Шали и платки женщин Юго-Западного Алтая конца ХIХ–ХХ веков
реклама
Елизарова Л.И., нс отдела русской архитектурно-этнографического и этнографии Восточно-Казахстанского природно-ландшафтного музея-заповедника, областного г. Усть- Каменогорск. ШАЛИ И ПЛАТКИ ЖЕНЩИН ЮГО-ЗАПАДНОГО АЛТАЯ КОНЦА ХIХ-ХХ ВЕКОВ В фондах Восточно-Казахстанского областного архитектурноэтнографического и природно-ландшафтного музея-заповедника бережно хранятся и зачаровывают своим разнообразием и красотой шали и платки, шерстяные, шелковые, хлопчатобумажные конца ХIХ – ХХ веков российского и иностранного текстильного производства. Приобретались платки сотрудниками музея у всех этнических групп в селах и городах области. Традиция скрывать волосы существовала у многих народов, так как считалось, что женские волосы обладают колдовской силой, а женщина с непокрытой головой становится легкой добычей и вместилищем нечистой силы. Именно поэтому показаться простоволосой было верхом неприличия, а чтобы опозорить женщину, достаточно было сорвать с ее головы убор. Отсюда и произошло «опростоволоситься», то есть опозориться. Архивные материалы музея свидетельствуют: «Раньше без платка женщине – Боже упаси – выйти на народ! Дома она причешется, косы заплетет, 2 косички, шашмурку (мягкая шапочка из ткани) наденет и платочек повяжет».1 Исследователи: М. Швецова, посетившая наши края в конце 1890-х годов, Н. Гринкова – в 1920-х годах, описывая женский костюм, отмечали красоту женского головного убора. Девушки носят Архив музея. Папка Б/Н, 2007 г., стр. 10-11. Экспедиция в г. Зыряновск. Информатор: Овчинникова А.К., 1923 г.р., родом из с. Снегирево. 1 1 шали, свернутые широкой полосой, которая накладывается серединой на лоб и обертывается вокруг головы, концы ее сзади перекручиваются и искусными завитками переводятся снова наперед, получается нечто вроде короны, темя остается при этом открытым. Замужние женщины оставляют угол шали не завернутым для прикрытия темени. Раньше носили шали, полушалки, платки и подшалки - такая классификация платков, причем с вариантами объяснений, бытовала у жительниц нашего края: «шаль и полушалок обязательно должны быть с кистями, полушалок меньше размером, чем шаль, платок без кистей, может быть одноцветным и многоцветным, подшалок – с рисунком в углу»2. Или: « Шаль - она большая, а платок поменьше. Платок просто повязывали – носили дома. Подшалок тоже с кистями, но поменьше шали, его надевали на платок. Шаль не наденешь каждый день»3. Особенно популярными в крестьянской и купеческой среде были кашемировые и, так называемые, ''турецкие'' или ковровые платки и шали. Информаторы называют их шали с сырцом, имея ввиду нескрученные шелковые нитки, которыми выткан узор. Рахманова Харитинья Матвеевна, 1926 года рождения, жительница г. Зыряновска, вспоминая рассказы матери, поведала о том, что шали с сырцом привозили из Китая перекупщики-торговцы. Они уезжали с рогами (пантами), а оттуда привозили товары, которые Повязка «по-бабьи». Шаль с «сырцом». продавали по деревням. За такую шаль можно было отдать корову или три рубля. Шали эти и назывались трехрублевые. Шелковые шали в две Архив музея. Папка Б/Н, 2006 г., стр. 198. Информатор: Ермолаева А.Ф.,1928 г.р., с. Быструха, Глубоковский район. 2 3 Архив музея. Папка Б/Н, 2007 г., стр. 10-11. Информатор: Овчинникова А.К. 2 цветные нитки ''двухличками'', нашими а тонкие, местными легкие жительницами по весу назывались шелковые шали – ''ветродуйками''. Характерным художественным приемом для украшения платков было сочетание контрастирующих ярких тонов: черного с оранжевым, зеленого с красным и так далее. Платки и шали покупались в лавках на селе или в городе, стоили они дорого, носились бережно. «До раскулачивания в богатых семьях было по сорок сарафанов и по сорок шалей».4 Горожанки, самые богатые, даже ездили за нарядами в Москву и Петербург, но чаще делали заказы по почте. Старинные платки музейной коллекции в большинстве – праздничные, поэтому они и сохранились до наших дней. Их покупали родители дочерям в приданое, дарили на свадьбу, муж покупал жене, брат – сестре. Есть в коллекции платки и шали, представленные фрагментами, одной четвертой частью. Предыдущие владельцы объясняли этот факт тем, что в 1930-40-е голодные годы матери разрезали шали на части дочерям на память. Известно обрядовое значение платков. По местной свадебной традиции у русских старожилов жених и невеста обозначались специальными обрядовыми деталями костюма. Жениху обычно через плечи повязывали шали, сложенные по диагонали углом или полосой. Невесту покрывали особой накидкой, закрывавшей ей голову, сзади доходящей до пояса, спереди свешивающейся на лицо. В селе Сенном, например, ее делали из двух неразрезанных купонов набивных платков, в Быструхе – набрасывали кашемировый платок – «кашамирку». Женщины казашки, по словам информаторов, особенно в послевоенные годы, стали носить шали и платки вместо «бөрік», Архив музея. Папка 1/64, 1981г., стр. 29. Информатор: Короткова Х.К., 1903 г.р., родом из с. ВерхМяконька Зыряновского района. 4 3 «сәукеле», «тюбетеек». В настоящее время у казахов сохранился трансформированый вариант обряда умыкания невесты: если девушке, вошедшей в дом молодого человека, набросят на голову платок, то она становится невестой. У древних славян покрывание головы было признаком перехода девушки в статус замужней женщины. Сохранилось известие, что, если девушка нравилась парню, он мог ей на голову набросить покрывало, после этого она считалась его женой. Это была одна из форм брака, бытовавших у славян в Х веке. Большинство трикотажных шелковых шалей приобретено у женщин татарок. Со слов информаторов, в каждой зажиточной татарской семье была такая шаль, ее повязывали на голову, иногда поверх шапочки – калфака, один конец спускался на груди, а другой повязывался вокруг шеи. Особую ценность музейных коллекций подобного типа составляют шали и платки с клеймами и предприятий, товарными на изготовлены. В КП-18-20406 Женщина татарка в шелковой трикотажной шали. знаками которых они тех были коллекции нашего музея имеется шерстяная пестротканая шаль конца ХIХ века с товарным знаком фабрики Константинова в Москве. ГИК-7-1477 Глубоковский район, с..Тарханка Наиболее широкой популярностью в городе и деревне пользовались набивные ситцевые платки и шали с ярким цветочным узором вдоль сторон на светлом или цветном фоне. Есть в коллекции 4 хлопчатобумажные платки с тамбурной вышивкой, пестротканые, саржевые. К сожалению, нет ситцевых платков с тематическими узорами, освещающими важные события государственной, общественной и культурной жизни. Эта интересная страница в истории платка для нас, вероятно, утрачена. Во второй половине ХХ века увеличилось производство тканей из искусственных и синтетических волокон. Стали модными платки из ацетатного шелка, вискозы, капроновые, расширилась стилистика декора. Создание красивых платков требует большого мастерства и творчества – подтверждение тому музейная коллекция. Все платки коллекции являются изделиями промышленного производства, есть среди них уникальные памятники конца ХIХ начала ХХ веков, позволяющие увидеть художественные и технические особенности текстиля того времени. В ХХ-ХХI веках платок стал одним из важнейших аксессуаров. У каждой женщины есть пара-другая, а то и больше платков. Платок повязывают на шею, на предплечье, даже на ремень сумки, накидывают на плечи или просто на одно плечо, драпируют на бедрах. Шали и платки продолжают радовать женщин и по-прежнему остаются желанным подарком. Список литературы 1. Гринкова Н.П. Одежда бухтарминских старообрядцев./Бухтарминские старообрядцы. Ленинград, 1930 2. Швецова М. «Поляки» Змеиногорского округа./Зап. ЗСОРГО.-1899., кн.ХХVI. 3. Шарабарина Т.Г. Русские свадебные традиции на Рудном Алтае (конецХ1Хсередина ХХ вв.) Усть-Каменогорск, 2004 г. 4. Щербик Г.А. Усть-Каменогорские предания. Усть-Каменогорск, «МедиаАльянс», 2003. 5
