Анализ стихотворения М

7
Анализ стихотворения М. Волошина «Неопалимая купина»
Октябрьская революция и гражданская война застали Максимилиана Волошина в Коктебеле, где он делает все, по его словам, «чтоб братьям помешать / Себя губить, друг друга истреблять». Принимая революцию как историческую неизбежность, поэт видел свой долг прежде всего в том, чтобы помогать гонимому, независимо от «окраски» - «и красный вождь, и белый офицер»
искали (и находили!) в его доме «убежища, защиты и совета».
Но в послереволюционные годы резко изменилась поэтическая палитра
Волошина: на смену философическим медитациям и импрессионистическим зарисовкам приходят публицистически страстные размышления о судьбах России
и ее избранничестве, в его творчестве появляется библейский образ Неопалимой
Купины.
В своей «Автобиографии («По семилетьям»)» в последней главе, посвященной седьмому семилетью жизни поэта, которая называется «Революция»,
пишет: «Ни война, ни революция не испугали меня и ни в чем не разочаровали:
я их ожидал давно и в формах еще более жестоких…
19-й год толкнул меня к общественной деятельности в единственной форме, возможной при моем отрицательном отношении ко всякой политике и ко
всякой государственности, утвердившимся и обосновавшимся за эти годы, – к
борьбе с террором, независимо от его окраски. Это ставит меня в эти годы (1919
– 1923) лицом к лицу со всеми ликами и личинами русской усобицы и дает мне
обширный и драгоценнейший революционный опыт.
Из самых глубоких кругов преисподней Террора и Голода я вынес свою
веру в человека (стихотв. «Потомкам»). Эти же годы являются наиболее плодотворными в моей поэзии, как в смысле качества, так и количества написанного»
(4, 32-33) .
8
Темой творчества М. Волошина в эти годы является Россия во всем ее историческом единстве. Так, появляется его стихотворение «Неопалимая Купина», которое было написано в 1919 году в Коктебеле.
Итак основная тема данного стихотворения – историческая судьба России,
так страстно любимой поэтом, размышление о ее прошлом, которое живет в
настоящем.
Неслучайно поэт предваряет свое творение следующими строками: «В
эпоху бегства французов из Одессы». Отметим, что в 1919 году, в пору написания стихотворения «Неопалимая Купина» Одесса постоянно переходила из рук
в руки, побывав то у белых, то у красных. Так поэт словно напоминает нам, что
история циклична, все в ней повторяется. Правда, он не уточняет, кого из нынешних так называемых «спасателей России» причисляет к французам. Но это
не важно. Главное, что прошлое всегда живет в настоящем и его невозможно
стереть с памяти народной.
Сюжет стихотворения складывается из настоящего России, которое поэту
представляется смутно и которое он не в силах сам понять, и ее прошедшего,
звучащего как воспоминание о «временах минувших дней». Но события российской истории, вокруг которых кружатся его воспоминания, - далеко не радостные. Войны, пожарища, гибель русских людей – вот что печалит сердце поэта. Но это же сердце и переполнено другим – гордостью, что Россия во всех
своих несчастьях и бедах сумела выстоять и дать должный отпор врагам, покушавшимся на его Отчизну. Поэт восхваляет свой народ за его непокорный дух,
который мыслится поэту Неопалимой Купиной, - терновым кустом, явленным
Моисею, который описан в Библии древним автором. По библейскому преданию, Неопалимая Купина пылала огнем, но никак не могла сгореть, потому что
в ней был явлен человеку Бог. Так и душа русского народа, по мысли М. Волошина, не может сгореть, ведь дело России – правое, она несет в себе образ Божий, Его святость и Его духовную мощь и силу.
9
Композиция данного стихотворения кольцевая – оно заканчивается тем же
мотивом, которым было начато. Вначале – настоящее России, в котором поэт
пытается понять ее образ;
потом – ее военная история (история походов
непрошеных гостей на Русь), а затем – вновь настоящее, в котором поэт опять
обращается к образу Руси и национальным особенностям русского характера.
Рассмотрим каждую из частей более подробно.
Итак, композиционно стихотворение делится на три части.
Первая часть (первые два четверостишия) – настоящее России, которое
туманно и расплывчато. Поэтому построена эта часть на односоставных предложениях и риторических вопросах, на которые невозможно дать ответа. Так
поэт раскрывает образ настоящей России, ее мятежный и беспокойный дух. Образ России в первых строчках стихотворения страшен. Россия мыслится поэту
то омутом, который затягивает души всех, любящих ее, то бездной, из которой
нет выхода, то безумием, на которое способен только русский народ в силу своего характера и менталитета, то бредом, засевшим в головах ее обитателей.
Неразумно и необычно – вот два слова, которыми поэт характеризует нынешнее состояние России. Вслушаемся:
Все неразумно, необычайно…
Взмахи побед и разрух…
Неразумность приводит нас к разрухе, в то время как необычность – к победе. В этом, пожалуй, и заключается тайна русского народа, его характера и
необычайной духовной силы.
Мысль замирает пред вещею тайной
И ужасается дух. –
Эти строки являются переходом ко второй части, состоящей из трех четверостиший, в которой пойдет речь именно о той тайне, которая окутывает события русской истории. Эта тайна заключается в победе над внешними врагами,
которые всему миру казались непобедимыми, но бесславно пали в России.
10
Каждый, коснувшийся дерзкой рукою,
Молнией поражен –
говорит поэт, и именно слово молния наводит на мысль, что Бог хранит Россию,
не дает ей погибнуть и поражает всех пришедших к ней незваных гостей огнем,
сошедшим с небес. Словно это и не победа русского войска, а Божья кара.
Перед нами – образ Карла, который потерпел поражение под Полтавой,
образ Наполеона, который ужален Москвою. Вот эта метафоричность образа
Москвы (в данном случае для Волошина Москва – вся Россия), которая жалит,
словно пчела или оса, непрошенных гостей – причем жалит насмерть, говорит о
том, что Россия всегда за себя постоит, чего бы ей это ни стоило.
Постепенно события давней истории сменяются на события истории недавнего (для поэта) прошлого. Война с Германией, которую он вспоминает как
свидетель последних событий.
Помню квадратные спины и плечи
Грузных германских солдат.
Год… и в Германии русское вече:
Красные флаги кипят.
Германия, которая хотела избавить Россию от «красной чумы», сама
«подхватила» эту болезнь. Через год – в 1918 году – в Германии также произошла революция. И, как замечает Волошин, не без участия России. Русское вече в
Германии – это влияние России на события, произошедшие в этой стране.
Вспомним, что означает слово вече. Вечем в X-XV вв. называлось собрание горожан для решения общественных дел. Так что Волошин намекает, что революция в Германии была делом России. Получается, что бумеранг, запущенный в
Россию, вновь вернулся к своему владельцу.
Третья – последняя – часть стихотворения (последние четыре четверостишия) вновь возвращает нас к настоящему, но перед нами – не события
11
настоящей (для поэта) истории, а размышления о русском народе, который является загадкой для всего мира.
Начинается последняя часть почти так же, как и первая (имеется в виду
синтаксическая структура). Звучат вопросы:
Кто там? Французы? –
спрашивает поэт, который уже так привык, что все кому не лень приходят с мечом на русскую землю, чтобы оторвать лакомый кусочек, что ему кажется, что
этот омут, стремнина, безумие, бред – вновь дело рук непрошеных гостей. Но
далее следуют уже не односоставные повествовательные предложения, как в
первым четверостишии, а эмоционально восклицательные предложения, которые звучат как обращение к тем, кто собирается вновь посетить русскую землю.
… Не суйся, товарищ,
В русскую водоверть!
Русская водоверть – это уже нынешняя история. Словом водоверть Волошин характеризует и события революции, и русский национальный характер.
Это слово не встретишь ни в одном русском толковом словаре, оно сугубо авторское. По смыслу оно напоминает слово водопад, но значение у него гораздо
шире. Водоверть – это не просто потоки воды, несущиеся со всех сторон и сметающие все на своем пути. Это еще и национальная особенность русской души,
которая, как известно, добра,
милосердна, отзывчива, но и в то же время
вспыльчива и может так разойтись не на шутку, что камня на камне не останется. Поэтому поэт предупреждает:
Не прикасайся до наших пожарищ!
Прикосновение — смерть.
Да, пожарище, которым сейчас охвачена вся Россия – дело на сей раз
наших рук, мы сами его устроили. Но мы устроили – мы его и потушим. Как говорится, это наше внутреннее дело, и мы сами с ним разберемся. И не надо к
12
нам вмешиваться. Иначе вам же будет худо. Ведь русский человек «во хмелю»
страшен.
Реки вздувают безмерные воды,
Стонет в разливах метель;
Бродит в точиле, качает народы
Русский разымчивый хмель.
Русский хмель поэт называет словом, которое также является авторским –
разымчивый. Попытаемся найти смысл этот определения. Есть в русском языке
глагол – разымать, который имеет следующее значение – «разъединить, разделить на части». И Волошин от этого глагола образовывает прилагательное
разымчивый, в которое вкладывает следующий смысл «тот, который разъединяет, делит на две части». Таким образом, русский хмель (отметим, кстати, что
хмель в данном случае употребляется автором не в своем прямом значении –
«состояние опьянения», а может означать, ту русскую бесшабашность, широту
души и непонимание того, что он творит под влиянием каких-то непредвиденных импульсов) разъединяет русскую душу как бы на две части, одна из которых положительная, высвечивающая положительные черты характера русского
народа, а вторая – отрицательная.
Так и сочетаются в русском национальном характере и Стенька Разин, и
святой Серафим. Да, мы – такие: бесшабашные, разгульные, можем построить,
но и можем разрушить некогда построенное, которое стояло веками, а потом, в
одночасье, погибло под ударами топора. Но самое главное качество, которое
выделяет Волошин в русском народе и которого нет ни у кого в мире – это то,
что мы – зараженные совестью. И это опять типично волошинское выражение,
содержащее в себе казалось бы полярно противоположные слова – одно с отрицательным оттенком, другое – с положительным. Заразиться, как известно,
можно болезнью, а русский народ – заражен совестью. И эта совесть, как болезнь, передается от одного человека к другому.
13
Стенька Разин, живущий в каждом из нас, ведет к похмельям (как в прямом, так и в переносном смысле) и жаждам (т.е. сильным, страстным желаниям чего-либо), а святой Серафим – выдающийся православный подвижник –
пробуждает в нас совесть, которая живет в нас как неизлечимая болезнь.
И в заключительном четверостишии поэт опять говорит о духе народа, который жив в нем даже после смерти и не доступен пламени, словно Неопалимая
Купина.
Так, в конце стихотворения, раскрывается и его основной образ. Некоторые исследователи творчества М. Волошина считают, что, главным образом, героем стихотворения является Россия. Но это не так. В центре стихотворения все
же находится библейский образ Неопалимой Купины, которая связывается с образом России, с ее бессмертной и неуничтожимой душой. Но главное – с ее богоизбранностью. Идея богоизбранности России на путях мировой истории была
очень близка М. Волошину. Наверное, поэтому он и соединил судьбу России с
судьбой Неопалимой Купины.
Вспомним библейские строки – и станет все ясно, почему М. Волошин так
назвал свое стихотворение и почему он назвал свою Родину Неопалимой Купиной:
«И явился ему (т.е. Моисею – библейскому пророку) Ангел Господень в
пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит
огнем, но куст не сгорает <…> и воззвал к нему Бог из среды куста <…> сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля
святая» (Исх. 3:1-5).
Для М. Волошина Россия тоже всегда была святой землей, которая горит,
не сгорая, словно Неопалимая Купина.
В 1925 году вышел в свет сборник М. Волошина, куда вошли стихотворения, написанные с 1919 по 1923 гг. Стихотворение «Неопалимая Купина» было
напечатано в этом сборнике последним, но тем не менее сам сборник был
14
назван так же, как и само стихотворение. Это говорит о том, насколько важным
было оно для всего творчества автора, который с болью воспринимал все события, происходящие в России.
Но можно сказать, что образы стихотворения и се события, отраженные в
нем, соответствуют волошинскому кредо, которое отражено в стихотворении
«Доблесть поэта», 1925):
В смутах усобиц и войн постигать целокупность.
Быть не частью, а всем: не с одной стороны, а с обеих.
Зритель захвачен игрой – ты не актер и не зритель,
Ты соучастник судьбы, раскрывающей замысел драмы.
Мы все – соучастники судьбы, судьбы России. И не важно, на какой стороне воевать, главное – чтобы была любовь к родине и беспокойстве за ее судьбу. Наверное поэтому М. Волошин с гордостью говорил, что его поэзию читают
– и принимают – как красные, так и белые. «Эти явления – пишет он, – моя литературная гордость, так как они свидетельствуют, что в моменты высшего разлада мне удавалось, говоря о самом спорном и современном, находить такие
слова и такую перспективу, что ее принимали и те, и другие» (4, 33).
Наверное, и сейчас, в настоящее время, мы – такие разные в своих взглядах и политических пристрастиях – находим в этом стихотворении то, что близко сердцу каждого русского человека, который должен уметь прощать, иначе он
не будет русским. И опять вспоминаются строки великого поэта «серебряного»
века, но уже из другого произведения, которое написано в это же время – в 1919
году:
И не смолкает грохот битв
По всем просторам южной степи
Средь золотых великолепий
Конями вытоптанных жнитв.
И там, и здесь между рядами
15
Звучит один и тот же глас:
- Кто не за нас - тот против нас!
А я стою один меж них
В ревущем пламени и дыме
И всеми силами своими
Молюсь за тех и за других.
«Гражданская война», 1919