Модуль 4
advertisement
БЦН 100: Циркумполярный мир Модуль 4: Народы и культуры циркумполярного мира Разработка: Энн Миз, факультет исследований проблем коренных народов университета Саскачеван и Мишель Бушар, факультет антропологии университета Северной Британской Колумбии Содержание: Ключевые термины и понятия Цели и результаты курса Аннотация Лекция 1. Коренные народы циркумполярного мира а. Коренные народы американского севера б. Коренные народы северной Азии в. Коренные народы северной Фенноскандии 2. Охотники, рыболовы и собиратели циркумполярного мира а. Охота и собирательство как основа существования б. Традиции охоты в. Отношение к охоте 3. Морская охота а. Морская охота как основа существования б. Традиции морской охоты в. Отношение к морской охоте 4. Оленеводство а. Оленеводство как основа существования 1 б. Традиции оленеводства в. Отношение к оленеводству 5. Некоренные народы в циркумполярном мире а. Некоренные народы на американском севере б. Некоренные народы в Северной Азии в. Некоренные народы в Северной Фенноскандии Список дополнительной литературы Учебные вопросы Словарь терминов Ссылки Ключевые термины: Аборигенный Анимизм Космология Культура Промысел (harvesting) Коренной Кочевой Пасторализм (pastoralism) Взаимодействие (reciprocity) Основа существования Табу Способы производства Цели и результаты курса По завершении изучения данного модуля, вы должны будете достичь следующих результатов: 2 Распознавать названия, главные культурные характеристики, а также образ жизни значительной части коренных народов четырех основных регионов циркумполярного мира (Северной Азии, Северной Скандинавии, североатлантического региона и Северной Америки); Давать определение культуры и объяснять, каким образом она соотносится с традиционным жизненным укладом народов циркумполярного мира; Распознавать и давать описание трех основных жизненных укладов народов циркумполярного мира: охота и собирательство; морская охота; а также оленеводство; Пояснять воздействие, оказанное некоренными народами на коренные народы циркумполярного мира. Аннотация Несмотря на колониализм, индустриализацию, технический прогресс и глобализацию, народам циркумполярного мира удалось сохранить свое индивидуальное и коллективное тождество. Вынужденные интегрироваться в колониальное, а затем промышленное общество, коренные народы и их культуры оказались под колоссальным давлением. В рамках данного модуля культура будет определяться как законченный жизненный уклад, включающий такие основные элементы, как родство, язык, экономическая организация, жизненный опыт, религиозная картина мира, а также традиционные системы знания. В данном модуле мы также рассматриваем то, как традиционная культура приспособилась к навязанным извне переменам, а также то, как традиционное знание может быть передано новым поколениям, чтобы дополнить систему опыта и знаний нового тысячелетия. Мы попытаемся доказать, что для дальнейшего успешного существования коренных народов в эпоху 3 стремительных перемен, традиционное знание должно стать частью современного опыта. Лекция Народы циркумполярного мира составляют: саамы Норвегии, Финляндии, Швеции и России; инуиты Аляски, Канады, Гренландии и России; алеуты, гвич’ин, дены, кри и другие коренные народы севера Северной Америки; а также чукчи, ханты, нганасаны, ненцы и другие коренные народы России. Несмотря на значительную разницу культур, существующую внутри столь обширной географической зоны, есть и общие черты, о которых пойдет речь в данном модуле. Будут также приведены отдельные примеры. Что такое коренные народы? После Второй мировой войны и падения колониальных режимов, только что созданная Организация Объединенных Наций приступила к рассмотрению положения коренного населения, проживающего на территории национальных государств. В 1950-х гг. Международная Организация Труда (МОТ) впервые заговорила о проблемах “коренного населения в независимых странах”. Данный термин использовался для обозначения выделяющихся культурно и географически групп населения, не обладающих самоуправлением и фактически колонизированных внутри границ независимых государств. Термином “коренное население” обозначалась группа, не обладающая политической властью: в демократических государствах это произошло в то время, когда коренное население составляло меньшинство внутри более крупной политической структуры и управлялось более крупными государственными структурами, как правило, без или с минимальным правом непосредственного участия в принятии решений. В отдельных случаях 4 коренное население составляло демографическое большинство, однако политические и властные институты управлялись некоренным меньшинством (примером этого может служить Гватемала). Данные группы населения часто считались колонизированными, так как принадлежавшие им территории были насильственным образом интегрированы в более крупные политические структуры. В отличие от классических колоний, эти территории были присоединены внутри расширяющихся государств, но подобно классическим колониям, данные земли часто присваивались в целях обеспечения ресурсами далеких центров финансовой и экономической мощи. Довольно часто жители колониальных центров перемещались (добровольно или по приказу) на территории, принадлежащие коренным народам, таким образом, сводя их к положению меньшинства на собственной земле. В настоящее время термины “коренные народы”, “коренные этнические меньшинства” и “племенные группы” зачастую используются для описания общественных групп, обладающих схожими чертами, в частности, общественным и культурным тождеством, которое отличает их от доминирующих общественных групп. Организация Объединенных Наций и международное законодательство определяют коренные народы по следующим четырем критериям: Коренные народы, как правило, проживают внутри исконно принадлежащих им географических территорий (или же сохраняют с ними связи); внутри своих территорий они, как правило, сохраняют собственные общественные, экономические и политические институты; обычно сохранение культурных, географических и организационных отличий они предпочитают полной ассимиляции в национальное общество; также сами себя они определяют словами “коренной” и “племенной”. 5 Несмотря на наличие общих черт, единого общепринятого определения коренных народов, которое могло бы заключить в себе все их разнообразие, не существует. Фундаментальным критерием определения групп в качестве коренных или племенных является их самоопределение при помощи эпитетов “коренной” или “племенной”, иногда в сочетании с прочими, как например “разговорный язык” или “географическая нахождение или концентрация”. В Северной Америке население признается коренным в том случае, если его происхождение отслеживается вплоть до периода, предшествующего контактам с европейскими колонизаторами и поселенцами. В Российской Федерации население является коренным в том случае, если оно проживало в данном регионе до расширения Российской Империи, и “малочисленным” народом в том случае, если его численность составляет менее 50 000 человек и оно является коренным на данной территории. Термин аборигенный - юридический термин, закрепленный в Разделе 35 (пункт 2) Канадской Конституции (1982 г.) и относится к инуитам, индейцам и метисам. Источник: адаптировано из издания “Коренные народы” Программы развития ООН. Было взято из http://www.undp.org/cso/ip/faq.html 18 января 2005г. Коренные народы и культура Американского севера С лингвистической точки зрения, коренное население циркумполярной Северной Америки может быть подразделено на несколько групп, говорящих на родственных языках: 6 1) Эскимосо-Алеутская А) Эскимосская i) Инуитская. Инуиты говорят на группе диалектов, формирующих языковой континуум протяженностью от Аляски до Гренландии. Основные языки (диалекты) данного континуума включают: ii) (1) Инупиатун (или инупиак): язык инупиаков северной Аляски (2) Инувиалуктун: язык инувиалуитов, проживающих в дельте реки Макензи. (3) Инуктитут: язык инуитов центрального и восточного арктического региона Канады. (4) Инуктун: язык населения северной Гренландии. (5) Калааллисут: язык населения западной Гренландии 1. Инуиты - одна из крупнейших коренных групп циркумполярного севера, численность которой составляет около 125 000 чел. (Крири 1994: 105). iii) Юпик-юитская. Юпикский континуум простирается от России до Аляски. Он включает носителей языка центральной Аляски и ее тихоокеанского побережья. Континуум юпик-юитских языков также простирается через Берингов пролив на остров св. Лаврентия и некоторые регионы на севере Дальнего Востока России. Б) Алеутская i) Алеутские языки подразделяются на западный и восточный диалект. На них говорит коренное население Алеутских островов и основной части соседнего полуострова Аляски. 2) На-Денская или атапаскская (атабаскаская) языковая группа 7 А) носители языка дин составляют еще один языковой континуум, простирающийся через внутренние районы Аляски, на Юкон и северозападные территории Канады, а также в Британскую Колумбию и Альберту. Основные языки следующие: i) коюкон, на котором говорят жители побережья рек Коюкук и средней части Юкона ii) денайна, в прошлом известный как танайна, на котором говорят жители бухты Кука и окрестностей Анкориджа iii) танана, на котором говорят в окрестностях реки Танана iv) атна, на котором говорят в районе Коппер-ривер (южная часть центральной Аляски) v) диалекты тутчон, на которых говорят в юго-западных районах территории Юкон vi) гвич’ин, в прошлом известный как кутчин, на котором говорят на северной Аляске, территории Юкон, а также Северо-западных территориях vii) язык дунн-за или бобрового народа - небольшой группы дин, проживающих в районе Пис-ривер восточной части Британской Колумбии и северо-западной части Альберты viii) слейви (слейв) или де га гот’ин, на котором говорят вдоль берегов реки Макензи (Де Чо) ix) йеллоунайф или т’атсаот’ин, на котором когда-то говорили к северу от озера Грейт Слейв, но в настоящее время который слился с языком чипевьян x) тли чо или догриб, на котором говорят между озерами Грейт Слейв и Грейт Беар xi) чипевьян или денесулин, на котором говорят к востоку от озера Грейт Слейв Несмотря на то, что носители атапаскских языков населяют обширную территорию циркумполярного севера (и это, не включая носителей, 8 проживающих гораздо южнее, в частности, навахо), многие циркумполярные языки группы на-ден в настоящее время умирают количество носителей некоторых из них не превышает 20 человек. 1. Алгонкинская (алгонквинская) языковая группа А. Континуум алгонкинских языков простирается от восточного побережья Северной Америки до циркумполярного севера. Данная группа включает следующие языки: 1. Инну (монтанье и наскапи), язык и диалекты, на которых говорят на полуострове Лабрадор и северном Квебеке 2. Кри, язык, на котором в настоящее время говорят на всем северном Квебеке, Онтарио, а также в провинции Прери 3. Оджибве, наиболее распространенный после инуктитута и кри язык коренных народов 4. Мичиф, креольский франко-кри язык, на котором говорила часть метисов, в настоящее время проживающих далеко на циркумполярном севере, включая северо-западные территории. Несмотря на значительное языковое разнообразие, определенные общие черты существовали в традиционном традиционном землепользовании. экономическом укладе и В Арктических регионах жизненный уклад основывался на море и охоте на морских млекопитающих. В более материковых районах основа существования смещалась в сторону охоты на копытных животных, таких, как карибу и лось, а в отдельных регионах лов и охота на бобра составляли основу экономического уклада. подробно рассмотрим эти традиционные уклады Мы (и вернемся к ним в модуле 7), а затем сопоставим и противопоставим их укладам жизни коренных народов северной Скандинавии и России. 9 Культура инуитов Аляски и Канады Инуиты - жители побережья, чья основа существования целиком зависела от охоты на морских млекопитающих в открытых водах с помощью умиака или по льду, когда Ледовитый Океан замерзал. Благодаря иглу, инуиты, пожалуй, стали наиболее известным коренным народом Севера, хотя в действительности инуитская культура значительно более богата. Отдельные группы строили свое существование главным образом на китовой охоте, в то время как другие - на тюленьей. Тем не менее, инуиты значительно отличались от своих соседей, атапасков Аляски или Канады, а также чукчей России, как в плане языка, так и культуры. Происхождение инуитов восходит к археологической культуры Туле, возникшей на Аляске тысячу лет назад. Построив полуподземные жилища при помощи китовой кости, дерна и шкур животных, Туле быстро распространили свою культуру по всему арктическому региону. Подъем культуры Туле пришелся на период глобального потепления, в результате которого океанские воды оставались открытыми большую часть года, что позволяло охотиться на мигрирующих китов. Спустя много веков, когда началось глобальное похолодание, Туле центральной и восточной Арктики предпочли китовой охоте охоту на тюленей, которую можно было осуществлять на льду. Туле и были предками инуитов. Традиционная культура инуитов была отмечена рядом значительных культурных вех, одним из которых была охота на морских млекопитающих. Крупных животных, в том числе и китов, преследовали в открытых лодках. Их ловили при помощи гарпунов с костяными наконечниками, которые отделялись от древка. Наконечники крепились к буйкам, обычно изготавливаемым из тюленьей кожи. Буйки притормаживали движение животного и изнуряли его, а когда оно 10 умирало, не давали ему пойти ко дну. Затем, с помощью тросов животное подтаскивали к берегу. Китовая охота и по сей день используется в регионах Аляски с северо-восточной России. В центральной арктической части Канады инуитские группы, такие как нетсилик, еще в большей степени зависели от охоты на тюленя. В отличие от китов, нуждающихся в открытой воде (для того, чтобы мигрировать в более теплые воды, когда морской лед скует Ледовитый океан), многие виды тюленей остаются под морским льдом в течение всей зимы. Однако, им нужно дышать, и, чтобы выжить, тюлени своим дыханием оставляют в морском льду открытые участки. Невидимые на поверхности, эти крошечные отверстия на поверхности - значительно расширяющиеся книзу - позволяют тюленю всплывать на поверхность, а также дышать. Охотник клал поверх отверстия кусок пуха и начинал ждать. От дыхания тюленя пух шевелился, что позволяло охотнику определить, что животное находится под отверстием. Тогда он стремительно вонзал в отверстие свой гарпун, пронзая тюленя. Инуитские охотники, к примеру, нетсилики, для обнаружения дыхательных отверстий прибегали к помощи собак, чтобы затем терпеливо ждали, когда тюлень появится на поверхности. Зимой тюлени оставляли открытыми несколько отверстий. Таким образом, большее количество охотников, совместно выходящих на промысел, значительно увеличивали шансы на успешную охоту. Несмотря на южный стереотип зимней Арктики как замерзшей пустыни, в реальности все далеко не так. Именно зимой семьи собирались для охоты на многочисленных тюленей. Охота на тюленя была чем-то значительно большим, нежели средство добычи мяса для пропитания и сала для освещения и тепла. Традиционные религиозные и космологические верования, известные как анимизм, в системе которого вселенная населена духами, которых вмещают не только 11 люди, но также животные и неодушевленные предметы (более подробно мы рассмотрим эти верования в Модуле 8). Тюленя убивали не благодаря мастерству охотника, но потому, что животное само приносило себя в жертву людям. Следовательно, его дух требовал должного уважения, а сама охота регулировалась определенным количеством табу. Неуважение к этим табу могло привести к неудачам в последующих охотах, что в свою очередь могло закончиться голодом. Распределение мяса и ворвани также строго регулировалось общественными условностями. Именно благодаря сбалансированному и всеобщему взаимодействию тюленье мясо и сало распределялось не только внутри узкого семейного круга, но среди членов более широких социальных групп, с тем, чтобы каждый получил свою долю. Традиционно у инуитов не существовало формальной политической организации; лидерство определялось и сохранялось путем общественного согласия. Часто лидером становился ангакут (или ангакок, шаман). У инуитов не существовало формального законодательства. Вместо этого социальные нормы накладывались несколькими способами, среди которых были табу и регулированное поведение. Как уже было отмечено, табу, регулировавшие охоту, составляли центр жизнедеятельности и верований инуитов. Эти табу обеспечивали должное уважение как к духу убиваемого животного (ануа), посредством соответствующих церемоний и ритуалов, так и к духовным сущностям, таким как хозяева-хранители, которые заботились о животных на земле, а также к божествам, таким как Седна, хозяин морских животных. В случае нарушения табу, Седна (также известный как Талиилайо или Нулиайук) мог отказаться посылать тюленей к охотникам, забрать их, обрекая общину на голод. Если охота была неудачной, члены общины обращались к шаману, чтобы выявить причину этого. Шаман, или знахарь, мог достичь сверхъестественных сфер и с помощью молитв, пения и танца вызвать как богов, так и злых духов 12 (Крири, 1994: 108). Шаман также обладал властью изменять волю духовных сущностей, населявших более обширную духовную вселенную, окружавшую инуитов. В настоящее время многие исконные значения и корни отдельных табу забыты. Тем не менее, с приходом самоопределения, которого инуиты достигли путем возврата земель, и его возможностей они смогли вносить элементы своей традиционной деятельности в политические организации. Образование подвижных групп отдельных людей и семей, которые собирались вместе и расходились в течение года, определяло социальную организацию инуитов. В центральном арктическом районе, более крупные группы собирались на льду для совместной охоты. Общественное положение, как и лидерство, достигалось не силой, а уважением. Весной, когда лед таял и океан открывался вновь, отдельные семьи расходились вдоль побережья и по всей территории. Если зимой главным средством передвижения была собачья упряжка, то летом им служил каяк или умиак, так как чересчур болотистая местность не позволяла транспортное передвижение по земле. Зимой и летом многие инуитские группы охотились на карибу и много времени проводили на рыбалке. Хотя это не составляло основы питания инуитов, карибу значительно влияли на жизненный уклад: из их шкур инуиты шили одежду, без которой нормальная жизнь была бы невозможна. Рыбу можно было хранить в замороженном виде в вечной мерзлоте, а затем кормить ею ездовых собак. Гвич’ин Северо-западных территорий, Канада Гвич’ин означает “люди, живущие на равнине” (Хейне 2001: 38). Эта группа охотников и собирателей связана культурными ценностями, сохраняющимися за счет традиционного знания, устной истории, языка, общих верований и экологии. Их верования основываются на принципе 13 взаимодействия экологии и животных. К примеру “было время, когда люди и животные были равными, животные говорили и могли перевоплощаться в человеческое обличье” (Хейне 2001: xvii). Важную роль в процессе сотворения играет ворон и знахари. Знахари могли перевоплощаться из человеческого облика в кусок сухожилия карибу. Посредством своих сновидений они могли помогать другим людям. Знахарь, как правило, был лидером своего народа, так как он отводил людей от беды. Свою культуру и традиции они сохраняли через традиционное знание, передаваемое от поколения к поколению (к рассмотрению традиционного знания мы обратимся в модуле 10). Если инуиты жили на побережье, и весь их уклад и основа существования зависели от охоты на морского зверя, то гвич’ин в той же степени зависели от карибу. По традиции мясо карибу засушивалось, а шкуры использовались для изготовления одежды и жилищ: для летних палаток использовались выдубленные шкуры, которые не затвердевали под дождем, а для зимних - шкуры с шерстью для обогрева (см. Gwich’in Words about the Land 1997: 31). Шкуры карибу использовались не только для изготовления одежды. Из них также делали бабиш, крепкую веревку, используемую при изготовлении лодочных каркасов, тобогганов и лыж. Сухожилия карибу использовались как швейные нитки, из костей и копыт карибу делали шейные подвески и вырезались кольца. В целом, карибу использовались для изготовления практически всей одежды и украшений. Мясо карибу считалось лучшего качества, чем мясо лося, и его готовили несколькими способами, включая приготовление в деревянных или берестяных сосудах или в корзинах, сплетенных из древесных корней (их плели очень тесно, когда корни были еще сырыми, и, высыхая, корзины не пропускали жидкость). Мясо со спины лучше всего подходило для супа, из костей ног варили питательный бульон, а ребра, как и хвост, 14 отваривали, разрубив на части. Мясо готовили кипящей воде в сосудах или корзинах, кидая в воду раскаленные камни и следя, чтобы вода не сожгла емкость. Для вяления обычно брали мясо с задней части туши. Для гвич’ин карибу были и источником здоровья: кости и сухожилия использовались для хирургических процедур, а жир пережевывали или толкли, а затем смешивали с еловой смолой и наносили на инфицированные раны, чтобы ускорить процесс заживления. Содержимое желудка телят сушили и использовали в качестве лекарственного средства: высушенную субстанцию смешивали с клюквой и принимали при желудочных расстройствах. Знахари пили забродившее содержимое желудков взрослых карибу. Наконец, жир и костный мозг использовались в качестве кремов для нанесения на кожу (Gwich’in Words about the land, 1993:36). Как и у инуитов, перераспределение пищи составляло центр уклада гвич’ин. В работе Gwich’in Words about the Land отмечается: Если у охотника была семья, он говорил людям в своем лагере, что убил вадзайха (карибу), а затем дарил скелет уважаемому охотнику. Если он был холост, то рассказывал о своем успехе отцу, который на людях воздавал ему хвалу и раздавал мясо. Человек, получавший мясо, отправлял за ним друзей и готовил для всех угощенье. Эти обычаи многих спасали от голодной смерти, особенно стариков, больных или во времена, когда вадзайхов было мало. Часто, когда охотник раздавал мясо в лагере, другие пытались обойти его и раздать еще больше (1997: 30). 15 Сотрудничество было основой и успешной охоты. Традиционно, гвич’ин сооружали загон, куда мигрирующих карибу загоняли, а затем поджидающие охотники стреляли в них. Загон облегчал охоту с копьем и стрелами, а потому был очень важен для обеспечения пропитания на зиму. Как и в случае с инуитами, для успешной охоты люди должны были уважать карибу - и других животных. Карибу был наиболее уважаемым животным, за исключением медведя. Тем не менее, охота велась на самых разных животных. Лось также обладал особо важным статусом, так как он обеспечивал людям не только мясо, но и шкуры, которые использовались для изготовления больших навигационных лодок. В горах охотились на дикую овцу и более мелких животных ради их мяса и шкур. Летом важным источником питания становилась и рыба. Наконец, время от времени охотились и на медведя, когда мяса было мало или когда медведь находился недалеко от стойбища. Медведя (черного или гризли) загоняли в западню, а зимой или ранней весной убивали в берлоге. Медведи, тем не менее, считались духовно могущественными животными, которые слышали и понимали человеческую речь. Медведя нельзя было называть по имени, особенно во время охоты. Несомненно, для успешной охоты необходимо было соблюдать целый ряд табу. Особо значительными были табу, связанные с женщинами. Девочкуподростка отделяли от семьи почти на год, в течение которого она жила одна в хижине. В течение этого времени она приобретала навыки и знакомилась с обязанностями, связанными со статусом женщины. Мальчикам и мужчинам не позволялось приближаться к молодой женщине, пока он жила отдельно. В это время молодая женщина узнавала о том влиянии, которое она могла оказывать на охоту: она должна была соблюдать тщательную осторожность и уважение по отношению к 16 охотничьему снаряжению и одежде мужчины. Если подобного уважения не было, то охота могла закончиться неудачей. Женщина ни в коем случае не должна была переступать через ружья и другие орудия охоты. Также, после добычи лося, “женщина не должна была переступать через кровь, шерсть или ноги лося” (The History and Stories of the Gwichya Gwich’in 2001:98-99). Соблюдение этих табу помогало обеспечивать успех в охоте. Также, для обеспечения успеха во время самой охоты мужчины прибегали к силе колдовства. Жизнь гвич’ин зависела от подробного культурного знания, которое давало ключевые навыки и позволяло проникнуть в суть окружавшей их природы. В определяется рамках различных по-разному, но дисциплин важно понять, традиционное что знание академические определения традиционного знания выглядят по-иному с аборигенной точки зрения. (Традиционные, коренные и западные системы знания будут подробнее рассмотрены в модуле 10.) Тому могут быть несколько причин, например, то, что научная концепция противопоставляется традиционному знанию, природа - воспитанию, устная история - письменной истории (модуль 8). Если судить по моему собственному опыту, традиционное знание - это система знания, состоящая из традиционных законов и устных традиций, земли и землепользования, экологии и окружающей среды, растений и животных, охоты и рыболовства, а также культуры и духовности, и исходит только от народа, создающего его. К примеру, по словам старейшины гвич’ин Мэри Кенди “многие истории посвящены животным, тому, как они жили, как они сосуществовали, друг с другом и с нами” (The History and Stories of the Gwichya Gwich’in 2001:17). Другие верят, что животные и гвич’ин могли общаться друг с другом. Это говорит о вере во всеобщую взаимосвязь и равенство. В конце концов, система не может быть завершенной без учета каждого из аспектов. 17 Коренные народы Северной России и Скандинавии В России коренные народы обозначаются термином “народы Севера” (Слезкин 1994:1) или “малочисленные народы”, термин, соответствующий канадскому термину “аборигенный”, который относится к индейцам, инуитам и метисам. Коренные "малочисленные" народы России обладают определенными характеристиками способа существования, который основывается на охоте, собирательстве, а также оленеводстве. Как и в Северной Америке, данные группы населения могут быть названы коренными, так как, населяя свои исконные земли, принадлежавшие им веками, если не тысячелетиями, внутри национальных государств они составляет меньшинство. Коренные малочисленные народы России можно подразделить по языковому принципу. Основные языковые семьи коренных групп России и Скандинавии следующие: 1) уральская группа: языковая семья, объединяющая около двадцати родственных языков. На некоторых из них, в тексте выделенных курсивом, изъясняются народы, не являющиеся ни коренными, ни малочисленными. А) самодийская подгруппа i) северные самодийские языки (1) ненецкий (юракский) (2) энецкий (енисейский) (3) нганасанский (тавги) ii) южные самодийские языки (1) селькупский (2) камасский - практически мертвый б) финно-угорская подгруппа i) финские языки 18 (1) финно-лаппский (а) лаппский (i) саамские языки (лапландский) 1. западно-саамские языки а. Луле саами б. Северные саами в. Пите саами г. Южные саами д. Уме саами 2. восточно-саамские языки а. Аккала саами б. Инари саами в. Кайнуу саами - мертвый г. Кеми саами - мертвый д. Килдин саами е. Сколт саами ж. Тер саами (2) пермско-финские (а) коми-зырянский (включая диалект ижмских коми, этнической группы, в настоящий момент пытающейся достичь независимого статуса коренного малочисленного народа) (б) коми-пермяцкий (в) удмуртский (вотякский) (3) балто-финские (а) эстонский (б) финский (в) ингрийский - практически мертвый (г) карельский (д) ливонский - практически мертвый (е) вепсский - практически мертвый 19 (ж) вотикский - практически мертвый (4) волго-финские (а) марийский (б) мордовский ii) угорские (1) венгерский (2) обско-угорские (а) ханты или остякский (б) манси или вогульский 2) алтайская языковая семья а) маньчжуро-тунгусские языки i) тунгусские языки (1) северо-тунгусские языки (а) эвенкский (или эвенкийский): язык, состоящий из более двадцати диалектов, используемый на территории Китая, Монголии и России (б) эвенский (также известный как ламутский) (2) южно-тунгусские языки (а) маньчжурский (б) голди (в) ольчи (г) удэгейский (д) орочонский б) тюркские языки (i) тюркские языки, распространены на территории, начиная с Турции, по всей Средней Азии, а также на Дальнем Востоке России. 20 (1) один из тюркских языков, на котором говорит циркумполярное население - это саха (или якутский), язык, распространенный на Дальнем Востоке России (2) долганы пришли на циркумполярный север предположительно с юго-запада. Считается, что долганы - это эвенки, воспринявшие один из диалектов якутского языка. В настоящее время долганы населяют полуостров Таймыр на севере России в) монгольские языки: распространены в Монголии и на прилегающих территориях. Среди коренных народов циркумполярного севера эти языки не обнаружены. 3) юкагиро-уральская языковая семья а) тундровый (северный) юкагирский и колымский (южный) юкагирский языки находятся на грани исчезновения, так как количество носителей каждого из них не превышает ста. Связи этих языков с другими языковыми семьями преимущественно неясны. Предполагается, что это один из уральских языков. 4) луораветланская языковая семья а) чукотский язык б) корякский язык в) ительменский язык г) алиуторский язык д) керекский язык Основа существования коренных народов северной России и Скандинавии испокон веку состояла из оленеводства, собирательства и морской охоты это все еще так. Они передвигались группами или "стойбищем", состоявшим из "нескольких семей", состоявших из отца, матери и детей 21 (Слезкин 1994: 4). Эти семьи составляли более крупные родственные образования, кланы, которые, как правило, совместно владели обширными стадами оленей. Во многом оленеводство представляло собой более позднюю версию древних способов добычи пропитания. Его происхождение до сих пор до конца не ясно, однако существует несколько логически выведенных предположений: Первые олени, скорее всего, служили приманками для своих диких собратьев и способствовали увеличению эффективности охоты. Несмотря на существование стад, основу существования оленеводов составляла охота, рыболовство и собирательство, а не забой животных из стада. Несмотря на начало одомашнивания, олени из стада обычно были меньше размерами, чем их дикие родичи и обладали более разнообразной окраской. Олени всегда оставались полуодомашненным животным, без постоянного контакта пугавшимся человека. Одно из основных способов применения оленей - перевозка, верховая, как на Дальнем Востоке России, или упряжная, как на российском Севере или в Скандинавии. Интенсивное оленеводство, по всей видимости, возникло всего несколько столетий назад. Существует гипотеза о том, что оно стало своего рода реакцией на русскую и скандинавскую колонизацию: имея большие стада и надежные источники пропитания, оленеводы могли отступать по мере наступления колонизаторов. Оленеводство, скорее всего, позволяло одним группам выдвигаться в ущерб другим, как правило, кочующим охотникам и рыболовам. Примером могут служить юкагиры, народ, особенно сильно 22 пострадавший от русской колонизации и оказавшийся в двадцатом веке на грани вымирания. В отдельных случаях интенсивное оленеводство позволяло сохранять прочные торговые связи с промышленными сообществами: ижменские коми переняли оленеводство от ненцев, усовершенствовав его посредством системы постоянного надзора в течение летних месяцев, а также утилизацией продуктов оленей (в частности, кожи) для установления торговых связей с южными обществами. Большинство коренных народов российского и скандинавского севера восприняли оленеводство. Эти народы обладают и другими общими чертами: Анимизм: вера в то, что у всех живых существ, включая неодушевленные существа и сущности, как, например, деревья, озера, горы и т.д., есть духи. Эти духи населяют окружающий мир. Шаманизм: хотя точное значение этого слова не совсем ясно, сам термин определенно имеет тунгусское происхождение. Он использовался для обозначения действий группы эвенов и эвенков, общавшихся с многочисленным миром духов, часто при помощи бубна и других изготовленных из кожи орудий, использование которых вызывало транс. Посредством церемоний и песнопений шаманы вызывали духов в случаях болезни, а также во время ритуалов жертвоприношения и похорон. Политическая этика равноправия и крайне децентрализованная политическая власть: положения в обществе нужно было добиваться, а централизованная управленческая структура отсутствовала. Довольно часто первичной объединение общественной родственников, организацией члены которого являлся утверждали, клан, что 23 происходят от одного предка, часто тотемного. Клан обеспечивал взаимопомощь, а также распределение и передачу прав собственности. Жизненный уклад, основывавшийся на собирательстве, рыболовстве и впоследствии на оленеводстве. Сельское хозяйство практиковалось только некоторыми группами, обычно проживавшими в приграничных районах циркумполярной России и Скандинавии. Даже в тех регионах, где сельское хозяйство становилось значительной отраслью (к примеру, на юге территорий коми), основа существования все равно была немыслима без постоянной охоты и собирательства. На сегодняшний день общей чертой всех коренных народов, проживающих в России, Скандинавии или Северной Америке, является тот факт, что все они были колонизованы внутри границ национальных государств. Население циркумполярных регионов было подчинено указам политиков из далеких столиц, не имея возможности участвовать в принятии решений. К ним можно отнести принятое в Советском Союзе решение о коллективизации стад и внедрении новых методов управления этими стадами. Были приняты меры насильственной ассимиляции коренного населения севера: в Канаде и России была введена система интернатов. Наконец, коренное население часто оказывалось в меньшинстве на собственной территории и теряло свои исконные права на нее. Даже в России, где управление осуществляется, в основном, по принципу этнического федерального государства, малочисленные народы, как правило, составляли и до сих пор составляют меньшинство на собственных территориях. Это означает, что трудности, с которыми повсеместно приходится сталкиваться коренным народам Севера, имеют не только социальную и экономическую природу, но и политическую. Задание 1 24 Прочитайте "Introduction to Native Groups", "Family Life" и "Religion" в The Arctic as a Homeland Пирса Витебского. Эти материалы можно найти на: http://www.thearctic.is/articles/overviews/homeland/enska/index.htm. Витебский употребляет термин "чужаки". Кто эти "чужаки", и каково их отношение к коренным народам и земле, населяемой ими в циркумполярном мире? Охотники и собиратели циркумполярного мира Охота и собирательство как основа существования До начала колонизации охота и собирательство были "преобладающим способом производства 99 процентов истории развития" (Зикер 2002: 8). Преобладающие методы существования соотносятся с "основными комплексами мероприятий, посредством которых человеческие сообщества обеспечивали пропитание и выживание в целом. Количество этих методов колеблется от пяти до шести (собирательство, охота, рыболовство, животноводство и сельское хозяйство)" (Крупник 1993: 7). Другие способы, которые могут дополнить список Крупника включают огородничество, пасторализм, индустриализацию и, в настоящее время, пост-индустриализацию. Традиционные охотничьи и собирательские сообщества, существующие по сей день, включают почти всех инуитов и индейцев Аляски и Канады, юпиков Сибири и калааллиитов Гренландии. В основном они охотятся на карибу (диких северных оленей) и лосей, служащих источником пищи и одежды. Также они охотятся на мелких животных: кроликов, птицу, сусликов или ондатр. Рыболовство также составляет значительную часть основы их существования. Многие сообщества, до начала колонизации основывавшиеся на охоте и собирательстве (к примеру, сибирские долганы и нганасаны), восприняли иные способы производства, включающие огородничество, пасторализм, сельское хозяйство и индустриализацию. 25 Традиции охоты и собирательства Гвич'ин и инуиты по-прежнему остаются сообществами охотников и собирателей, некогда бывшими кочевыми или полукочевыми народами, мигрировавшими вслед за животными, на которых они охотились. Термин "кочевой" означает, что эти народы перемещали свои стойбища регулярно, в то время как полукочевые народы были одновременно мобильными и оседлыми. Как правило мужчины охотились, а женщины присматривали за стойбищем. Женщины готовили еду, заботились о детях и выполняли другие обязанности, к примеру, добывали мелких животных, следили за снастями, выделывали шкуры, шили одежду и собирали ягоды. При подобной системе распределения труда каждый знал свои обязанности. Подобное разделение труда наблюдается и сейчас - мужчины охотятся, а женщины готовят еду и выделывают шкуры животных. Отношение к охоте и собирательству Сообщества охотников и собирателей в меньшей степени основываются на индивидууме и в большей степени - на коллективе или группе. В результате, промысловые экспедиции организовывались всеобщими усилиями. Исключением было индивидуальное рыболовство. К примеру, если рыбу ловили крюком или удочкой, рыбак оставлял рыбу себе, но, если рыбу ловили сетью, то "ее делили между всеми, кто помогал расставлять, вытаскивать и чистить сеть" (Боденхорн 2000: 32). Подобный способ добычи зверя, рыбы или растений в целях обеспечения основы существования именуется промыслом. В настоящее время нередко можно увидеть, как сообщества охотников и собирателей использует винтовки, снегоходы, вездеходы и другие виды 26 современного оборудования. Следует задать вопрос: становятся ли от этого охотничьи обычаи менее традиционными? Морская охота Морская охота как способ существования Морская охота включает среди прочих других видов китовый (добыча китового уса, белуги), тюлений и моржовый промысел. Успешная охота для инуитов была источником пищи, одежды, жира для освещения, а также средств к существованию и торговли. Традиции морской охоты Морская охота является центром общественной организации сообществ, для которых она является основой существования. Процесс добычи кита прекрасно организован и зачастую включает всех членов семьи. Традиционно для охоты инуиты использовали костяные гарпуны, однако с появлением промышленных технологий к ним прибавились винтовки и механические дротики. Методы охоты различались между собой: "Эскимосы-юпики и инупиаты, населявшие западную и северную Аляску, пользовались большими умиаками, гарпунами с буйками, а также копьями. Восточные же алеуты, а также тихоокеанские эскимосы-аллутики с залива использовали другой вид каяка и способ метания копья" (МакКартни 1995: 87). Владелец умиака (большой лодки, изготовленной из кожи) именуется словом "умиалик" (Боденхорн 2001: 33). Отношение к морской охоте "Для многих инупиатов решающим фактором, определяющим успех охотника, является намерение самого животного: животные, следуя основной цели своей жизни, позволяют убить себя" (Боденхорн 2000: 29). Охота определяется законами, состоящими из определенного свода правил и непременное условие - уважение к убиваемому животному. В 27 обязанности женщин входит соблюдение ритуалов чистоты, обеспечивающих успешную охоту. Их церемониальные обязанности являются неотъемлемой частью охоты. В случае несоблюдения законовтрадиций неудача будет преследовать охотников и в будущем. Считается, что именно женщина, первой переступила через табу, касающееся ее роли в подготовке охоты, и нарушила порядок ритуала. Сейчас многие обычаи, связанные с охотой, забыты, но возвращаются в ритуалы подготовки к морской охоте в модифицированном виде. Оленеводство Оленеводство как основа существования Некоторые коренные народы Сибири, как фенноскандийские саамы, были кочующими пасторалистами, строившими свой жизненный уклад на оленеводстве, а также охоте и собирательстве. Как правило, оленей приручают и разводят не из-за мяса, но в качестве источника дохода (торговли), материала (кожи), молока, а также протеина. Не все пасторалисты являются кочевниками. Более оседлые народы практикуют животноводство, представляющее собой разведение животных, и в качестве основы производства и существования сравнимо скорее с земледелием. Основную сложность для пасторальных народов представляет нахождение достаточного количества корма и пастбищ для животных. Последнее требует кочевья: ежегодного циклического перемещения с зимнего пастбища на летнее. Традиции оленеводства Считается, что интенсивный пасторализм возник триста или четыреста лет назад, однако отношения, сложившиеся между саамами и оленями насчитывают тысячелетия. В процессе формирования этих отношений саамы прошли путь от охотников на оленей до оленеводов. Несмотря на то, что большая часть обязанностей оленевода возлагается на мужчину28 главу семьи, к их исполнению часто привлекается вся семья. Пасторальные сообщества невелики и главным образом состоят лишь из членов одной семьи. Отношение к оленеводству Саамы "считают оленя главным хранителем своей культуры, языка и самосознания" (Бич 1994: 152). В действительности, их язык и терминология полностью основаны на способе категоризации и описания оленя. Ненцы часто приносили оленей в жертву во время обряда погребения и других ритуалов. В девятнадцатом веке несколько саамов были переселены на Аляску с тем, чтобы обучить инуитов оленеводству. Однако попытка не имела успеха. Многие из них заразились "золотой лихорадкой" на Клондайке в Доусон Сити (Юкон) в конце 1890-х годов. Последующие попытки укоренить оленеводство в Северной Америке имели смешанный успех. Задание 2 Прочитайте статью Modes of Production and Minke Whaling: The Case of Iceland Гисли Палссона (все разделы). http://www,thearctic.is/articles/cases/minkewhalin/enska/kafli_0200.htm. Ее можно В разделе найти на "Modes of Production" Палссон отмечает, что сообщества, основанные на охоте и собирательстве, поглотил капитализм. Что такое капитализм и каким образом он влияет на "небольшие" сообщества охотников и собирателей? С чем будут соотноситься традиционные ценности этих сообществ в ваших регионах в будущем? Некоренные народы на циркумполярном Севере Некоренные народы на американском Севере 29 После первых рыболовов, исследователей и китобоев, первыми представителями некоренных народов, встретившихся с коренными народами Гренландии, Канады и Аляски, стали миссионеры, торговцы пушниной, а затем правительственные чиновники, создавшие поселения в надежде ассимилировать и христианизировать коренное население. Инуиты и другие коренные народы приблизились к этим поселениям, сохраняя в то же время свой традиционный образ жизни. Однако, приближаясь к поселениям, они отдалялись от своих охотничьих территорий. Коренное население не только познакомили с современными технологиями, вроде ружей и навязчивых методов охоты, но и подчинили колониальным законам об охране природы. В то ж время многие из их исконных промысловых традиций либо оказались под запретом, либо были значительно ограничены. Некоренные народы в Северной Азии Первыми пришельцами, встретившимися с коренными жителями Северной Азии во время происходившей в 16-17 вв. колонизации Сибири, были русские военные и купцы, обложившие коренное население царским налогом (ясаком). Он должен был выплачиваться в виде шкур, в особенности высоко ценившегося тогда соболя. Началась повсеместная охота и природные запасы мехов истощились. Это стало причиной дальнейшего продвижения завоевания на восток и север. За военными и купцами следовали крестьяне из европейской части России, оседавшие на востоке и юге в поисках новых земель или пытавшихся избежать феодальных обязательств. Некоторые из них были переселены в Сибирь целенаправленно для укрепления российской экспансии вглубь региона. Эти поселенцы "строили дороги, селения, вырубали лес для нужд земледелия и разводили посевы" (Горюшкин 1991: 140). За ними следовало православное духовенство и миссионеры, стремившиеся обратить коренное население в христианство. 30 В советскую эпоху по всему Советскому Союзу произошли колоссальные демографические изменения: была создана система лагерей заключения, и миллионы людей из центральной России, Украины и других южных и центральных регионов были переселены на север и Дальний Восток. В результате многие коренные народы оказались в меньшинстве на собственной территории. После окончания Второй мировой войны массированная разработка залежей нефти и газа в Сибири и на севере России привлекла на земли коренных народов новую волну поселенцев. Кроме того, в советскую эпоху коренное население пришло в зависимость от современных условий жизни. После развала СССР коренные народы вновь оказались в зависимости от ресурсов земли. Помимо этого были коллективизированы оленьи стада, что подорвало традиционную систему, основанную на клановой собственности. Сегодня, в частности, коренным народам приходится сталкиваться с необходимостью сохранения оленеводства как жизнеспособной формы производства в условиях, когда коллективные хозяйства зачастую разоряются и не получают поддержки со стороны регионального или федерального правительства. Некоренные народы северной Скандинавии Первые некоренные народы, с которыми встретились саамы, были из "России, Финляндии, Швеции и Норвегии. Грабя и торгуя, они совершали набеги на землю саамов, с целью извлечь из нее все, что могли… ее пищу и меха" (Бич 1994: 171). Народы саами (саамы) были кочевниками, не признававшими границ между Швецией, Норвегией, Финляндией или Россией. Вторгшись на землю саамов, пришельцы подчинили их своим законам. Сегодня в северной Скандинавии довольно сложно отличить коренные народы от некоренных, так как многие саамы полностью ассимилировались и не отождествляют себя как саамов. 31 Контролирующие вопросы 1. Что такое культура, и почему для коренных народов циркумполярного мира важно сохранить исконный образ жизни? При ответе ссылайтесь на Палссона и Витебского. 2. Гисли Палссон в статье Modes of Production and Minke Whaling: The Case of Iceland" утверждает следующее: "Люди, вне зависимости от способа производства и основы существования, автоматически являются часть природы и общества" (2000, гл. 2, пар. 8). Прочитав "The Hunter and the Primitive Phallacy", согласны ли вы с тем, что коренные народы должны считаться "примитивными" из-за сохраняющейся у них связи с землей и животными? Поясните свой ответ. 3. Согласно эволюционной шкале, все общества должны подниматься на более высокие уровни способа существования/производства. Однако, многие коренные сообщества остаются сообществами охотников/собирателей/оленеводов. Следует ли нам продолжать именовать людей, сохраняющих свою традиционную культуру и жизненный уклад охотниками/собирателями? Как бы вы обозначили те общества, которые остаются традиционными, одновременно пользуясь современными технологиями? Используйте термины, предложенные Палссоном и Витебским. 4. Пьер Витебский в статье The Arctic as a Homeland говорит о религии как о "тесных взаимоотношениях между человеком и природой". Объясните, что имеет в виду автор и скажите, почему духовные верования остаются неотъемлемой частью охоты и оленеводства? Словарь терминов 32 Аборигенный: в Канаде этот термин закреплен в разделе 35 (пункт 2) Канадской Конституции (1982 г.) и относится к индейцам, инуитам и метисам. Анимизм: вера в то, что все живые и неживые объекты имеют душу. Космология: религия; сообщения или теории происхождения вселенной (см. модуль 8). Культура: культуру можно определить как "свод правил, ценностей и способов оценки, поддерживаемый обществом и позволяющий людям общаться, интерпретировать поведение и закреплять общее мнение за определенной манерой поведения или событием" (Лалиберт 2000: 567). По мнению антрополога Роберта Мерфи (1989: 26), культура представляет собой "цельную систему значений, ценностей и стандартов поведения, с которым люди согласуют свою жизнь и которая передается от поколения к поколению посредством общения". Промысел: охота, рыболовство и собирательство; любые другие "методы, используемые человеком для добычи пропитания" (Эмбер и Эмбер: 1998: 381). Коренной: термин относится к "народам, исторически неразрывно связанным с развившимися на их территории до-колониальными обществами, отличающими себя от других секторов тех обществ, которые в настоящее время преобладают на их земле или частях земли. На сегодняшний день они составляют недоминирующие секторы общества и намерены сохранить, развить и передать будущим поколениям в качестве основы своего существования как народа свои исконные территории, как и этническую идентичность, согласно обычаям своей культуры, социальной организации и законодательной системы" (Симпсон 1997). 33 Кочующий, кочевник: "1) Член группы людей, не имеющих фиксированного места проживания и перемещающихся с места на место в зависимости от времен года в поисках пищи, воды и пастбищ. 2) Человек, не имеющий фиксированного места жительства, тот, кто скитается; скиталец" (Словарное определение). Пасторализм: "тип способа существования, при котором добыча пропитания основывается, прямо или косвенно, на заботе об одомашненных животных" (Эмбер и Эмбер 1998: 380). Взаимодействие (reciprocity): "процесс отдачи и взимания (не имеющий отношения к политике), не вовлекающий денежные отношения" (Эмбер и Эмбер 1998: 381). Основа существования: "любая человеческая деятельность, направленная на удовлетворение основных требований выживания" (Крупник 1993: 1). Табу: "Запрет, который, согласно поверью, в случае нарушения, может навлечь наказание со стороны высших сил" (Эмбер и Эмбер 1998: 381) Способы производства: Способ означает то, как что-то делается. Производство означает то, как "… путем приложения усилий ресурсы превращаются в пищу, орудия и другие товары" (Эмбер и Эмбер 1998: 209). На всем протяжении истории способ производства в обществе включал добывание, охоту, собирательство, огородничество, пасторализм, земледелие и промышленность. 34 35 36
