см 15:25-16:3), но скиния собрания и все вещи священные – ее
убранство – остались в Гаваоне (см 1 Пар. 16:39; 2 Chr 1:3). Следовательно, Соломон
завершил процесс централизации поклонения в Иерусалиме. Поклонение более не
будет разделено между Иерусалимом и Гаваоном, как это было в царствование
Давида и первые годы правления Соломона (см. 1 Пар 16:37-42; 2 Пар 1:4-5).
Более того, когда скинию Моисееву разместили в храме Соломона (вероятно в
какой-либо комнате-хранилище), в этом отразилась преемственность между
структурой Богослужения Соломона и Моисея (см. 5:10). Храм не вытеснил скинию.
Он был величественнее и больше, но в нем воплотилось и нашло свое развитие
учение о поклонении Богу времен Моисея.
Главное отличие состояло в том, что скиния была передвижной, а храм – нет.
Это соответствовало изменениям в статусе Израильского народа из кочевников к
стабильной империи. Одним словом, храм Соломонов возвел скинию Моисееву на
новую высоту.
Главное внимание в этом отрывке уделяется процессии идущей с Сиона, из
города Давидова (5:2) к Святому Святых (5:7). Мы не знаем, когда Соломон перенес
скинию собрания и ее убранство (5:4) в Иерусалим, но нам известно, что
происходило на ее коротком пути в городе (5:5b). (5:6). (5:6).
Яркая картина изображает три главных аспекта процессии. Во-первых,
священники несут убранство скинии – все вещи священные (5:5б). Во-вторых,
Соломон и все общество Израилево идет перед ковчегом (5:6). В-третьих, на пути
царь и собрание приносили жертвы из овещ и волов, которых невозможно было
исчислить (5:6).
Это описание напоминает о том, как прежде Давид переносил ковчег. В его
процессии также участовали левиты, которые несли священные предметы (см 1 Пар.
15:2,12-15,26) и само событие сопровождалось жертвоприношениями (см. 1 Пар.
15:26; 16:1-2). Другие аспекты сходства между процессиями см. примечания к 5:2-3.
Летописец преувеличивает количество жертв, стремясь поставить это событие выше
церемонии времен Давида (5:6б; использование гиперболы в Летописях см.
примечания к 12:14). Большое число жертвоприношений часто упоминается в книгах
Паралипоменон, чтобы воодушевить переселенцев к поклонению (см 1:6; 5:6; 7:4-5;
24:14; 29:32-35; 35:8-9;см. также Введение: 6) Цари и Богослужение). Используя
текст книги Царств, Летописец не только вновь подчеркнул преемственность между
Давидом и Соломоном, но и показал, что Соломон возвел Богослужение в Израиле
на более высокий уровень.
Ковчег принесли во Святое-святых (5:7-10)
В центральном эпизоде этого раздела речь идет о том, как ковчег завета
(значение этого термина см. Введение: 13) Завет) принесли в давир храма, или
Святое-святых (5:7). Летописец вновь напоминает о крыльях херувимов (5:7),
осенявших ковчег завета (см. 3:10-13). Он отмечает, что херувимы распростирали
крылья над местом ковчега, и покрывали не только ковчег, но и шесты его (5:8).
Шесты продевали сквозь кольца по обе стороны ковчега; эти шесты всегда должны
были оставаться на месте (см. Исх. 25:15). Летописец подчеркивает, что головки
шестов видны были перед давиром (5:9). Другими словами, их можно было
увидеть из главного дома или Святого-святых (5:10). Шесты ковчега, вероятно,
простирались от внутренней стены Святого–святых.
В тексте сказано, что они там до сего дня (5:9 // 3 Цар. 8:8). Конечно, в то
время, когда писались книги Паралипомено, храм был разрушен и ковчег исчез (см.
Введение: Авторство и датировка). Это верно и в отношении книги Царств.
Два объяснения можно назвать наиболее вероятными. 1) Утверждение они
там до сего дня было идиоматическим оборотом, означавшим “навечно” или “с тех
пор.” Если так, то это означает, что пока будет стоять храм, шесты останутся на
своем месте. 2) Летописец (вслед за писателем книги Царств) просто скопировал его
с более раннего текста, составленного еще до разрушения храма.
В любом случае ясно одно: Летописец не утверждает, что шесты находились
там и в его время. Детали об использовании этих терминов в повествовании
Летописца см. примечания к 1 Пар. 4:41.
Этот абзац завершается кратким напоминанием, что речь идет о том самом
ковчеге времен Моисея (5:10). В нем лежали две каменных скрижали, но золотой
сосуд с манной (см. Исх. 16:32-34) и жезл Аарона (см. Чис. 17:10-11), которые ранее
хранились в ковчеге (см. Евр 9:4) были утрачены, когда он находился у филистимлян
(см. 3Цар. 4:10-11; 5:1-6:12).
Не смотря на эти потери, текст утверждает
преемственность между Соломоновым храмом и скинией Моисеевой (см.
примечания к 5:4-6).
Праздничное Богослужение вне Святого-святых (5:11-6:12)
Поместив ковчег завета в Святое-святых, священники удалились в главный
дом. Как сказано выше, отрывок рассказывающий о священниках и Левитах (5:11б13), Летописец добавил, чтобы подчеркнуть великолепие церемонии.
Во-первых, он показал, как много людей участвовало в ней. Например, число
священников было необычно большим, поскольку все священники, находившиеся
там, освятились, без различия отделов (5:11).
Обряд освященния часто
описывается в книгах Паралипоменон, в качестве примера должного порядка
Богослужения, которому переселенцам надлежало следовать (см. Введение: 6) Цари и
Богослужение). Обычно, священники служили согласно отделам, которые установил
Давид (см. 1 Пар. 24:1-19). Здесь же, ввиду значительности события, обычный ритуал
был неприменим. Так и все левиты певцы …стояли на восточной стороне
жертвенника (5:12). И снова, обычная смена отделов священников не соблюдалась в
тот жень (сравните с 1Пар 21:28-22:1; 2 Пар. 30:2-3). Все музыканты присутствовали
на Богослужении в тот день и стояли прямо перед жертвенником. Более того, 120
священников трубили в трубы (5:12).
Во-вторых, поражает качество Богослужения. Все певцы и мужыканты были,
как один, трубящие и поющие в один голос (5:13). Огромная группа перед
жертвенником единодушно прославляла Бога в этот день, в отличие от обыденных
дней, когда в разных помещениях храма пелись разные песен.
В-третьих, событие сопровождается славословием. Летописец добавляет
фразу за фразой, чтобы отобразить величественное собрание. И восхваляли Господа
(5:13), - повторяет он, используя также слова из широко известного славословия: ибо
вовек милость его, (см 1 Пар 16:34; 2 Пар 7:3; Ездр. 3:11 Пс 99:5; 105:1; 106:1;
117:1,29; 135:1; Иер. 33:11).
В четвертых, завершая этот эпизод хвалы и прославления, Летописец
обратился к Книге Царств (5:13b-6:2 // 3 Цар 8:10b-13). Он отметил, что присутствие
Божие наполнило храм в виде облака (5:13б). Мгла (6:1) отождествляется со славой
Божьей (5:13б). Это то самое облако славы, что опустилось на гору Синай (см. Исх.
20:21; Вт. 4:11; 5:22). Его часто описывают словами мрак, тьма и огонь (см. Исх.
14:19-20; Вт. 4:11; 5:22). Очевидно, темное облако приглушало сияющий пламенный
свет Божьей славы. Во всяком случае, из-за облака, наполнившего дом Божий,
священники не могли стоять на служении (5:14).
Соломон далее хвалит Бога за Его присутствие в храме. Он отмечает, что
Господь благоволит обитать во мгле (6:1) и соотносит благословение храма с
великими событиями времен Моисея (см. Исх. 19:19). Соломон завершает свою речь
упоминанием о поручении, которое дал ему Давид. Он заявляет, что величественный
храм построен не для славы царей, но для вечного пребывания Божьего имени на
земле (6:2). Ковчег перенесен на место свое окончательно, и присутствие Божье
наполнило храм, как надеялись на это и Соломон, и - до него - Давид.
Летописец расширил описание величественного Богослужения в
Соломоновом храме, чтобы воодушевить своих читателей-переселенцев следовать
примеру этого царя. Соломон полностью обустроил храм, и на Богослужении
звучала прекрасная музыка, присутствовало огромное число людей, слава Божья
наполняла храм. (см. Введение: 27) Разочарования и праздники).
Соломон благодарит Бога за прошлые благословения (6:3-11)
Рассказав о том, как слава Божья наполнила храм, Летописец далее следует за
Книгой Царств (6:3-11 // 3 Цар 8:14-21). В этом отрывке Соломон обращается к
народу, собравшемуся в храме (см. рис. 23). Отрывок начинается с перехода,
указывающего, что Соломон обернулся к народу и благословил его (6:3). Его речь
(6:4-11) делится на три части. Первый и последний абзацы, рассказывающие о
верности Божьей Давиду, обрамляют его речь (6:4-6, 10-11). Средний абзац- это
пояснение его собственной роли в исполнении Божьего обетования Давиду (6:7-9).
Переход и введение (6:3)
Следуя за книгой Царств (// 3 Цар. 8:14), Летописец изображает обстановку, в
которой царь восхвалил Бога - Соломон обернулся лицом к народу и благословил
собрание.
Хвала за исполненное обетование Давиду (6:4-6)
Главная мысль этого отрывка – хвала Богу. Что Он сказал … Давиду…
исполнил ныне рукою Своею (6:4). Соломон ссылается на обещание, которое Бог
дал Давиду в 1 Пар. 17:4-14. Содержание этого славословия известно из предыдущих
глав книги Паралипоменон. Однако, три темы заслуживают особого внимания.
Во-первых, этот отрывок яснее раскрывает упорное стремление Летописца
связать деяния Соломона и Давида. Царь Соломон действовал не сам по себе, он
лишь служил исполнителем Божьего обетования, данного Давиду.
Во-вторых, Соломон благодарит Бога за Его неизменную верность от начала
до конца. Соломон знал, что обетование пришло к Давиду через Нафана пророка (см.
1 Пар. 17:3-4), но Соломон признает, что Бог обещал устами Своими (6:4; см. также
6:15; 1 Пар 16:12; 2 Пар. 35:22). Давид и Соломон трудились над сооружением
храма, но царь утверждает, что Бог исполнил это рукою Своею (6:4; см. также 6:15; 1
Пар 21:13; 28:19; 29:12,14,16; 2 Пар 6:32; 20:6; 30:12). Как явствует из текста,
Соломон не отрицает участия людей в строительстве. Тем не менее, результат
работы определяет, в конечном итоге, Божье деяние, а не человеческие усилия (см.
Введение: 10) Божьи деяния).
В-третьих, храм должен был стать местом Имени Божьего. Фраза “имя Мое”
встречается здесь дважды (6:5,6 [шесть раз в 6:3-11]). Имя Господа – это Его
Божественное присутствие на земле; Его могущество, к которому могли прибегнуть
люди, воззвав имени Его в молитве (см. Введение: 11) Имя Божье). Храм был не
просто символом, он был местом, где Бог давал Израилю возможность обратиться к
Нему в молитве. Как видно из речей Соломона, это было главной темой всей главы.
Объяснение роли Соломона (6:7-9)
В славословие Соломона вплетаются его пояснения, почему Давид сам не
должен был строить храм. Это объяснение уже появлялось в Летописях несколько
раз. Тем не менее, мы узнаем здесь, что Богу угодно было желание сердца Давидова
(6:8). Сама мысль построить храм Богу была верной (см. 1 Пар 17:12). и Бог одобрил
намерения сердца Давидова (см. Введение: 16) Мотивы/намерения). Однако, Давид
был человеком военным, а храм следовало строить лишь после того, как Израиль
обретет покой и полную власть над землей обетованной (см. 1 Пар 22:8-10; 28:3).
Переселенцы не должны были думать, что строительство храма было ошибкой, или
неудачей Давида.
Кроме того, следует отметить, что три главные темы в речи Соломона снова
подчеркиваются в этом абзаце. 1) Определение отец мой, Давид (6:7, 8 см. также
6:4) в отрывке используется дважды, а и в Божьем слове к Давиду Соломон назван
его плотью и кровью (6:9) снова утверждает преемственность между Соломоном и
Давидом утверждается в том, что 2) Соломон отметил, что Давид не должен был
строить (6:9) и снова подчеркнул Божью руку в этом (см. Введение: 10) Божьи
деяния). 3) В каждом стихе говорится, что храм будет построен для имени Божьего
(6:7,8,9).
2 Chronicles 1:16 - 2 Chronicles 6:7-9
Проверено 26 сент 2001