priroda2

«Человек и природа» (по повести Ч.Айтматова «Белый пароход»)
«Природа совсем неравнодушна к нам,
особенно, когда мы с ней воюем…»
(Ч. Айтматов)
Проблема взаимоотношений человека с человеком и человека с природой
хорошо раскрыта в повести Чингиза Айтматова «Белый пароход». Здесь
нравственная проблема добра и зла сочетается с проблемой отношения человека
к природе.
В «Белом пароходе» есть две сказки, которые сыграли в судьбе мальчика
решающую роль. Одну рассказал ему дед Момун, другую он сочинил сам.
Первая сказка, которую рассказывал ему дед, – легенда о Рогатой матери оленихе, спасшей человеческих детей, тем самым восстановив когда-то в
древности род киргизов. Но гордые и тщеславные люди вскоре забыли о добре
Рогатой матери – оленихи. Они стали охотиться на маралов, и тем пришлось
уйти в другие края. «И не стало маралов, опустели горы… Говорят, когда
маралам совсем не стало житья от пуль и гончих собак, когда осталось маралов
столько, сколько на пальцах не трудно перечесть, поднялась Рогатая мать олениха на самую высокую горную вершину, попрощалась с Иссык-Кулем и
увела последних детей своих за великий перевал, в другой край, в другие
горы…».
Память народа сохранила эту «сказку» в назидание потомкам, а Чингиз
Айтматов рассказал её в поучение всем людям. Речь идет о прародительнице
людей - природе. То, что мальчик по-настоящему мог поверить в Рогатую мать
– олениху - стало возможным не только потому, что это был маленький
мальчик, и в нем, как и во всяком ребенке, жила потребность в сказке, но ещё и
потому, что это был герой Айтматова с особым отношением к природе.
Понятно, что эта легенда о Рогатой матери – оленихе, в которой
побеждает зло, не могла служить для мальчика опорой, помощью, утешением. И
тогда он создает свою легенду. Его сказка - это камни с вымышленными
именами. В этой сказке есть верные друзья, которым он поверяет свои тайные
мысли и мечты. Он мечтает превратиться в рыбу и добраться по Иссык-Кулю до
белого (белого, а не черного) парохода, где плавает матросом его отец. В этой
сказке добро торжествует над злом, каждое злодеяние наказывается, здесь царят
красота и гармония, чего так не хватает мальчику в жизни. Его легенды – это
единственное, что помогало мальчику жить, оставаться добрым, неиспорченным
ребенком, верящим в добро и в то, что оно победит. Старый Момун научил
своего внука не только уважению к людям, а также и честности. Мальчик свято
верил в свою кровную связь с природой, связь, которую когда-то нарушили и
забыли люди.
В мире мальчика жизнь природы имеет особый живой смысл. Скалы, камни,
растения приобретают в его воображении привычки и повадки живых существ,
и он дружит или воюет с ними, нисколько не сомневаясь в том, что они живые.
«Колючий бодяк- главный его враг. Мальчик рубился с ним десятки раз на дню.
Но конца этой войне не видно было - бодяк все рос и умножался. А вот полевые
вьюнки, хотя они тоже сорные, - самые умные и веселые цветы. Лучше всех
встречают они утром солнце. Другие травы ничего не понимают - что утро, что
вечер, им все равно. А вьюнки, только пригреют лучи, открывают глаза,
смеются. Белые, светло-голубые, сиреневые, разные. И если сидеть возле них
совсем тихо, то, кажется, что они, проснувшись, неслышно шепчутся о чем-то.
Может быть, сны рассказывают». Эта маленькая детская сказка о вьюнках –
капля в море поэзии, которую дарит мальчику природа. Мало того, она помогает
ему жить в его нелегком одиноком детстве.
«Днём, обычно в полдень, мальчик любил забираться в заросли стеблистых
ширалджинов. Ширалджины - верные друзья. Особенно, если обида какаянибудь и хочется плакать. Чтобы никто не видел, в Ширалджинах лучше всего
укрыться. Надо лечь на спину и смотреть в небо… Надо только уметь узнавать,
что изображают облака». Эта небольшая легенда о ширалджинах и облаках, как
и сказка о вьюнках, открывает не только прекрасный мир природы, но и
прекрасный мир чувств мальчика, его открытую глубокую жизнь и скрытую
жизнь его души. Даже дед Момун - самый близкий и родной мальчику человек вряд ли догадывался обо всех переживаниях внука, которые раскрываются в
картинах природы.
«Мальчик любил глядеть в бинокль, подаренный ему дедом, - пишет автор. –
Невесело и недолго смотрел. В другое время не наглядишься: стоят осенние
горы, покрытые лесами осенними, наверху снег белый, внизу огонь красный»,
или: «Запруда на отмели получилась отличная. Теперь мальчик купался не
боясь. Ухватываясь за ветку, слезал с берега и бросался в поток. И непременно с
открытыми глазами. С открытыми потому, что рыбы в воде плавают с
открытыми глазами. Была у него такая странная мечта: он хотел превратиться в
рыбу. И уплыть… Мальчик долго думал о том, как он превратится в рыбу и
поплывет по реке к белому пароходу…».
У мальчика было две мечты: одна о белом пароходе, другая - о Рогатой
матери - оленихе. Причем, со второй он связывал больше надежд. Поверив в
чудодейственные возможности Рогатой матери - оленихи, он мечтал, что,
вернувшись к людям, она обязательно поможет. Она сделает невозможное принесет в березовой люльке ребенка Орозкулу, и он станет добрым и не будет
издеваться над тётей Бекей и дедом Момуном. В своих мечтах мальчик пытался
сделать реальный мир добрее, «перевоспитав» зло. Он надеялся, что Орозкул
станет добрым, если у него будут дети, если он будет знать, что
оставит после себя потомство. Ребенок подсознательно понимал, что зло с
добром не могут сосуществовать, что-то должно быть истреблено. Но, увы,
поражено было добро, потому что Орозкул заставил Момуна растоптать то, во
что верили дедушка и мальчик.
Что Орозкулу Олениха? Для него она не существовала ни как живая и
беззащитная часть природы, ни как предание: «Да ерунда все это, какая там, к
черту, Олениха… это в прежние времена люди верили в Олениху. До чего же
глупые и темные были тогдашние люди, смешно!» То, что он рубит голову
Оленихе - не самое ужасное. Страшно другое: то, что Олениху убивает Момун.
Дедушка Момун, для которого Рогатая мать - олениха была святыней, отступил,
предав самое свое святое, а заодно и внука. Это предупреждение нам людям,
прощающим подлость, корысть, жестокость, даже ради компромисса. Но внук
не принял этого компромисса и в своей непримиримости оказался
последовательным до конца.
Момун сотворил зло во имя добра, ради дочери, ради внука. Убив Олениху,
он обрекает мальчика на гибель. «И теперь, сраженный горем и позором, старик
лежал на земле лицом вниз». А мальчик остался один в этом мире. Вмиг
разрушились все его мечты. «Ата, пойдем домой,- сказал он.- Пойдём». Старик
не отвечал, он ничего не слышал, он не мог поднять головы. Понимал ли
мальчик своим детским умом, что старый Момун лежал здесь в расплату за
сказку о Рогатой матери - оленихе… Момун хотел перешагнуть через судьбу. И
что же? Ему пришлось расплачиваться за свою ошибку, за свой выбор. Как
защищал он природу от людей (в словесной форме), а она о себе сама
позаботилась. Мог ли Момун предположить, какой ценой ему придется
заплатить за свой выбор? Знал ли, какая кара его ждёт? Наверное, хотел
откупиться от природы покаянием. Наверное, надеялся на милость: ведь столько
раз Олениха прощала жестокосердие людей, если судить, хотя бы по его
легенде…».
С природой расправляются, казалось бы, легко и просто, безнаказанно:
спилили дерево, убили беззащитного марала. Казалось бы, природа страдает,
и отсюда можно сделать вывод, что фауну и флору необходимо охранять. Но
даже в этих сценах: галки собрались все в кучу, сосну заповедную спилили,
бревно чуть не прибило Орозкула, видно, как природа борется за себя, как
мстит, хотя Орозкул не замечает этого.
Думаю, Чингиз Айтматов здесь говорит не только о соснах и маралах, он
ведет речь о том, как удержать человека от необдуманных поступков, которые
приводят сначала к гибели природы, затем к духовной смерти и вырождению
людей. Вот о какой угрозе говорит писатель: о бедах, которые мы сами
навлекли на себя и на свою голову.
Наверное, история о мальчике следует из сказки об Оленихе, т.к. её
убийство можно рассматривать, как сбывшееся предсказание Рябой Хромой
Старухи: «Ох, не скажи, мать - олениха, не знаешь ты людей! – качала головой
Рябая Хромая Старуха. - Не то, что лесных зверей, они и друг дуга не
жалеют…». Так показана в «Белом пароходе» борьба человека с природой.
«Природа совсем неравнодушна» к нам, особенно, когда мы с ней воюем…
Тогда она ожесточается, карая нас немилосердно. Тогда уже судит не только
человека человек, но и – природа, грозная, коварная стихия, как разъяренный,
раненый смертельно зверь» - писал Чингиз Айтматов. Ещё сто лет назад
природа спала прекрасным сном, она хранила чистоту и прелесть. В наше время
этот маленький уголок на побережье Иссык-Куля стал местом страшных драм,
т.к. все срубленные заповедные деревья (образно говоря) падают на людей…
Я невольно вспоминаю «Преступление и наказание» Достоевского. У
Раскольникова борьба идет только в душе. Раскольников переступает через
природу в себе. Но, совершая преступление, насилие над собой, над своей
душой и природой, он невольно обрекает себя на наказание. Такое же возмездие
приходит и к Момуну, но через внешнюю природу, которую он малодушно
предает. Природа восстает против предателя.
Предсказание Рябой Хромой Старухи сбывается: Момун стреляет в божество
свое и убивает внука («Не то что лесных зверей, они и друг друга не жалеют»)!
Пророчество сбывается не только в сказке, как в первый раз, но и в жизни.
«Я сделаюсь рыбой. Ты слышишь, ата, я уплыву». Старик ничего не
отвечал. Мальчик побрел дальше. Спустился к реке. И ступил прямо в воду…».
Все кончено…Момуна мы видим и в горе, и в позоре, и в раскаянье. Старик сам
судит себя, также как и Раскольников. А мальчик, уплыв рыбой по реке, отверг
то, с чем не смирилась его душа. Но вера в добро у него осталась, ведь он не
умер, а ушёл от жестокой действительности в мир сказки. Он не покончил
самоубийством, а уплыл в новую жизнь.
В эпилоге писатель пишет: «… Детская совесть в человеке - как зародыш в
зерне, без зародыша зерно не прорастает…». Он ставил главной задачей
написать правду, какая бы горькая она ни была, и мы, читатели, сами сделаем из
неё верные выводы. А поднятые Айтматовым темы - «человек и человек»,
«человек и природа» прозвучали так, как не звучит сегодня ни одна тема в мире.